夏丐尊的《谈吃》的感悟
人类虽然不是为了吃而活着，但万万离不开吃，也不能不考虑吃，这是人类的本能。
虽然都是吃，但吃和吃却又大相径庭，万般不同。
这不仅仅是说你家吃鲍鱼燕窝、他家吃糠咽菜的内容与质量的区别问题。
古代人们吃饭，主要是为了填饱肚子，是为了生存。
所谓民衣食为天，这个意思是吃是头等大事，是放在第一位的，这个问题解决不好的话，其他的事情就无从谈起，就不能去干了。
随着社会的发展，人们的生活水平也不断的提高，对吃的问题也不仅仅考虑是吃饱的问题，还要考虑吃好的问题，这就出现了如何去吃的问题。
但社会的发展是不平衡的，人们的生活水准也是不一样的。
贫苦人家在吃上往往就犯难了，巧妇难为无米之炊，这种生活写照绝不会与富人沾边；而阔绰人家的吃法，也让贫寒人家难以想象，如《红楼梦》中贾府的餐饮做法让刘姥姥知道了，就差点把下巴惊掉了。
而贫寒人家的生活，也有富庶人家的子弟不清楚。
有则笑话说，大冬天有个要饭的饿昏了，被抢救过来后，有个阔家子弟问是怎么回事。
有人告之曰因为没有吃饭。
该子弟说：何不食肉糜
这种朱门酒肉臭、路有冻死骨的现象仍然是温饱与奢侈的问题，仍属于吃的范围内，而不在吃的范围外。
到现代，在吃的问题上已经上升了一个档次。
中国的菜肴有四大风味八大菜系之说；在世界上还有法国大菜与中国菜肴并驾齐驱，美名同传。
这就不仅出现了饮食文化，还具有了社交功能，这就和筵席扯上关系了。
外国不说了，就说现在中国，总体上已经解决了温饱的问题，正在朝小康奔去，尽管还有少部分人吃不好，穿不好，但这并不能阻挡人们请客吃饭的热潮。
据说，中国人在公款请客吃饭上的年开支在一千亿元以上，这里面的名堂就大了。
有人天天吃请，直吃的见了饭店就发愁，见了酒席就叫苦，还有的人一顿饭赶两趟席、三趟席，乃至吃的酒精肝、脂肪肝乱长，血压高、血酯高猛增；甚至还有人陪吃陪喝醉死的新闻。
这哪里是在吃饭啊，简直是在慢性自杀；这哪里是在赴宴啊，分明就是在赴战场。
到此时，有时候吃不吃已经是次要的事了，只要人到场才是重要的。
为什么
因为这样的客人往往是有职有权的，或是某重要人物的子女、亲属、秘书，或是有关系、有门路的人。
当然，还有特殊的，如城市中的结婚宴席。
赴宴的不一定为那口饭，主要是捧场，是给主家上礼送钱去了，所以有人笑称为高价饭。
有的饭局就完全成了一种装饰，成为一种媒介了。
饭吃到这个地步就吃出另外的味道了。
有句顺口溜说得好：酒杯一端，政策放宽；筷子一举，可以可以。
这就叫吃人的嘴软，拿人的手短。
这种吃法，不过是小打小闹，钻一点空子而已。
还有的饭局，纯粹是功利性的，为了达到某个目的而设的，当然不是戒备森严的鸿门宴，而是喜气洋洋的钓鱼宴；赴宴者往往也心知肚明，谁也不是去扮演那个担惊受怕的弱刘邦，而是去做情愿上当的周文王。
在推杯换盏中或是达成了某种交易，或是完成了权钱转换的过程，或是为某件事铺平了道路。
当然了，随着出场人物的地位和事情的重要性，饭局的内容也会水涨船高，以此衬托主宾双方的重视性和必要性。
好了，吃饭吃到此处，才叫吃出了真正的东西，吃到了新的高度。
这比那种在某个饺子里或某个包子吃出个戒指中彩的方式要稳妥和保险的多了，也要滋润的多。
但倒霉的谁呢
或谁来为这种饭局所带来的后果买单呢
毋庸置疑，自然是国家利益，人民利益。
正因如此，老百姓才痛恨这种吃法，更痛恨这种吃法的背后文章。
谈吃 夏丐尊 是针对什么现象有感而发?
