十年一梦 读后感
《十年一梦》收录了巴金1978-1995年间的作品，共分六个节段。
书中散文和杂文包括谈《望乡》、怀念萧珊、“毒草病”、“遵命文学”、“长官意志” 、一颗桃核的喜剧、“五四”运动六十周年、小人·大人·长官、观察人、要不要制定“文艺法”
、绝不会忘记、《随想录》后记、“豪言壮语”、小骗子、怀念老舍同志、大镜子、探索、再谈探索、探索之三、探索之四、春蚕、灌输和宣传、“思想复杂”、说真话、再论说真话、写真话、“腹地 ”、再说小骗子、“没什麽可怕的了”、究竟属於谁
等。
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巴金的一生
巴金(1904.11.25 - 2005.10.17)原名李尧棠，祖籍浙江嘉兴，生于四都一个官宦家庭。
自幼延师读五四运动中接受民 主主义和无政府主义思潮。
1920年至1923年在成都外语专门学 校攻读英语，参加进步刊物《半月》的工作，参与组织“均社” ，进行反封建的宣传活动。
1922年在《时事新报·文学旬刊》 发表《被虐者的哭声》等新诗。
1923年赴上海，不久到南京东南大学附中读书，1925年夏 毕业后，经常发表论文和译文，宣传无政府主义。
1927年赴法 国，翌年在巴黎完成第一部中篇小说《灭亡》，1929年在《小 说月报》发表后引起强烈反响。
1928年冬回国，居上海，数年 之间，著作颇多。
主要作品有《死去的太阳》、《新生》、《砂 丁》、《萌芽》和著名的“爱情三部曲”《雾》、《雨》、 《电》。
1931年在《时报》上连载著名的长篇小说“激流三部 曲”之一《家》，是作者的代表作，也是我国现代文学史上最 卓越的作品之一。
1934年在北京任《文学季刊》编委。
同年秋天东渡日本。
次年回国，在上海任文化生活出版社总编辑，出版“文学丛 刊”、“文化生活丛刊”、“文学小丛刊”。
1936年与靳以创 办《文季月刊》，同年与鲁迅等人先后联名发表《中国文艺工 作者宣言》和《文艺界同人为团结御侮与言论自由宣言》。
抗日战争期间辗转于上海、广州、桂林、重庆，曾任《呐 喊》周刊(后改名《烽火》)发行人、主编，担任历届中华全国 文艺界抗敌协会的理事。
1938年和1940年分别出版了长篇小说 《春》和《秋》，完成了“激流三部曲”。
1940年至1945年写 作了“抗战三部曲”《火》。
抗战后期创作了中篇小说《憩园》 和《第四病室》。
1946年完成长篇小说《寒夜》。
短篇小说以 《神》、《鬼》为著名。
抗战胜利后主要从事翻译、编辑和出 版工作。
1949年出席第一次全国文代会，当选文联常委。
1950年担 任上海市文联副主席。
曾两次赴朝鲜前线访问，辑有《生活在 英雄们中间》、《保卫和平的人们》两本散文通讯集。
1960年 当选中国文联副主席和中国作协副主席。
“文革”中，遭到了 残酷的迫害。
1978年起，在香港《大公报》连载散文《随想 录》。
由他倡议，1985年建立了中国现代文学馆。
他的著作被 译为多种文字。
1982年至1985年相继获得意大利但丁国际荣誉 奖、法国荣誉勋章和香港中文大学荣誉文学博士、美国文学艺 术研究院名誉院士称号。
任中国作家协会主席、全国文联副主 席。
巴金是一个对政治缺乏“敏感”的书生。
1948至1949年初，当解放战争的炮声已经震耳欲聋，他依然在唱着他那“诅咒旧时代”的老调，埋头而尽心尽职地做他的文艺杂志编辑。
因此，他关注的“社会现实”是：“小孩子在哭，中年的主妇在跟卖西瓜的人高声论价，一个女性的带病的声音在乞讨残饭，一个老年人在咳嗽吐痰”；(《序跋集》)影响他此时思想判断的是“寒夜”式“眼光”，“今天天气的确冷得可怕，我左手边摊开的一张《大公报》上就有着‘全天在零度以下，两天来收路尸一百多具’的标题”；(《〈寒夜〉再版后记》) 而巴金精神世界的主旋律，仍然是俄国革命党人和法国民主知识分子反抗王权与争取个性自由的思想传统。
