读《唐宋八大家》有感800字
唐宋八大家读后感《唐宋八大家散文选》还是较为吸引人，这不，刚刚翻完就现写，趁着兴致未尽--对于一个没有责任感的男人来说，兴致或许属于决定性因素。
韩愈的文章是好，但外人的评语似乎更好，缺乏一种洒脱自然;欧阳修和曾巩的文风我很厌恶，丝毫没有兴趣，不知道“八大家”是不是也像当代的超女一样，以投票方式决定?对于自然景观的描述, 柳宗元可谓一绝，让人想起王维的“诗中有画，画中有诗”来;王安石和苏洵的散文均条理清晰,铺陈有序，长者风度恍于眼前;苏辙兼有柳宗元的生动和王(安石)苏(洵)的条理，温稳舒明，值得细细欣赏;苏轼, 苏轼, 一直是我最喜欢的....该怎么称呼呢?就叫XX罢，一直是我最喜欢的xx，奔放洒脱而又浪漫豪情，想象力出众，很喜欢他那一句“有情风，万里卷潮来”，我的某些游戏ID就用“有情风卷万里潮”，算是一种景仰吧。
唐宋八大家是哪八个
去年一滴相思泪，今年刚流到腮边，出自苏东坡讽刺他的妹妹，苏小妹的诗。
高中语文考试的文言文和古诗都出自哪里
1、神女峰的传说： 神女峰，又叫望霞峰。
位于巫山县城东约15公里处的大江北岸。
一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一个亭亭玉立、美丽动人的少女，故名神女峰。
古人有“峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”之说。
每当云烟缭绕峰顶，那人形石柱，像披上薄纱似的，更显脉脉含情，妩媚动人。
每天第一个迎来灿烂的朝霞，又最后一个送走绚丽的晚霞，故名“望霞峰”。
在夏禹治水的年代，瑶池宫里住着西王母的第二十三个女儿，名叫瑶姬。
她聪慧美丽，心地善良，活泼开朗，耐不住宫中的寂寞生活。
八月十五这一天，她邀了她身边的十一姐妹，腾云驾雾，遨游四方。
当她们来到巫山时，只见十二条恶龙兴风作浪，正在治水的大禹也被洪水围困其间。
瑶姬敬佩大禹三过家门而不入的治水精神，决定助他治水。
便送给大禹一本《上清宝经》的治水天书，瑶姬还没有来得及告诉大禹如何破译这部天书，就被西王母派来的天兵捉拿回宫。
十二仙女早就厌倦仙宫生活，她们挣脱神链，重返人间，帮助大禹疏通了峡道，解除了水患。
从此，瑶姬爱上了三峡，成天奔波在巫山群峰之间，为船民除水妖，为樵夫驱虎豹，为农夫布云雨......姐妹十二忘记了回宫的事，久而久之，她们便化成十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸。
瑶姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一个迎来朝霞，便赢得了“望霞峰”的美名。
2、我们的先民，也力图对长江三峡的成因和峡中千奇百怪的自然景象的由来作出他们的回答。
但在那时，人们的知识水平有限，很难作出科学的解释，他们却发挥丰富的想象力，把一切都寄托在神或神人身上，把万事万物想象成是某种超自然力量的结果，大禹治水与疏浚三峡的传说便是三峡神话传说中的代表。
三峡花椒* 远在洪水泛滥年代，大禹率领着千军万马疏通了长江三峡，惨遭洪水浩劫的黎民百姓纷纷回归了故土，开荒播种，重过田园生活。
在治水大军中，有一位跟随大禹的老郎中，带着一个小孙女，这姑娘长得花颜月貌，聪明过人，取名花椒，她整天跟着爷爷四处奔波，为治水民工和当地百姓治病。
大禹疏通了三峡，正要转移到别的地方，这里却闹流行眼病。
一个和花椒要好的姑娘，因眼病疼痛而骨瘦如柴，她在花椒爷俩的治疗下，终于眼病好了，这姑娘百般感激。
但生眼病和各种疾病的人陆续不断，花椒见此情景，不忍心随爷爷转移而离开这里，便向爷爷提出留在三峡。
爷爷念她十三四岁，人小体弱，放心不下，坚持要她跟随远征。
花椒决心已定，就去找大禹叔叔给爷爷说情，大禹见这天真无邪的小姑娘有一颗为民之心，十分喜欢，但要当场考考她的医术，就提出几种疑难病症要她处方，她都能对答如流按症施药。
接着让她独个一人医治了一个人的眼病，她真正做到了妙手回春，药到病除，很快把患者的病给治好了。
爷爷见了点头称是，大禹满意地说服了花椒的爷爷，将她留在三峡了。
花椒送走了爷爷和治水大军，她跟以往同爷爷出诊一样，身背小药箱，走东家，串西家，哪家有病哪家治，天长日久，治好了很多病人。