夏丐尊的《谈吃》有何讽刺意义：他用犀利的语言，给我们阐明了一个观点：民族文化实际上是“吃的文化”。
显然，这是个谬论，但是这篇文章还有值得我们学习的地方。
统观全文，显而易见就能观察到本文有一个特点，就是它的涉及面很广，对象由我国的传统节日到文字上的用法都谈及了“吃”的内容，形散而不乱，其中还包括什么鬼神要吃，人们吃的范围极广，吃的方法五花八门，还有谈及了吃的重要性。
不单单这样，文章的针对性也很强，事例的描写繁多。
例如：“‘开门七件事’，家庭最麻烦的不是教育或是什么，乃是料理食物”，这足见中国人对“吃”的重视，当然，这是贬义的。
由此看来，文章的说服力的确很强，面面俱到。
从结构看来，严密而且谨慎，从“吃”谈到“文化”，由浅入深，，本文章在批判文学地位上，独具一格。
谈吃读后感
[谈吃读后感]谈吃读后感中国有一句古话“民以食为天”，谈吃读后感。
是的，“吃”这个字眼在中华文化中占了很大一部分。
据说早在秦汉时期，中国就开始对外传播饮食文化。
据、记载，西汉时，就通过丝绸之路同中亚各国开展了经济和文化的交流活动。
而更是把中国的饮食文化带到了日本，日本人吃饭时使用筷子就是受到中国的影响。
吃看似很平常，其实却大有讲究。
梁实秋曾说，三等人讲究住，二等人讲究穿，一等人讲究吃。
中国早在几千年前就在“吃”上下了许多功夫。
而当今社会，中国菜更是发展到了鼎盛时期，粤菜、鲁菜、淮阳菜、川菜、户菜等，不同菜系，不同的人偏爱。
正所谓“萝卜青菜，各有所爱。
”中国菜烹饪的方式更是花样繁多，蒸、煮、炒、煎、炸，红烧、盖浇等等，色泽鲜艳，令外国友人大开眼界。
这些全都体现了中华文化的博大精深，祖先们的聪明才智。
吃，也能吃出。
梁实秋所谈的吃，大多是北方菜。
从窝头、菜包、薄饼、溜黄菜、饺子、烧饼油条等，仿佛眼前是一桌，什么菜都应有尽有。
令人食欲大开，回味无穷。
我尤其记得这一段，“分盛在三四个小碗(莲子)碗里，每人所得不多，但看那颜色，微呈紫色，枣香，核桃香扑鼻，喝到嘴里黏糊糊、甜滋滋的，真舍不得一下子咽到喉咙里去。
”那份大家分吃核桃酪的温馨，在喉咙里黏糊糊、甜滋滋的味道，被他描绘得绘声绘色，仿佛在眼前般，呈现出美妙的景象。
我想他对家乡的怀念和回忆就流露在字里行间，对祖国的爱也深深容于笔中，就像中说写的“不管我们这一辈子吃多少回大菜，头发也不会变黄，眼珠儿也不会变绿。
”我们永远流淌的是中国人的血，无论我们身在何方，吃的是什么菜，我们最怀念的总是，“”，道理就深谙于此吧。
这本书，不仅带我游览了全国各地的美食，了解了中华文化的深厚底蕴，更让我明白了，无论我们走到何方，最怀念、最熟悉的感觉总是故乡，吃着家乡的菜，眼泪也会落下来，读后感《谈吃读后感》。
《知堂谈吃》内容概要：该书选编了我国著名文学家周作人的一些精彩随笔、诗歌。
这些作品都有关饮食文化的内容。
尽管周作人在民族气节上存在很大的缺陷，但他在文学方面的造诣确实是不容我们所忽视。
现在，就让我们来看看他到底是如何以独到的眼光的品位来论述我国的饮食文化的……《知堂谈吃》读后感，来自亚马逊网友：全是半文言，看起来太不轻松。
所说的也没什么趣味。
不过是些客观的陈述而已，感觉太过平淡无味,没有美食的感觉。
虽然写的是吃，但是还是觉得不应归入美食书一类，归到随笔什么的还算合适。
个人还是喜欢《雅舍谈吃》的风格和感觉，比较轻松，生活气息浓些……知堂谈吃的读后感，来自京东商城的网友：读了好几本关于写美食方面的书，觉得写得好的有梁实秋、汪曾祺、邓云乡、唐鲁孙，看完让人有垂涎欲滴之感，色香味跃然纸上。
不过却各自有各自的特点，单从食品档次上说，唐鲁孙当列第一，毕竟是贵族出身，吃的好东西多，自然品味高人一头，食品的历史流传变化、做法等等说得头头是道。
梁实秋位居中档，他的文章文人气质多，精炼而又幽默，让人回味的时候不禁莞尔，自成一家风格。
汪曾祺和邓云乡乡土气息较厚，这和他们的经历有关，汪曾祺少年在家乡高邮，青年求学云南，一个穷学生自然没有多少机会吃得太精，而且他又喜好家常菜和家乡菜，尤其是第一次吃过的食物，多年后仍恋恋难忘，显得富于生活趣味;邓云乡成长与北京，与街头平民食物有不解之缘，吃得多吃的熟，感情深，同样的食物，在别的人眼里感觉一般，在他那里却是无上美味。