1948年前后的上海，为读者摄下的是巴金全身心投入杂志编辑和校对工作时的“身影”。
他留在历史键盘上的“声音”，也是巴金所独有的，带有巴金式的姿态和气味：1948年4月29日，他在致一位友人的信中说：“现在上海很少有书店愿意接印新稿(要是长篇，赵家壁还肯接印)唯一原因是排印新书，难有赚钱希望。
肯出适当价钱买版税的，可说是没有。
”当年5月5日，致沙汀的书说：“您问起去年二月以后您的版税结过没有，这事情我已打电话到书店去查问过了。
据说您的书已早售完，去年二月的版税是旧版书的最后一次版税。
《淘金记》、《还乡记》都是去年年底重印的。
书店会计部另有回信寄给您。
”7月25日，致信范泉说：“据寄上，请查收。
原稿收到，谢谢。
要是方便，请您再寄一本刊载《惩戒室》的那期《文艺春秋》。
”8月14日，在信中告知敬之：“版税这期有四十多万，已嘱书店通知重庆分店转汇。
”10月26日，又告诉敬之：“我已与会计科讲好，预支版税五十万元，由渝转来，今天同时寄一信给济生，请他照办。
”12月21日，对来约稿的《文艺春秋》杂志主编范泉“诉苦”道：“近日仍忙着看校样，新春随笔之类无法写，请原谅。
稿费当于见面时奉还。
”12月29日，接着告知敬之：“版税已嘱书店早汇，大概仍由重庆分店划付，不过书店办事难免不拖几天。
”再查巴金1949年6月至8月的书信，向人告知的也多是“编辑”、“写作”与“人事”方面的苦恼。
如6月10日致作家田一文书：“我一直忙，《安娜》也有几十页待OK。
房子问题弄得我头痛。
我实在无法写信给你。
”又如8月29日致友人书：“我去北平前几天朗西夫妇约了几个朋友跟我吵，要我交出文生社，我答应回沪后办交代。
现在是康嗣群做总经理，朱洗做董书长。
我无权请你回来了。
”……“敬之”是此时作家沙汀在四川安县家乡隐居时的化名，他当时就用岳母黄敬之的名字与人通信，包括向巴金催要版税。
(《巴金书信集》) 纵观巴金一生的思想追求，上述文字难免给人“世俗”的、同时也非常真实的印象。
那场决定着民族生死命运和前途的战争，对巴金好像没有太大的触动。
当上海已经“城破”，浓厚、刺鼻的硝烟还在街道上到处弥漫时，他关心的却是文学作品的出版问题，是“版税”、“写稿”、“人事纠纷”和其他一些看似琐碎的编辑业务。
然而，它们却透露出了一个重要信息：1948年前后的巴金，仍然是一个视文学如生命的作家。
事实上，巴金一生都是以一个勤奋的“作家”和态度诚恳负责的“编辑”的形象，留在中国现代文学史厚厚的大书中的。
这是他给自己、也是历史给予他的“定位”———只不过在50至70年代暂时“偏离”了一段时间而已。
当然这是后话。
我们关心的仍然是：就这时巴金真实的心态和处境看，在历史的“转折”关头，他是怎样安排与筹划自己的文化命运的
而这种“安排”与“筹划”，他对现实所采取的应对态度，对一代作家未来的命运究竟会意味着什么
巴金是自觉地投入大革命的怀抱，真心诚意地选择了历史的吗
如果不是，那它又显示了怎样一种思想命题
这些问题，都值得我们今天重新去思考和研究。
让我们再把“镜头”摇回到1948年。
需要指出的是，他毕竟不是一个悲观的宿命论者，“早给千百万读者留下深刻印象的巴金，他才四十五岁。
如果人生以百年计，无疑这是他一生中最佳的年龄”。
而且与鲁迅、郭沫若和茅盾等人相比，巴金为人和作文都要“单纯”得多。
解放军进入市区之前，就有人劝他移居海外。
但当年5月的某天，一位“不速之客”的突然到来，无意之中却调整了巴金稍感不安的心灵的“天平”：“有个戴着眼镜穿着解放军制服的中年瘦个子来霞飞坊五十九号，他径自跑到楼上巴金家中，用双手紧握住巴金的手不放。
原来他不是别人，正是巴金在1934年认识的在鲁迅身边工作过的黄源。
”(徐开垒《巴金传》)黄源是在抗战中参加新四军的，他现在的身份是上海军管会文艺处的负责人。