当地百姓个个喜欢她，称花椒为“神医姑娘”。
后来，由于这一带森林密集，土地潮湿，湿热性眼病广泛流行，严重地区，人们挨家挨户病倒呻吟不止，有的还害瞎了眼。
见此情形，花椒心急如焚，一人又忙不过来，于是就发动大家寻找一种开白花、结小子、味麻性烈的药物来治疗，疗效十分显著，治一个好一个，从此，它就成了主治眼病的特效良药。
人们为了采摘方便，便将此种树苗移栽到自己的房前屋后，为了预防眼病，每日三餐的菜肴中，也加些清香味麻的小红籽儿，日长天久，这小红籽儿就成了调料，它和辣椒一起，成了菜的特有风味——麻辣味。
从那时起，一代一代流传至今。
后人们为了纪念花椒姑娘，便把这无名的小红籽儿称为“花椒”。
古体诗发展轨迹
上古时代没有文字，因此也没有用文字写的诗，而只有在口头上唱的歌谣。
但往往这些歌谣只是靠口耳相传，没文字纪录，所以有些歌谣就因此而失传了。
《吕氏春秋‧古乐篇》有这样的记载∶「昔氏春秋之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。
」记述了先民歌舞的情形。
「操牛尾」是歌舞时手里拿著牛尾，「投足」是踏脚，一种舞蹈动作。
可惜这「八阕」歌词当时没有文字记录，已经不知其详了。
有了文字以后，流传於口头的歌谣便被记录下来，而成为诗。
这里我们把诗的发展分为以下六个阶段： (一) 《诗经》 (二) 《楚辞》 (三) 两汉诗 (四) 魏晋南北诗 (五) 唐诗 (六) 宋诗 (七) 宋代之后...... (一)《诗经》 《诗经》是中国第一部诗歌总集，收录了西周初年至春秋中期（前一一二二年至前五七零年）五百多年间的诗歌。
它被列入儒家经典之前称「诗」或「诗三百」。
在汉代之后，才称为《诗经》。
《诗经》的作品都是合乐的唱词，古人根据音乐性质把《诗经》的题材分为《风》、《雅》、《颂》三部分，共有诗歌三百零五篇。
《风》是带有各种地方色彩的民歌。
一共十五国风，就是十五个地区的土风歌谣。
十五个国风：包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、幽的民歌。
其时代，少部分是西周末年的诗，大部分是东周的诗。
《雅》是西周中期或晚期宫廷的乐歌，是士大夫的作品。
「雅」有正的思意，当时人们把王朝直接统冶地区的音乐视为正声。
《雅》分为《大雅》和《小雅》。
《大雅》是朝会之乐，凡三十一篇；《小雅》是宴飨之乐，现存七十四篇。
《颂》是宗庙祭祀的诗，是「以成功告於神明」的祭歌。
「颂」字就是「容」字，也就是「舞容」(舞态、舞形)的意思。
《颂》一共分三部份：就时代说，最古的是《周颂》，凡三十一篇，是周天子用的；《鲁颂》四篇，是鲁国国君表扬周公用的，产生於公元前七世纪；《商颂》五篇，是殷商后代宋国君主的歌，产生於公元前七、八世纪之间。
《诗经》的六义和四始： 《毛诗序》曰：「《诗》有六义：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
」古人所谓《诗》之六义，有两类不同的组别：风、雅、颂指诗的内容、体裁；赋、比、兴则指诗之作法。
而《周礼‧春官‧大师》则称之为「六诗」，次序相同。
《国风》头一篇是《关睢》，《小雅》头一篇是《鹿鸣》，《大雅》头一篇是《文王》，《颂》头一篇是《清庙》，这四篇合称为『四始』。
在体制方面，《诗经》主要是四言体，篇幅短小，分章，各章之间复踏。
(二)《楚辞》 《诗经》之后诗坛沉寂了三百年之久，到公元前三世纪，战国时代后期，在南方的楚国才又出现了一种具有浓厚色彩的新诗体，这就是《楚辞》。
《楚辞》的代表作家就是楚国诗人屈原。
汉成帝时刘向整理古藉，把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名为《楚辞》，从此，《楚辞》就成为一部诗歌总集的名称。
《楚辞》的美带有强烈的传奇色彩和英雄色彩，瑰奇浪漫，惊心动魄。
《楚辞》的美代表了战国时代一种新的审观念。
战国是一个哲人的时代，怀疑、探索、思考，是那时的风尚，平庸、流俗、人云亦云，是为人所鄙弃。
那种百家争鸣的局面鼓励人在的领域里也进行新的探索，创造出具有鲜明个性的艺术品。
《楚辞》在形式上最大的特点在於：运用感叹词「兮」字和「其」、「以」、「与」、「於」、「而」等虚词相互配合，以调整句子的节奏，寓整齐於变化之中。