上面四个人在北京待得时间都不少，他们的文章中关于北京的食物比重很大，由菜及人及事，娓娓道来，让人仿佛看到当年的风物，感慨历史沧桑变化，有京派传统。
还有一个写食物的大家是周作人，不过我读过之后，对他写的食物并没有太多感觉，反而觉得他的文字平淡之中多有韵味，好比一杯绿茶，淡淡涩涩。
他的文章重点在文字而不在食品本身，文人气质最浓。
闲情谐趣读后感
妙笔生花，锦绣文章。
这是我对《中华百年经典散文 闲情谐趣》的评价。
此书主编：张胜友，蒋和欣。
顾问：，。
字数为：470千。
出版发行：。
共有96位作家提供稿件。
这96位中有我熟知的作家：鲁迅，叶圣陶，张恨水，，冰心，臧克家，巴金，王蒙，肖复兴，，冯骥才，池莉。
这些作家的文章我都认真地拜读过，从中也获得过许多。
还有我也偶尔读过他们作品的是：周作人，蔡元培，夏丐尊，周建人，郁达夫，，老舍，夏衍，姚雪垠，，杨朔，史铁生，高洪波。
还有至于作者的作品有过一次或二次而已的是：，王国维，，臧克家，柯灵，孙犁。
有些我只知道他的名字，而不知其是作者如：陈独秀，，朱光潜，丰子恺，，施蛰存，邓拓等。
有些作家的名字，我还是刚刚接触到，如：俞樾，林纾，陈碟仙，王任叔，钟敬文，梁得所，梁遇春，缪崇群等等。
可见我的书读的太少太少，简直是一个孤陋寡闻的人，羞愧羞愧。
主编：张胜友，蒋和欣两位，我一个也不知道。
看了介绍才知道张胜友已笔耕20余载，著述400万言。
出版散文，报告文学集12部，撰写电影，电视政论片30余部，是社长兼总编辑。
厉害
蒋和欣是资深出版人。
曾主编过《世纪档案影响20世纪中国历史进程的100篇文章》等等。
中国真是人才济济，到处都是藏龙卧虎
主编告白：”花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
”我喜欢描写人们生活中的闲情趣事的散文，因为他写的就是在我们平时在生活里的那些有趣的事：如美食，人人都向往，吃一顿美食，吃一顿带有家乡特色的菜肴，不但能饱了口福，还能了却思乡之情。
鲁彦他写的：故乡的杨梅。
他把故乡的杨梅写成：呵，相思的杨梅
他有着多么惊异的形状，多么可爱的颜色，多么甜美的滋味呀
看了他这段诱人文字，在我的面前仿佛一盘已经洗净的叠的高高的杨梅，咬一口就能把你的嘴染红，甜甜的，一个接着一个。
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他最后写了这是可爱的故乡的杨梅呵。
写吃的文章不要太多，民以食为天嘛
难怪作家们都愿意写美食方面的文章。
夏丐尊的”谈吃“；汪曾祺的”四方食事“，”昆明的吃食“；陆文夫的”姑苏菜艺“等等都是以吃为主题，这就是中国民族的文化即为口文化
琴棋书画，花鸟鱼虫也是文人们的书写对象。
林纾的”记超山梅花“一文中，短短的文章中，把游超山看梅花的游记交代的言简意赅但让人十分明了，这种游记的笔法我甚是欣赏。
鲁迅的”从百草园到三味书屋“；周作人的”乌篷船“；两株树；郭沫若的”石榴“；”银杏“其中石榴一文，郭沫若他对于石榴情有独钟，在她的笔下：石榴有梅树的枝干，有柳树的叶片，奇崛而不枯瘠，清新而不柔媚，着风度实兼备了梅柳之长，而舍去了柳梅之短。
最可爱的是他的花，那对于炎阳的直射毫不避易的深红色的花。
单瓣的已够陆离，双辨的更为华贵，那可不是夏季的心脏吗
转笔有写到果实：是谁用红玛瑙成了那样多的花瓶儿，而且还精巧地插上了花
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你以为他真是盛酒的金鼎吗
它会笑你呢。
秋天来了，它会忍俊不住，破口大笑起来，露出一口皓齿，那样透明光嫩的皓齿你在别的地方还看见过吗
看到这里，是不是，禁不住唾津的潜溢了
烟酒茶糖，庭院设计，美妆，美服一一均有，看了是一种享受。