如果说巴金对经过土地革命和抗日故争、解放战争，从山沟里走出来的中国共产党还比较陌生的话，那么他却非常熟悉老朋友黄源。
在某种意义上，黄源对巴金就是1948年的中国共产党人，他是一个既具体又亲切可信的存在。
他就是一个无形的“资信”。
正如鲁迅是通过瞿秋白、冯雪峰、胡风等左翼文人认识了中国共产党一样，巴金也通过文坛老友黄源认识了一个新的时代。
翻读巴金这一时期的文章，这一渐渐培养起来的“信任感”，给人留下了十分触目的“印象”。
在《一封未寄的信中》，他第一次称那些党员作家为“朋友”，他说：“我称你们做朋友，你们也许不认识我”，“虽然我叫不出你们每个人的名字”，“可是站在你们旁边，我没有一点陌生的感觉。
”他也学会了用这样的词语表达自己的感情：“我从中国的上海来。
上海，这个国际闻名的城市，肩人称它是罪恶的城市，有人称它是冒险家的乐园”，“在这里小孩挨饿，妇女受辱”，“劳动力毫无原因地被浪费，被糟蹋。
这就是帝国主义一百年来的成就。
”(《巴金选集》第九卷)他甚至还劝老友与人谈谈自己的“思想问题”。
(《巴金书信集》)显然，在一个有自由主义色彩的作家和编辑身上发生的“转变”，的确是“快”了一点，因为它中间缺少必要的“过渡”和“铺垫”——然而，这就是巴金——一个“投之以李、报之以桃”的大好人。
像他笔下的觉慧一样，他胸无城府，心灵有如蓝天一般透明；又像他的没有审视距离、也不懂得叙述游戏的小说，他的爱和恨，对人从来都不设防. 《灭亡》(中篇小说)1929，开明 《无政府主义与实际问题》(理论)与克刚等合著，1927， 上海民钟社 《从资本主义到安那其主义》(理论)1930，上海自由书店 《死去的太阳》(中篇小说)1931，开明 《复仇》(短篇小说集)1931，新中国 《雾》(“爱情的三部曲”之一，中篇小说)1931，新中国 《海的梦》(中篇小说)1932，新中国 《春天里的秋天》(中篇小说)1932，开明 《海行》(散文集)，又名《海行杂记》，1932，新中国 《光明》(短篇小说集)1932，新中国 《雨》(“爱情的三部曲”之二，中篇小说)1933，良友 《砂丁》(中篇小说)1933，开明 《电椅》(短篇小说集)1933，新中国 《抹布》(短篇小说集)1933，北平星云堂书店 《家》(“激流三部曲”之一，长篇小说，又名《激流》) 1933，开明 《萌芽》(中篇小说，又名《雪》)1933，现代 《新生》(中篇小说)1933，开明 《旅途随笔》(散文集)1934，生活 《将军》(短篇小说集)1934，生活 《巴金自传》(传记)1934，中华 《电》(“爱情的三部曲”之三，中篇小说)1935，良友 (《雾》、《雨》、《电》合订为《爱情的三部曲》1936， 良友) 《点滴》(散文集)1935，开明 《神·鬼·人》(短篇小说集)1935，文生 《巴金短篇小说集》(1-3卷)1936-1942，开明 《生之忏悔》(散文集)1936，商务 《沉落》(短篇小说集，又名《沦落》)1936，商务 《忆》(回忆录)1936，文生 《发的故事》(短篇小说集)1936，文生 《长生塔》(童话集)1937，文生 《雷》(短篇小说集)1937，文生 《短简》(散文集)1937，良友 《控诉》(散文集)1937，重庆烽火社 《春》(“激流三部曲”之二，长篇小说)1938，开明 《梦与醉》(散文集)1938，开明 《感想》(散文集)1939，重庆烽火社 《黑土》(散文集)1939．