(三) 两汉诗 (1)《汉乐府》 「乐府」本是汉武帝时所设立的一个音乐机构的名称，它的职责是制乐演唱以及采集民歌，在加以整理后，於朝廷典体和宴会时演唱。
后来乐府所采集、整理和演唱的民歌统称为「乐府诗」或「乐府歌辞」，简称「乐府」。
宋人郭茂倩所编「乐府诗集」辑录上向古谣辞，下至唐五代的新乐府辞，合共一百卷，是搜集乐府诗最完备的书之一。
其中汉乐府大约四十多篇，主要见於「相和歌辞」、「鼓吹曲辞」和「杂曲歌辞」中。
「感於哀乐，缘事而发。
」就是汉乐府内容的特点。
「缘事而发」是指有感於现实生活中的某些事情发为吟咏，是为情造文，而不是文造情。
「事」是触发诗情的契机，诗里可以把这事情叙述出来，也可以不把这事叙述出来。
________________________________________ (2)《古诗十九首》 文人学习写作五言诗也是从汉代开始的。
公认的说法，今存最早的文人五言诗是东汉班固的《咏史》，叙述了汉文帝时孝女缇萦请求没身为婢以赎免父亲刑罚的故事。
东汉后期一些无名氏所写的五言诗共十九首，后来被收入《昭明文选》，题作《古诗十九首》。
这些诗代表了东汉文人五言诗的艺术水平，刘勰称之为「五言之冠冕」(「文心雕龙‧明诗」)。
《古诗十九首》的内容主要抒写游子的失志无成和思妇离别相思之情，表现当时中下层士子对现实的不满和不平。
【古诗十九首内容欣赏】 (四) 魏晋南北诗 魏晋南北朝是五言诗兴盛的时期。
在汉魏之际代表著建安诗歌的有「三曹(曹操、曹丕、曹植)七子(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢)」。
后来经过阮籍、左思、陶渊明、鲍照、谢灵运、庾信等人的努力，五言诗的创作更加兴盛。
在这个时期最有成就的诗人就是东晋的陶渊明(三六五-四二七)。
他的诗的内容可以分成田园诗和咏怀诗两类。
田园诗是陶渊明的独创，其诗歌内容包括∶农村的恬美静穆和自己悠然自得的心境；歌咏劳动以及在劳动中与农民建立的友谊；反映农村的凋弊和自己穷困的生活。
而咏怀诗的内容则是说陶渊明自己出仕与归隐的矛盾，表现理想不能实现的苦闷以及不与统治者同流合污的崇高品德，也曲折地暴露了当时社会政治的龌龊。
(右图为魏武帝曹操像) 魏晋南北朝又是七言诗确立的时期。
而七言诗之形成主要来自《楚辞》和民间歌谣的影响。
中国现存最早的一首成功的七言诗，是曹丕的《燕歌行》。
(五)唐诗 「甚矣，诗之盛於唐也
其体，则三、四、五言，六、七、杂言、乐府、歌行、近体、绝句，靡弗备矣。
其格则高卑、远近、浓淡、浅深、巨细、精粗、巧拙、强弱，靡弗具矣。
其调，则飘逸、浑雄、沉深、博大、绮丽、幽闲、新奇、猥琐，靡弗诣矣。
甚人，则帝王、将相、朝士、布衣、童子、妇人、缁流、羽客，靡弗预矣。
」 --胡诚麟的〈诗薮〉外编卷三， 上海古籍出版社一九七九年版，第一六三页 唐诗之不可及处在气象之恢宏、神韵之超逸、意境之深远、格调之高雅。
唐人首先培育起诗情，才写诗。
或者说只写那些适直於用诗来表达的东西，而力求显示美的性情，追求美的意境。
唐诗的美是一种空灵的美，如镜花水月中，宛在目前，却又不可凑泊。
在体裁上，唐诗的发展已经十分齐备了，各种形式的体裁及风格也都被唐代的诗人尝试过了(从以上胡诚麟的话可见之)。
从此可见，唐代是中国诗歌发展史中的黄金时代。
________________________________________ 唐代 (公元618 -- 907) 的诗主要可为四个时期：初唐、盛唐、中唐、晚唐。
1.初唐∶高祖武得元年(618) -- 玄宗先天元年(712) 初唐是唐诗的酝酿形成时期。
在此段时期初，诗歌风格上主要沿袭魏晋时期梁、陈宫体诗的形式。
而在初唐四杰 (王勃、骆宾王、卢照邻、杨炯)等人出现之时，就只是改变了诗风。
他们以刚健有力的新诗风，写下他们建功立业的理想和悲欢离合的人生感慨，表现广阔的社会生活和重大的政治问题。
但在诗的形式上则到武则天统治的时期才有改变。
当时的陈子昂出来高倡「复古」，为诗歌进行一次革新。
他标举汉魏诗歌的雄健诗风杏现实内容，抵制和反对齐梁以来的浮靡习气。
其代表作有「登幽州台歌」和「感遇」三十八首。