做闲云野鹤，看云卷云舒，淡泊明志，宁静致远，看似超然物外，字里行间却显得作者对生命的热爱，对人生的珍惜，对生活的达观，豁然。
书中，每一篇都会令我陶醉
展卷捧读，可以愉悦心情，愉悦性情，感受到”人有人趣，物有物趣，自然景物有天趣“得趣只所在，享受清雅脱俗的美好人生。
三小姐写
夏丐尊的猫读后感
人类虽然不是为了吃而活着,但万万离不开吃,也不能不考虑吃,这是人类的.虽然都是吃,但吃和吃却又,万般不同.这不仅仅是说你家、他家的内容与质量的区别问题. 古代人们吃饭,主要是为了填饱肚子,是为了生存.所谓民衣,这个意思是吃是,是放在第一位的,这个问题解决不好的话,其他的事情就无从谈起,就不能去干了.随着社会的发展,人们的生活水平也不断的提高,对吃的问题也不仅仅考虑是吃饱的问题,还要考虑吃好的问题,这就出现了如何去吃的问题.但社会的发展是不平衡的,人们的生活水准也是不一样的.贫苦人家在吃上往往就犯难了,,这种生活写照绝不会与富人沾边；而人家的吃法,也让贫寒人家难以想象,如中贾府的餐饮做法让知道了,就差点把下巴惊掉了.而贫寒人家的生活,也有富家的子弟不清楚.有则笑话说,大冬天有个要饭的饿昏了,被抢救过来后,有个阔家子弟问是怎么回事.有人告之曰因为没有吃饭
求夏丏尊《谈吃》的赏析~~~~~急
俗语说“民以食为先”，事实的确如此。
夏丏尊的这篇《谈吃》，他用犀利的语言，给我们阐明了一个观点：民族文化实际上是“吃的文化”。
显然，这是个谬论，但是这篇文章还有值得我们学习的地方。
统观全文，显而易见就能观察到本文有一个特点，就是它的涉及面很广，对象由我国的传统节日到文字上的用法都谈及了“吃”的内容，形散而不乱，其中还包括什么鬼神要吃，人们吃的范围极广，吃的方法五花八门，还有谈及了吃的重要性。
不单单这样，文章的针对性也很强，事例的描写繁多。
例如：“‘开门七件事’，家庭最麻烦的不是教育或是什么，乃是料理食物”，这足见中国人对“吃”的重视，当然，这是贬义的。
由此看来，文章的说服力的确很强，面面俱到。
从结构看来，严密而且谨慎，从“吃”谈到“文化”，由浅入深，，本文章在批判文学地位上，独具一格。
但是因此更容易看出它的漏洞。
站在现代舞台上，这篇文章却又显得十分局限和落后。
在我们这一代，“吃”在人们生活中的确有着极为重要的地位。
随着社会的进步，我们对物质精神文明生活的要求也在不断地提高，自然而然对“吃”也变得讲究了，我们向着更高等的一面进发，使得我们也更加能够享受美好的生活，享受着这个丰盛物质世界。
所以，“吃”并不是一件什么惭愧的事，作者又为什么这样评价我们“吃的文化”呢
显然，这里总有一段很深的历史渊源。
但我们必须注意一点，那就是我们对于饮食上面不能过于奢侈，要适可而止，尽管想要追求更高层物质文明境界。
所以，夏丏尊的这篇文章仍然有可鉴的一面，起码上面提到的那一点不可以忽视。
从作者的感情上看，他又似乎过于偏激了。
他把中国人说得只会“吃”，而且过于迷信，连鬼神也一样要“吃”。
这样一来，就过于片面地否定了中国的饮食文化，也否定的“吃”的意义。
尽管作者把文章说得头头是道，写的淋漓尽致，但归根到底，不合时宜的文章终归被淘汰的。
但一篇文章要吸引读者，要表达它想表达的感情，首先必须与时俱进，只要与当时的社会相吻合的文章，才能被人所认同。
无论在当代还是在现代，这文章还有一些东西值得我们去学习的，那就是这篇文章的幽默性，针砭力很强。
站于当代，夏丏尊的这篇文章一定值得颂扬，而且有一定的影响力；但是站在现代，这又是一篇失败的美文。
所以，我们必须给中国“吃的文化”赋予一个新的定义
舌尖上的中国名家说名文化吃读后感主要内容
《舌尖上的中国:中国文化名家说名吃》精选了林语堂、夏丐尊、周汝昌、郁达夫、俞平伯、叶圣陶、梁实秋、冰心、萧乾、丰子恺、汪曾棋等近百位中国现当代作家学者谈论饮食文化的散文、随笔。
其中“饮食漫话。
舌品天下”，泛谈中国饮食文化与历史；“山南海北，胃知乡愁”。
’讲述全国各地菜系的特色、风格与思乡的滋味；“野昧果蔬。