文生 《秋》(“激流三部曲”之三，长篇小说)194O，开明 《利娜》(中篇小说)1940，文生 《火》(共三部，第二部又名《冯文淑》，第三部又名《田 惠世》，长篇小说)1940—1945，开明 《星》(英汉对照，中篇小说)1941，香港齿轮编辑社 《无题》(散文集)1941，文生 《龙·虎·狗》(散文集)1941，文生 《还魂草》(短篇小说集)1942，文生 《废园外》(散文集)1942，重庆烽火社 《小人小事》(短篇小说集)1943，文生 《憩园》(中篇小说)1944，文生 《第四病室》(中篇小说)1946，良友 《旅途杂记》(散文集)1946，上海万叶书店 《寒夜》(长篇小说)1947，晨光 《怀念》(散文集)1947，开明 《静夜的悲剧》(散文集)1948，文生 《纳粹杀人工厂—奥斯威辛》(散文集)1951，平明 《华沙城的节日—波兰杂记》(散文集)1951，平明 《巴金选集》(短篇小说、散文等合集)1951，开明 《慰问信及其他》(散文集)1951，平明 《生活在英雄们中间》(散文通讯合集)1953，人文 《英雄的故事》(短篇小说、散文合集)1953，平明 《保卫和平的人们》(散文、通讯合集)1954，中青 《巴金短篇小说选集》1955，人文 《巴金散文集》1955，人文 《谈契河夫》(理论)1955，平明 《大欢乐的日子》(散文集)1957，作家 《坚强的战士》(散文集)1957，少儿 《明珠和玉姬》(儿童短篇小说集)1957，少儿 《—场挽救生命的战斗》(报告文学)1958，中青 《巴金文集》(1—14卷)1958—1962，人文 《巴金选集》(短篇小说、散文合集)1959，人文 《新声集》(散文、短篇小说合集)1959，人文 《友谊集》(散文集)1959，作家 《猪与鸡》(短篇小说)1959，作家 《赞歌集》(散文集)1960，上海文艺 《李大海》(短篇小说集)1961，作家 《倾吐不尽的感情》(散文集)1963，百花 《贤良桥畔》(散文集)1964，作家 《大寨行》(散文)1965，山西人民 《巴金近作》(第1、2集，散文集)1978—1980，四川人民 《海的梦》(中短篇小说合集)1979，人文 《烟火集》(散文集)1979，人文 《随想录》(散文集)1979，香港三联 《巴金中短篇小说选》(上下册)1980，四川人民 《巴金选集》(上下卷)1980，人文 《探索集》(《随想录》第1集，散文集)1981，香港三联 《巴金选集》(散文、短篇小说合集)1981．香港昭明出版社 《创作回忆录》1981，香港三联 《探索与回忆》(《巴金近作》第3集，散1文集)1982，四川人民 《巴金选集》(1-10卷，小说、散文等合集)1982，四川人民 《创作回忆录》(散文集)1982，人文 《序跋集》(散文集)1982，花城 《巴金散文选》(上下册)1982，浙江人民 《忆念集》(散文集)1982，宁夏人民 《真话集》(《随想录》第3集，散文集)1982，香港三联 《巴金论创作》(理论)1983，上海文艺 《巴金散文选》1983，文联 《文学回忆录》与老舍等合著 1983，四川人民 《病中集》(《随想录》第4集，散文集)1984，香港三联 《童年的回忆。
(回忆录)1984，四川少儿 《愿化泥土》(散文集)1984，百花 《控诉集》(散文集)1985，海峡文艺 《心里话》(《巴金近作》第4集，散文集)1986，四川文艺 《十年一梦》(散文集)1986，人民日报出版社 《巴金六十年文选》(散文集)1986，上海文艺 《巴金全集》(1—6卷)1986—1988，人文(未出齐) 《无题集》(《随想录》第5集，散文集)1986，香港三联 《巴金》(短篇小说、散文合集)1986，香港三联 《当代杂文选粹·巴金之卷》1986，湖南文艺 《寻找理想的少年朋友》(书信集)1987，少儿 《雪泥集》(书信集)1987，三联 《巴金书简.新编》1987，四川文艺 翻译著作： 《科学的社会主义》(理论)阿里斯著，1927，民钟社 《面包略取》(理论)俄国克鲁泡特金著，1927，上海自由 书店；又名《面包与自由》，1940，平明 《狱中与逃狱》(回忆录)俄国克鲁泡特金著，与李石曾合 译，1927，广州革新书局 《薇娜》(短篇小说、剧本合集)波兰廖.