2.盛唐∶玄宗开元元年(712) -- 代宗永泰元年(675) 盛唐时期是唐诗的黄金时代。
当时优秀诗人如群星丽天，还出现了两位光耀千古的伟大诗人 -- 李白和杜甫。
除李、杜外，高适、岑参、王维、孟浩然也是当时杰出的诗人。
政治诗、边塞诗、山水诗是盛唐诗歌的三种主要题材。
从诗的风格流派来说，大致可分为两派∶一派为边塞诗人，而另一派是田园诗人。
前者是以写边塞风光和战争生活而知名的，多采用七石古诗七言绝句的形式。
而田园诗人，故名思意，是以写山水景物和田园生活为主的，并较常用五言诗的形式。
两者的作品各有特色，同时皆能反映出当时上至社会情况、民族意识，下至诗人积极用世的怀抱、消闲渡日的情绪。
这些诗歌中所表现出来的宏伟气魄、进取精神、开阔的胸怀、健康的情趣，以及多姿多彩的艺术风格，构成巨大的魅力吸引了后代无数读者，并成为不可企及的诗歌艺术之极致。
3.中唐∶代宗大历元年(766) -- 文宗太和九年(835) 中唐的诗歌数量最多，诗歌流派也最多。
主要的诗人有韦应物、柳宗元、韩愈、孟郊、元稹、白居易。
在贞元、元和年间，白居易、元稹、李绅、张藉、王建等一批作家出现，诗坛重又出现繁荣的局面。
当时白居易倡导「新乐府运动」，主张「文章合为时而著，歌诗合为事而作」，所便以浅近平易的语言写下不少反映民生疾苦、揭露政治弊端的诗歌。
白居易著名的长诗有《长恨歌》、《琵琶行》等。
而以韩愈为代表的一批诗人，通过个人的不幸遭遇反映现实的黑暗，追求奇特险怪的风格。
只活了二十七岁的李贺以虚幻的意象，奇掘冷艳的风格，别树一帜，也为晚唐诗词开辟了蹊径。
4.晚唐∶文宗开成元年(836) -- 昭宣宗天右四年(907) 晚唐时期是唐诗从盛转入衰微的时代，多数的诗人以摹仿前人为能事，气度不足，艺术成就不高。
主要诗人有杜牧、李商隐、温庭筠。
虽然晚唐的诗不较盛唐及中唐时期般突出，但也不乏其特色。
那时期的诗人对历史的回顾与无奈的婉惜；对人生的体味与内心的反省；对功利目的的淡化与艺术的追求，使他们的诗充满了迟暮黄昏的情调，极幽艳晚香之韵。
(六) 宋诗 「(宋代)以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。
」 -- 严羽 到了宋代，诗人面对著诗坛盛极难继的挑战。
然而宋人便借鉴其他体裁，用散文的方法写诗，追求诗的散文化，以文为诗。
(1)北宋 北宋前期流行的西昆体，在经过梅尧臣、欧阳修等人的努力之下，终於消除了。
梅尧臣反对西昆体的华丽与晦涩，主张平淡，但缺乏诗味。
欧阳修「始矫昆体，专以气格为主，故言多平易疏畅。
」可惜他的诗意象不够丰满、文采也有些欠缺。
后来的王安石，他喜欢在诗中搬弄典故，显示学问，发表议论，而且讲究文字修饰。
北宋最有成就的诗人是苏轼。
他的诗才情豪迈，挥洒自如，并善於在诗中使用比喻。
他现存的作品共有四千多首。
北宋后期，黄庭坚提出一些诗歌创作的主张，得到陈师道等人的响应，开创了江西诗派。
此派的主张可分为两条∶一是「无一字无来处」(见黄庭坚《答洪驹父书》)，调多读书，从学问中求得诗之高妙。
二是「点铁成金」(同上)和「夺胎换骨」。
所谓「点铁成金」就是把古人的陈言加以点化，使得它变成新鲜的词语，是较重於语言方面而论的。
所谓「夺胎」和「换骨」都是剽取前人的诗意，而换一个角度和方法去表现它。
从这派的立场来看，作诗无非是把古人的诗加以翻新而已。
而作者自己的性情、自己的兴趣，是无关乎紧要的。
诗作好不好，就在乎把诗翻新时的巧妙程度。
________________________________________ (2)南宋 南宋的爱国诗人陆游作诗近万首。
他从学习江西诗派入手，中年从戎后脱离了江西诗派的影响，才取得了巨大的成就。
陆游学了继承陶渊明、李白、杜甫、白居易等大师的传统，然后从自己的生活中找诗的灵感，自铸伟词，创下了他所独有的格，可谓是一位集大成的诗人。
与陆游一样，初学江西诗派，然后自创一体的是杨万里。
杨万里与陆游齐名，严羽的《沧浪诗话》称他为「杨诚斋体」，可见他在当时影响之大。
其代表作有《闲居初夏午睡起》。
(七) 宋代之后...... 虽然元代有「元四大家」(虞集、杨载、范木亨、揭傒斯)、刘因、王冕等人，但他们没有突出的成就。
明清两代诗坛的争论集中在宗唐和宗宋这个主要问题上。