自然经手”，杂谈山间田畔的野菜和四季时蔬给人的新鲜之感；“家常食物，民间艺术”描述普通的家常吃食所特有的淳朴厚实的生活印痕和文化底蕴；“小食琐碎，不失其雅”，总结各地经典小吃和儿时记忆；“鱼肉之鲜，文化过喉”讲述各地的经典大餐和文化传统；“未饮先醉。
茶酒人生”，阐释中国茶酒文化。
这些散文、随笔中既有传统大菜，又有特色小吃，既有野味时蔬，又有饕餮大餐，将中国经典美食与回忆、故乡、风俗、文化等完美地融合在一起，让读者对于中国美食文化、风土人情有更深入的体会。
文章集趣味性、知识性与文化性、休闲性于一体，也体现了心灵和佳肴的交流，肠胃和品位的贯通。
文化和历史的追述。
求郑振择的散文《猫》，夏丐尊的散文《猫》
郑振择 《猫》 我家养了好几次猫，结局总是失踪或死亡。
三妹是最喜欢猫的，她常在课后回 家时，逗着猫玩。
有一次，从隔壁要了一只新生的猫来。
花白的毛，很活泼，常如 带着泥土的白雪球似的，在廊前太阳光里滚来滚去。
三妹常常的，取了一条红带， 或一根绳子，在它面前来回的拖摇着，它便扑过来抢，又扑过去抢。
我坐在藤椅上 看着他们，可以微笑着消耗过一二小时的光阴，那时太阳光暖暖的照着，心上感着 生命的新鲜与快乐。
后来这只猫不知怎地忽然消瘦了，也不肯吃东西，光泽的毛也 污涩了，终日躺在厅上的椅下，不肯出来。
三妹想着种种方法逗它，它都不理会。
我们都很替它忧郁。
三妹特地买了一个很小很小的铜铃，用红绫带穿了，挂在它颈 下，但只显得不相称，它只是毫无生意的，懒惰的，郁闷的躺着。
有一天中午，我 从编译所回来，三妹很难过的说道:“哥哥，小猫死了
” 我心里也感着一缕的酸辛，可怜这两月来相伴的小侣
当时只得安慰着三妹道： “不要紧，我再向别处要一只来给你。
” 隔了几天，二妹从舅舅家里回来，她道，舅舅那里有三四只小猫，很有趣， 正要送给人家。
三妹便怂恿着她去拿一只来。
礼拜天，母亲回来了，却带了一只浑 身黄色的小猫同来。
立刻三妹一部分的注意，又被这只黄色小猫吸引去了。
这只小 猫较第一只更有趣、更活泼。
它在园中乱跑，又会爬树，有时蝴蝶安详地飞过时， 它也会扑过去捉。
它似乎太活泼了，一点也不怕生人，有时由树上跃到墙上，又跑 到街上，在那里晒太阳。
我们都很为它提心吊胆，一天都要“小猫呢
小猫呢
” 查问得好几次。
每次总要寻找了一回，方才寻到。
三妹常指它笑着骂道：“你这小 猫呀，要被乞丐捉去后才不会乱跑呢
”我回家吃中饭，总看见它坐在铁门外边， 一见我进门，便飞也似地跑进去了。
饭后的娱乐，是看它在爬树。
隐身在阳光隐约 里的绿叶中，好像在等待着要捉捕什么似的。
把它抱了下来。
一放手，又极快地爬 上去了。
过了二三个月，它会捉鼠了。
有一次，居然捉到一只很肥大的鼠，自此， 夜间便不再听见讨厌的吱吱的声了。
某一日清晨，我起床来，披了衣下楼，没有看见小猫，在小园里找了一遍，也 不见。
心里便有些亡失的预警。
“三妹，小猫呢
” 她慌忙地跑下楼来，答道：“我刚才也寻了一遍，没有看见。
” 家里的人都忙乱的在寻找，但终于不见。
李嫂道；“我一早起来开门，还见它在厅上。
烧饭时，才不见了它。
” 大家都不高兴，好像亡失了一个同伴，连向来不大喜欢它的张婶也说； “可惜，可惜，这样好的一只小猫。
” 我心里还有一线希望，以为它偶然跑到远处去，也许会认得归途的。
午饭时，张婶诉说道：“刚才遇到隔壁周家的丫头，她说，早上看见我家的小 猫在门外，被一个过路的人捉去了。
” 于是这个亡失证实了。
三妹很不高兴的，咕噜着道：“他们看见了，为什么不 出来阻止
他们明晓得它是我家的
” 我也怅然的，愤恨的，在诅骂着那个的夺去我们所爱的东西的人。
自此，我家好久不养猫。
冬天的早晨，门口蜷伏着一只很可怜的小猫。
毛色是花白，但并不好看，又很 瘦。
它伏着不去。
我们如不取来留养，至少也要为冬寒与饥饿所杀。
张婶把它拾了 进来，每天给它饭吃。
但大家都不大喜欢它，它不活泼，也不像别的小猫之喜欢顽 游，好像是具着天生的忧郁性似的，连三妹那样爱猫的，对于它也不加注意。
如此 的，过了几个月，它在我家仍是一只若有若无的动物。
