由孟子的“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心”你想到了什么。
四心为：恻隐、羞恶之心、之心和是非之心。
出自《孟公孙丑》。
【原文】 孟子曰：“。
先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓者，今人乍见孺子将人于打，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
” 【译文】 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。
心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。
如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
” 【读解】 从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。
由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。
这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。
但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“”都发端于这种“不忍人之心”的看法， 更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
曾经说过：“性相近也，习相远也。
”（意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。
但既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。
而且，从我们的理解来看，还主要强调的是后天教养的一方面。
孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证 这种“不忍人之心”是人所固有的。
没有它，简直就不是人。
从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯 心主义的。
因为他把“”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。
因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。
而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。
这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬光大。
不然的话，就会熄灭或枯竭。
“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。
所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。
但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。
而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的社会状况来历史地看问题，主张，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。
其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢
恻隐之心仁之端也的意思的翻译恻隐之心人之端也的意思是什么
恻隐之心，意思是见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。
仁之端，意思是仁爱之心的开始。
联系起来就是:见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心，是产生仁慈的开始。
人有了恻隐之心，就会变成仁慈。
恻隐之心人皆有之 羞恶之心人皆有之 恭敬之心人皆有之 是非之心人皆有之 这句话什么意思 表达什么
这句话是表达：同情心，，恭敬心，是非心这些品质是人性固有的。
原句出自《孟子》的《告子章句上》。
这里孟子是从人性探讨的角度出发，告诉学生人性天生善良的道理。
翻译：同情心，人人都有；，人人都有；，人人都有；是非心，人人都有。
恻隐之心的下一句是什
恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之