明代声势最大的诗派是前后七子，他们都主唐音。
前七子以李梦阳、何景明为首，他们主要活动在弘治、正德年间。
嘉靖间的后七子，和前七子一样宗唐抑宋，只是更加细密，但对宋诗稍有宽容，中坚人物是李攀龙、王世贞、谢榛。
可惜的是，前后七子所写的诗水准不及宋诗。
於是，又有公安三袁(宗道字伯修、宏道字中郎、中道字小修)力排七子。
清初至清中叶，诗歌创作成绩婓然，诗人亦有宗唐与宗二派之别。
主流是宗唐一派，主力有顾炎武、朱彝尊、王士祯、王夫之、毛奇龄(著有《要河诗话》)等。
宗宋则有黄宗义、吕留良、吴之振(吕、吴合辑《宋诗钞》)等。
到乾嘉之世，唐宋诗之争，各面的见解抒发已尽，遂另标宗旨，树立旗帜。
当时沉、袁、翁三家对诗主张各树一帜。
沉德替(缺字。
原字为水部加上替字)标举格调，力主唐音；袁枚拈出性灵，主张作诗要抒发个人的新鲜的感受，而不要受古人的约束；翁方纲则注重肌理，欲以学问经术填补神韵说之空虚。
到了最后，都是宋诗占了上风。
同治、光绪年间盛行的同光体，以陈三立、陈衍、沉曾植为代表，模仿江西诗派，影响所及，为诗者竟尚宋诗。
诗这种体裁几乎什麼都可写，不管有没有诗情、诗意，只是把诗当成了一种炫耀学问的工具。
这样，诗也就逐渐地走向了非诗，而诗的存在价值就被否定了。
八年级上册语文第五、六单元的读书笔记（完整；好），八年级上册数学1-2章的笔记 八年级上册英语读书笔记
我只有语文的，你看行不 二十一课 与朱元思书 吴均骈体文，以偶句为主，讲究对仗和声律的文章，本文是骈体文 原文：风烟俱净，天山共色。
从流飘荡，任意东西（表现了作者闲适恬静，飘逸的心情，旷达的胸怀）。
自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝（中心句）。
（总领全篇）水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。
急湍甚箭，猛浪若奔。
（分写异水，水之清澈，急）夹岸高山，皆生寒树。
负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰（赋予了山水情感，生命，表现了他对自然，自由的热爱，对生命的赞颂）。
泉水激石，泠泠作响。
好鸟相鸣，嘤嘤成韵。
蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。
（陶冶情操，净化心灵，积极的影响，从侧面突出了富春江奇山异水险峰幽谷的魅力，说明了作者鄙弃过于追求功名利禄的行为，追求避世隐居的高洁志趣）横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
（分写奇山，山势高峻）本文描写了富阳至桐庐一百多里的奇山异水语言：1运用了多种修辞手法（对偶，比喻，夸张，拟人）使得描写生动形象，富有生机 2详写山，略写水，疏密有致，轻重有度 3抓住了景物的特征，突出了奇山异水 4随地点的转移由近及远的顺序，先俯看碧水，在仰观高山注解：1选自《艺文类聚》，吴均（469-520），字叔庠(xiang)，吴兴故鄣（现在浙江安吉人）。
南朝梁文学家。
见其他注释第二十二课 五柳先生传 陶渊明本文塑造了一个独立于世俗之外的过于清贫，不慕名利，安贫乐道的隐士形象五柳先生与世俗社会格格不入注解：1选自《陶渊明集》 见其他注释 第二十三课 马 说 韩愈（昌黎先生）原文：世有伯乐，然后有千里马（基本观点）。
其真无马邪
其真不知马也（中心句）。
作者抒发了怀才不遇、壮志难酬的愤懑不平。
对统治者埋没摧残人才的行径的嘲讽和抨击。
注解1选自《韩愈文选》 韩愈，字退之，唐代文学家。
见其他注释。
唐宋八大家：韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩 第二十四课 送东阳马生序（节选） 宋濂第一段：总写，突出勤奋无书：家贫，无从致书以观——借书，抄书：每假借于藏书之家，手自笔录无师：无硕师名人与游——求师：从乡之先达 为师严厉：未尝稍降辞色，叱咄——求学礼周：立侍左右，色愈恭，礼愈至第二段：详写，突出艰苦求学艰难——受人照顾学习生活艰苦——乐以忘忧注解：1节选自《宋学士文集》，宋濂，字景濂，好潜溪，浦江人，明初文学家。