它渐渐的肥胖了，但仍不活 泼。
大家在廊前晒太阳闲谈着时，它也常来蜷伏在母亲或三妹的足下。
三妹有时也 逗着它玩，但没有对于前几只小猫那样感兴趣。
有一天，它因夜里冷，钻到火炉底 下去，毛被烧脱好几块，更觉得难看了。
春天来了，它成了一只壮猫了，却仍不改它的忧郁性，也不去捉鼠，终日懒惰 的伏着，吃得胖胖的。
这时，妻买了一对黄色的芙蓉鸟来，挂在廊前，叫得很好听。
妻常常叮嘱着张 婶换水，加鸟粮，洗刷笼子。
那只花白猫对于这一对黄鸟，似乎也特别注意，常常 跳在桌上，对鸟笼凝望着。
妻道：“张婶，留心猫，它会吃鸟呢。
” 张婶便跑来把猫捉了去。
隔一会，它又跳上桌子对鸟笼凝望着了。
一天，我下楼时，听见张婶在叫道：“鸟死了一只，一条腿被咬去了，笼扳上 都是血。
是什么东西把它咬死的
” 我匆匆跑下去看，果然一只鸟是死了，羽毛松散着，好像它曾与它的敌人挣扎 了许久。
我很愤怒，叫道：“一定是猫，一定是猫
”于是立刻便去找它。
妻听见了，也匆匆地跑下来，看了死鸟，很难过，便道：“不是这猫咬死的还 有谁
它常常对鸟笼望着，我早就叫张婶要小心了。
张婶
你为什么不小心
” 张婶默默无言，不能有什么话来辩护。
于是猫的罪状证实了。
大家都去找这可厌的猫，想给它以一顿惩戒。
找了半天， 却没找到。
我以为它真是“畏罪潜逃”了。
三妹在楼上叫道：“猫在这里了。
” 它躺在露台板上晒太阳，态度很安详，嘴里好象还在吃着什么。
我想，它一定 是在吃着这可怜的鸟的腿了，一时怒气冲天，拿起楼门旁倚着的一根木棒，追过去 打了一下。
它很悲楚地叫了一声“咪呜
”便逃到屋瓦上了。
我心里还愤愤的，以为惩戒得还没有快意。
隔了几天，李嫂在楼下叫道：“猫，猫
又来吃鸟了。
”同时我看见一只黑猫 飞快的逃过露台，嘴里衔着一只黄鸟。
我开始觉得我是错了
我心里十分的难过，真的，我的良心受伤了，我没有判断明白，便妄下断语， 冤苦了一只不能说话辩诉的动物。
想到它的无抵抗的逃避，益使我感到我的暴怒， 我的虐待，都是针，刺我的良心的针
我很想补救我的过失，但它是不能说话的，我将怎样的对它表白我的误解呢
后，我们的猫忽然死在邻家的屋脊上。
我对于它的亡失，比以前的两只 猫的亡失，更难过得多。
我永无改正我的过失的机会了
自此，我家永不养猫 。
《猫》 新居落成，把家眷迁回故乡的后数日，妹就携了四岁的外甥女，由二十里外的夫家雇船来访。
自从母亲死后，兄弟们各依了职业迁居外方，故居初则赁与别家，继则因兄弟间种种关系，不得不把先人又过辛苦历史的高大屋宇，受让给附近的爆发户，于是兄弟们回故乡的机会就少，而妹也已有六七年无归宁的处所了。
这次相见，彼此既快乐又酸辛，小孩之中，竟有未曾见过姑母的。
外甥女当然不认得舅妗和表姊，虽经大人指导勉强称呼，总都是呆呆的相觑着。
新居在一个学校附近，背山临水，地位清静，只不过平屋四间。
论其构造，连老屋的厨房还比不上，妹却极口表示满意： “虽比不上老屋，终究是自己的房子，我家在本地已有多年没有房子了
自从老屋卖去以后，我有多少被人瞧不起
每次乘船经过老屋面前真是……” 妻见妹说时眼圈有点红了，就忙用话岔开： “妹妹你看，我老了许多罢
你却总是这样后生。
” “三姊倒不老
——人总是要老的，大家小孩都己这样大了，他们大起来，就是我们在老起来。
我们己六七年不见了呢。
” “快弄饭去罢
”我听了他们的对话，恐再牵入悲境，故意打断话头，使妻走开。
妹自幼从我学会了酒，能略饮几杯。
兄妹且饮且谈，嫂也在旁羼着。
话题由此及彼，一直谈到饭后，还连续不断。
每到妹和妻要谈到家事或婆媳小姑关系上去，我总立即设法打断，因为我是深知道妹在夫家的境遇的，很不愿再难得晤面的当初，就引起悲怀。
忽然，天花板上起了嘈杂的鼠声。
“新造的房子，老鼠就这样多吗
”妹惊讶了问。
“大概是近山的缘故罢。
据说房子未造好就有了老鼠的。
晚上更厉害，今夜你听，好像在打仗哩，你们那里怎样
”妻说。
“还好，我家有猫。
——快要产小猫了，将来可捉一只来。
” “猫也大有好坏，坏的猫老鼠不捕，反要偷食，到处撒屎，倒是不养好。