生，长辈对晚辈的称呼 见其他注解 第二十五课 诗词曲五首酬乐天扬州初逢席上见赠 七律注释：选自《刘禹锡集·外集》 刘禹锡作品《秋词》表现了作者遭贬谪，被弃置的无限辛酸的愤懑不平巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
（贬谪地之僻，被贬时间之长）怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
（用典故，人事全非，今非昔比，恍如隔世）沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
（以新陈代谢的自然规律暗示政治上的新旧交替）今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
赤壁 七绝注释：选自《樊川诗集》杜牧作品《过华清宫》《山行》《秋夕》《泊秦淮》借赤壁之战的史实，抒发作者英雄无用武之地的抑郁不平折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
（设想与历史事实相反的结果，借史倾吐心中的抑郁之气）过零丁洋 注释：选自《文山先生全集》。
文天祥，字履善，又字宋瑞，自号文山、浮休道人。
表现诗人以死明志的决心，宁为玉碎，不为瓦全的民族气节辛苦遭逢起一经 干戈寥落四周星 （前两句写作者读书，如仕途，起兵抗元，经历四年战争）山河破碎风飘絮 身世浮沉雨打萍（比喻国家风雨飘摇，危在旦夕，比喻身世一生坎坷，孤苦伶仃）惶恐滩头说惶恐零丁洋里叹零丁（前者指地方，后者指作者的心绪）人生自古谁无死留取丹心照汗青（以死明志的决心）水调歌头 注释：选自《东坡乐府笺》苏轼，字子瞻，自号东坡居士表达词人由抑郁忧伤到心胸开阔的乐观旷达的情怀丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有
把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间
上阙：忧郁不平转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事偏向别时圆
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
下阙：超然豁达山坡羊·潼关怀古 选自《全元散曲》张养浩，字希孟，号云庄。
表现作者忧虑国计民生的思想感情峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。
望西都，意踌蹰。
伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。
第二十六课 小石潭记 柳宗元游踪：发现小石潭： 移步换景 近观潭中景物：潭水游鱼 特写镜头 抒发了在贬谪独居的境况 远望小潭溪源：溪身岸势 贴切比喻 下孤寂凄凉的感情 感受潭中气氛：幽深冷寂 寓情于景 记录同游者本文抒发的是在寂寞处境中孤独凄苦的感情文人的书名1以地名籍贯位名2以人名、字、号、官名、谥号为名3以皇帝的年号为名注解1选自《柳河东集》柳宗元，字子厚，河东人，唐代文学家，“唐宋八大家”之一。
写下了“永州八记”见课后注释 第二十七课 岳阳楼记 范仲淹一、事情缘起二、岳阳楼大观及迁客骚人登楼览物的心情三、览物而悲者四、览物而喜者五、点明主旨不描述岳阳楼的原因：1前人之述备矣2目的在于借景抒情，引发作者的观点 主旨：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
注解1选自《范文正公集》 第二十八课 醉翁亭记 欧阳修“乐”是本文文眼第一段：山水乐 亭的环境 亭的由来第二段：四时乐 朝暮之景 四时之景 乐亦无穷第三段：游宴乐 滁人游 太守宴 众宾欢 太守醉第四段：太守乐 禽鸟乐 游人乐 太守乐（山水之乐，宴酣之乐，乐民之乐）本文抒发了作者寄情山水的情趣及于民同乐的政治理想结构之美：金线串珠；曲径通幽；前后呼应虚词之美：也（陈述\\\/肯定\\\/感叹）而（递进\\\/并列\\\/承接\\\/转折）句子之美：骈散结合；长句为主意境之美：山水相映之美；朝暮变换四时交替之美；动静结合之美注解：1选自《欧阳修散文选集》欧阳修，字永叔，自号醉翁，晚年又号六一居士，谥号“文忠”，唐宋八大家之一。
第二十九课 满井游记 袁宏道段落大意：1作者想出门而不能的苦恼 2作者郊游的所见所感 3作者寄情山水的兴趣作者心情变化：无奈，郁闷，烦躁——轻松喜悦——赞美感叹——寓情山水的兴致注解：1选自《袁中朗集笺校》袁宏道，字中郎，好石公，湖广公安人，明代文学家，与其兄袁宗道，弟袁中道并称为“公安三袁”。
主张“独抒性灵，不拘格套”译文《与朱元思书》没有一丝儿风，烟雾也完全消失，天空和群山是同样的颜色。
（我的小船）随着江流飘飘荡荡，时而偏东，时而偏西。
从富阳到桐庐一百来里（的水路上），奇山异水，独一无水都是青白色，千丈之深的地方也能看到底，水底的游鱼和细小的石子也能看得清清楚楚。
湍急的江流比箭还要快，那惊涛骇浪势若奔马。
江两岸的高山上，全都生长着苍翠的树，透出一派寒意。
（重重叠叠的）山峦各仗着自己的地势争相向上，仿佛要比一比，看谁爬得最高，伸得最远，由此而形成无数的山峰。
（山间）的泉水冲击着岩石，发出泠泠的响声；美丽的鸟儿彼此嘤嘤地叫着，十分和谐。
蝉不停地叫着，猿不停地啼着。
看到这些雄奇的山峰，那些极力攀高的人就平息了自己热衷于功名利禄的心；看到这些幽深的山谷，那些忙于世俗事务的人就会流连忘返。
树枝纵横交错挡住了上面的天空，虽在白昼，林间仍显得昏暗；在枝条稀疏的地方，有时还能见到阳光。
《五柳先生传》五柳先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名和表字。
因为住宅旁边有五棵柳树，就用它做了自己的号。
他安安静静的，很少说话，不羡慕荣华利禄。
喜欢读书，不过分在字句上下功夫，每当对书中意旨有所领会的时候，就高兴得连饭也忘了吃。
他有嗜酒的天性，家里穷，经常没有酒喝。
亲戚朋友知道他这种情况，有时摆了酒叫他来喝。
他一来就要喝得尽兴，希望一定喝醉。
喝醉了就回家去，并不装模作样，说走就走。
简陋的居室里冷冷清清，遮不住风和阳光。
粗布短衣上面打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的，可是他安之若素。
经常写文章来消遣时光，从文中也稍微透露出自己的志趣。
他从不把得失放在心上，这样过完自己的一生。
赞曰：黔娄的妻子曾经说过：“不为贫贱而忧心忡忡，不热中于发财做官。
”从这话看来，他该是五柳先生一类人吧
一边喝酒一边吟诗，为自己抱定的志向而感到无比快乐。
他大概是无怀氏时候的百姓，或者是葛天氏治下的百姓吧
《马说》世上有了伯乐，然后才会有千里马。
千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。
因此，即使是很名贵的马也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号。
日行千里的马，一顿或许能吃下一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。
（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢
鞭策它，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不懂得它的意思，（反而）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马!”唉!难道果真没有千里马吗
其实是他们真不识得千里马啊!《送东阳马生序》（节选）我小时就爱好读书。
家里穷，没有办法得到书，就经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。
天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰，手指不能屈伸，也不敢放松。
抄写完毕，赶快把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。
因此，人家多愿意把书借给我，我也因此能够看到各种各样的书。