”我正在寻觅轻松的话题，就顺了势讲道猫上去。
“猫也和人一样，有种子好不好的，我那里的猫，是好种，不偷食，每朝把屎撒在盛灰的畚斗里。
——你记得从前老四房里有一支好猫罢。
我们那只猫，就是从老四房讨去的小猫。
近来听说老四房里断了种了，——每年生一胎，附近养蚕的人家都来千求万恳的讨，据说讨去都不淘气的。
现在又快要生小猫了。
” 老四房里的那只猫向来有名。
最初的，是曾祖在世时，就有了的，不知是哪里得来的种子，白地，黑花斑，毛色很嫩，望上去像上等的狐皮“金银嵌”。
善捉鼠性质却柔顺的了不得，当我小的时候，常去抱来玩弄，听它念肚里佛，挖看它的眼睛，不啻是一个小伴侣。
后来我由外面回家，每走到老四房去，有时还看见这小伴侣——的子孙。
曾也想讨一只小猫到家里去养，终难得逢到恰好有小猫的机会，自迁居他乡，十年来久不忆及了，不料现在种子未绝，妹家现在所养的，不知已是最初的几世孙了。
家道中落以来，田产室庐大半荡尽，而曾祖时代的猫，尚间接地在妹家留着种子，这真是一种不可思议的缘，值得叫人无限感兴的了。
“哦
就是那只猫的种子
好的，将来就给我们一只。
那只猫的种子是近地有名的。
花纹还没有变吗
” “你喜欢哪一种
——大约一胎多则三只，少则两只，其中大概有一只是金银嵌的，有一二只是白中带的，每年都是如此。
” “那自然要金银嵌的啰。
”我脑中不禁浮出孩时小伴侣的印象来。
更联想到那如云的往事，为之茫然。
妻和妹之间，猫的谈话，仍被继续着，儿女中大些的张了眼听，最小的阿满，摇着妻的膝问“小猫几时会来
”我也靠在藤椅上吸着烟默然听她们。
“小猫的时候，要教会它才好。
如果撒屎在地板上了，就捉到撒屎的地方，当着它的屎打，到碗中偷食吃的时候，就把碗摆在它的前面打，这样打了几次，它就不敢乱撒屎多偷食了。
” 妹的猫教育论，引得大家都笑了。
次晨，妹说即须回去，约定过几天再来久留几日，临走的时候还说： “昨晚上老鼠吵得真厉害，下次来时，替你们把猫捉来罢。
” 妹去后，全家多了一个猫的话题。
最性急的自然是小孩，他们常问“姑妈几时来
”其实都是为猫而问，我虽每回答他们“自然会来的，性急什么
”而心里也对于那与我家一系有二十多年历史的猫，怀着迫切的期待，巴不得妹——猫快来。
妹的第二次来，在一个月以后，带来的只是赠送小孩的果物和若干种的花草和苗种，并没有猫。
说前几天才出生，要一个月后方可离母，此次生了三只，一只是金银嵌的，其余两只，是黑白花和狸斑花的，讨的人家很多，已替我们把金银嵌的留定了。
猫的被送来，已是妹第二次回去后半月光景的事，那时已过端午，我从学校回去，一进门妻就和我说： “妹妹今天差人把猫送来了，她有一封信在这里。
说从回去以后就有些不适应。
大约是寒热，不要紧的。
” 我从妻手里接了信草草一看，同时就向室中四望： “猫呢
” “她们在弄它，阿满，你们把猫抱来给爸爸看看
” 立刻，柔弱的“尼亚尼亚”声从房中听得阿满抱出猫来： “会念佛的，一到就蹲在床下，妈说它是新娘子呢。
” 我在女儿手中把小猫熟视着说： “还小呢，别去捉它，放在地上，过几天会熟的。
当心碰见狗
” 阿满将猫放下。
猫把背一耸就踉跄得向房里遁去。
接着就从房内发出柔弱的“尼亚尼亚”的叫声。
“去看看它躲在什么地方。
”和阿满蹑着脚进房去。
“不要去捉它啊
”妻从后叮嘱她们。
猫确是金银嵌，虽然产毛未退，黄白还未十分夺目，尽足依约地唤起从前老四房里的小伴侣的印象。
“尼亚尼亚”的叫声，和“咪咪”的呼叫声，在一家中起了新气氛，在我心中却成了一个联想过去的媒介，想到儿时的趣味，想到家况未中落时的光景。
与猫同来的，总以为不成问题的妹的病消息，一二日后竟由沉重而至于危笃，终于因恶性疟疾引起了流产，一下未足月的女孩儿弃去这世界了。
一家人参与丧事完毕从丧家回来，一进门就听到“尼亚尼亚”的猫声。
“这猫真不利，它是首先来报妹妹的死信的
”妻见了猫叹息着说。
猫正在在檐前伸了小足爬搔着柱子，突然见我们来，就踉跄逃去，阿满赶到橱下把它捉来了，捧在手里： “你不要逃，都是你不好
妈
快打
” “畜牲晓得什么