成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有与大师、名人交往。
曾经跑到百里以外捧着经书向同乡有道德学问的前辈请教。
前辈德高望重，向他求教的学生挤满了屋子，他从不把言辞和表情放温和些。
我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理，弯着身子，侧着耳朵，向他请教；有时遇到他斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话也不敢多说；等到他高兴了，就又去请教。
所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获。
当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里，深冬季节，刮着猛烈的寒风，踏着几尺深的积雪，脚上的皮肤冻裂了还不知道。
到了客舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我洗手洗脚，用被子给我盖上，很久才暖和过来。
住在客舍里，每天只吃两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。
跟我住在一起的同学，都穿着华丽的衣服，戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子，腰上系着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光彩照耀，像神仙一样。
我却穿着破棉袄，旧衣衫，生活在他们当中，一点不羡慕他们，因为心中有足以快乐的事，不感到衣食的享受比不上其他的人。
我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。
诗词曲五首酬乐天扬州初逢席上见赠在巴山楚水这些凄凉的地方，度过了二十三年沦落的光阴。
怀念故友徒然吟诵闻笛小赋，久谪归来感到已非旧时光景。
沉船的旁边正有千帆驶过，病树的前头却是万木争春。
今天听了你为我吟诵的诗篇，暂且借这一怀美酒振奋精神。
赤壁折断的铁戟沉埋黄沙还没有销掉，拿起来一番磨洗仍可辨认出前朝。
如果东风没有帮助年少的周瑜，铜雀台春宫深处就会关着二乔。
过零丁洋靠自己的刻苦努力，精通了一种经书，终于取得功名，开始了动荡艰辛的政治生涯；从率领义军抗击元兵以来，经过了整整四年的困苦岁月。
祖国的大好河山在敌人的侵略下支离破碎，就像狂风吹卷着柳絮零落飘散；自己的身世遭遇也动荡不安，就像暴雨打击下的浮萍颠簸浮沉。
想到前兵败江西，从惶恐滩头撤离的情景，那险恶的激流、严峻的形势，至今还让人惶恐心惊；想到去年五岭坡全军覆没，身陷敌手，如今在浩瀚的零丁洋中，只能悲叹自己的孤苦零丁。
自古人生在世，谁没有一死呢
为国捐躯，死得其所，留下这颗赤诚之心光照青史吧
水调歌头丙辰年的中秋节，高兴地喝酒（直）到（第二天）早晨，（喝到）大醉，写了这首（词），同时怀念（弟弟）子由。
明月什么时候出现的
（我）端着酒杯问青天。
不知道天上的神仙宫阙里，现在是什么年代了。
（传说神仙世界里只过几天，地下已是几千年，故此设问。
）我想乘着风回到天上（好象自己本来就是从天上下到人间来的，所以说“归去”），只怕玉石砌成的美丽月宫，在高空中经受不住寒冷（传说月中宫殿叫广寒宫）。
在浮想联翩中，对月起舞，清影随人，仿佛乘云御风，置身天上，哪里象在人间
月亮转动，照遍了华美的楼阁，夜深时，月光又低低地透进雕花的门窗里，照着心事重重不能安眠的人。
月亮既圆，便不应有恨了，但为什么常常要趁着人们离别的时候团圆呢
人的遭遇，有悲哀、有欢乐、有离别、也有团聚；月亮呢，也会遇到阴、睛、圆、缺；这种情况，自古以来如此，难得十全十美。
只愿我们都健康和长在，虽然远离千里，却能共同欣赏这美丽的月色。
山坡羊·潼关怀古华山的山峰好像从四面八方奔集起来，黄河的波涛汹涌澎湃好像在发怒，潼关外有黄河，内有华山，山河雄伟，地势险要。
我遥望古都长安一带，内心想得很多。
（心情很不愉快）令人伤心的是经过秦汉宫殿的遗址，看到了无数间的宫殿都变成了泥土。
封建王朝建立百姓受苦；封建王朝灭亡，百姓还是受苦。