唉，真不利
”妻呆呆的望着猫这样说，忘记了自己的矛盾，倒弄得阿满把猫捧在手里瞪目茫然了。
“把它关在伙食间里，别放它出来
”我一壁说一壁懒懒地走入卧室睡去。
我实在已怕看这猫了。
立时从伙食间里发出“尼亚尼亚”的悲鸣声和嘈杂的搔爬声来。
努力想睡，总是睡不着。
原想起来把猫重新放出，终于无心动弹，连向那就在房外的妻女叫一声“把猫放出”的心绪也没有，只让自己听着那连续的猫声，一味沉浸在悲哀里。
从此以后，这小小的猫在全家成了一个联想死者的媒介，特别的在我，这猫所暗示的新的悲哀的创伤，是用了家道中落等类的怅惘包裹着的。
伤逝的悲怀，随着暑期一天一天地淡去，猫也一天一天地长大，从前被全家所诅咒的这不幸的猫，这时渐被全家宠爱珍惜起来了，当作了死者的纪念物。
每餐给它吃鱼，归阿满饲它，晚上抱进房里，防恐被人偷了或是被野狗咬伤。
白玉也似的毛地上，黄黑斑错落的非常明显，当那蹲在草地上或跳掷在凤仙花从里的时候，望去真是美丽。
每当附近四邻或路过的人，见了称赞说：“好猫
”的时候，妻脸上就现出一种莫可言说的矜夸，好像是养着一个好儿子或是好女儿。
特别地是阿满： “这是我家的猫，是姑母送来的，姑母死了，就剩了这只猫了
”她当有人来称赞这猫的时候，不管那些人陌生与不陌生，总会睁圆了眼起劲地对他说明这些。
猫做了一家的宠儿了，每餐食桌旁总有它的位置，偶然偷了食或是乱撒了屎，虽然依妹的教育法是要就地罚打的，妻也总看妹面上宽恕过去。
阿吉阿满一从学校里回来就用了带子逗它玩，或是捉迷藏似地在庭间追赶它。
我也常于初秋的夕阳中坐在檐下对了这跳掷小动物作种种的遐想。
那时快近中秋的一个晚上的事：湖上邻居的几位朋友，晚饭后散步到了我家里，大家在月下闲话，阿满和猫在草地上追逐着玩。
客去后，我和妻搬进几椅正要关门就寝，妻照例记起猫来： “咪咪
” “咪咪
”阿吉阿满也跟着唤。
可是却听不到猫的“尼亚尼亚”的回答。
“没有呢
哪里去了
阿满，不是你捉出来的吗
去寻来
”妻着急起来了。
“刚刚在天井里的。
”阿满瞠了眼含糊地回答，一壁哭了起来。
“还哭
都是你不好
夜了还捉出来做什么呢
——咪咪咪咪
”妻一壁责骂阿满一壁嗄了声再唤。
可是仍听不到猫的“尼亚尼亚”的回答。
叫小孩睡好了，重新找寻，室内室外，东邻西舍，到处分头都寻遍，哪有猫的影儿
连方才谈天的几位朋友都过来帮着在月光下寻觅，也终于不见形影。
一直闹到十二点多钟月亮已照屋角为止。
“夜深了，把窗门暂时开着，等它自己回来罢，——偷食没有日偷的，或者被狗咬死了，但又不听见它叫。
也许不至于此，今夜且让它去罢。
”我宽慰着妻，关了大门，先入卧室去。
在枕上还听到妻的“咪咪”的呼声。
猫终于不回来。
从次日起，一家好像失了什么似地，都觉到说不出的寂寥。
小孩从放学回来也不如平日的高兴，特别地在我，于妻女所感的的以外，顿然失却了沉思过去种种悲欢往事的媒介物，觉得寂寥更甚。
第三日傍晚，我因寂寥不过了，独自在屋后山边散步，忽然在山脚田坑中发现猫的尸体。
全身黏着水泥，软软的倒在坑里，毛贴着肉，身躯细了好些，项有血迹，似确是被狗或者野兽咬毙了的。
“猫在这里
”我不自觉叫了说。
“在哪里
”妻和女孩先后跑来，见了猫都呆呆地几乎一时说不出话。
“可怜
定是野狗咬死的。
阿满，都是你不好
前晚你不捉它出来，哪里会死呢
下世去要成冤家啊
——唉
妹妹死了，连妹妹给我们的猫也死了。
”妻说时声音呜咽了。
阿满哭了，阿吉也呆着不动。
“进去罢，死了也就算了，人都要死哩，别说猫
快叫人来把它葬了。
”我催她们离开。
妻和女孩进去了。
我向猫作了最后的一瞥，在昏黄中独自徘徊。
日来已失去了联想媒介的无数往事，都回光返照似的一时强烈地齐现到心上来了。
夏丐尊的《谈吃》的感悟100字
李叔同的出家很有可能就是他在大成之时，正是他内心的相对平衡处于急剧动荡之际，他需要佛家的清心寡欲生活和端正平和的佛理来抑制心魔的暴发，以化解内心的失衡。
换另一个角度来看，他太成功了，该有的都有了，对于俗世的浮沉终于感到厌倦，这也从另一方面促成他转向佛教徒生活。