抗夫著，与李石 曾合译，1928，开明 《人生哲学：其起源及其发展》(上下编，理论)俄国克鲁 泡特金著，1928-1929，上海自由书店 《为了知识与自由的缘故》(短篇小说集)俄国普利洛克等 著，1929，新宇宙 《一个卖鱼者的生涯》(传记)意大利凡宰特著，1929，上 海自由书店 《蒲鲁东的人生哲学》(理论)俄国克鲁泡特金著，1929， 上海自由书店 《前夜》(剧本)彼兰廖.抗夫著，1930，上海启智书局 《丹东之死》(剧本)苏联A·托尔斯泰著，1930，开明 《草原故事》(短篇小说集)苏联高尔基著，1931，上海马 来亚书店 《秋天里的春天》(长篇小说)匈牙利尤利·巴基著，1932， 开明 《过客之花》(剧本)意大利阿美契斯著，1933，开明 《自传》俄国克鲁泡特金著，1933，上海新民书店 《狱中记》(传记)美国柏克曼著，1935，文生 《俄国虚无运动史话》(史话)俄国斯特普尼亚克著，1936， 文生 《门槛》(短篇小说集)俄国屠格涅夫等著，1936，文生 《夜未央》(剧本)波兰廖·抗夫著，1937，文生 《告青年》(理论)俄国克鲁泡特金著，1937，美国旧金山 平社出版部 《一个家庭的戏剧》(传记，又名《家庭的戏剧》)俄国赫 尔岑著，1940，文生 《叛逆者之歌》(诗集)俄国普式庚等著，194O，文生 《父与子》(长篇小说)俄国屠格涅夫著，1943，文生 《迟开的蔷薇》(短篇小说集)德国斯托姆著，1943，文生 《处女地》(长篇小说)俄国屠格涅夫著，1944，文生 《散文诗》(散文诗集)俄国屠格涅夫著，1945，文生 《快乐王子集》(童话、散文诗合集)英国王尔德著，1948， 文生 《回忆托尔斯泰》(回忆录)苏联高尔基著，1950，平明 《回忆屠格涅夫》(回忆录)俄国巴甫洛夫斯基著，1950， 平明 《草原集》(短篇小说集)苏联高尔基著，1950，平明 《屠格涅夫中短篇小说集》俄国屠格涅夫著，与肖珊合译， 1959，人文 会在台州遇见巴金先生，真是做梦也想不到的。
那是一个在台州开始下雪的日子，北风很紧，我为借一本书，跑到一个中学校的图书馆去，意外地看到他已先在里面。
他的走到台州，是受了新从法国回来的老友朱洗君的劝诱的。
朱君经过上海时，对他夸张台州的天气怎样温和，山水怎样秀丽，引他到了台州。
谁知天不做美，欢迎他的是一天大雪和一场严寒，冻得他叫苦不迭，埋怨朱君的说谎。
他在朱君家里住了四五天，很有几个青年去找他，但他似乎不很喜欢谈话，人们问他，是必诚恳地答复的，却从不自己引起话机。
为没有很多的话可问，“废然而返”的青年，也颇不少。
有一天，因朱君的介绍，一个中学校的校董，特地设了席，“请巴金先生谈谈”，这是台州的大绅士，曾经自称为“无……主义”者，深通世故人情，主张凡事“老例莫改，新例莫增”的，他同“巴金先生”在那天“谈谈”什么呢?我很想问问巴金先生，不知怎的终于没有问成。
想象起来，该是一个很有兴味的Soène罢? * * * 就在那个中学校的图书馆里，我同巴金先生谈了许多话。
我们谈到Esperanto运动，谈到他最近的长篇《新生》，批评穆时英，提起韩侍 。
我说中国的批评界实在太糟，他说中国根本无所谓批评，但有两个人很有希望，就是苏汶和韩侍 ，因而又谈到“自由人”运动和左翼文坛。
我问他在上海所观察到的文坛的趋势，凶说这倒不容易看出，因为现在的文坛实在太混沌。
最后，我单刀直入地说到他的作品。
“你的《砂丁》、《煤坑》这类作品，是有实际的观察做根据的么?”先是这样的动问。
“有的，我曾经到过矿山和煤坑，我亲眼观察过那种情形。
” 在这时候，我忽然觉到他的尖锐的眼光以两片玻璃为障碍蔽物，很留心地在侦察我。
我把我的眼光迎上去，他的就避开了。
“我同意于《现代》上一个读者的意见，你的作品的结局，过于阴暗，使读者找不到出路。
” “是的。
不过我的作品是艺术，不是宣传品，我不想把抽象的政论写入我的作品中去。
我从人类感到一种普遍的悲哀，我表现这悲哀，要使人类普遍地感到这悲哀。
感到这悲哀的人，一定会去努力消灭这悲哀的来源的，这就是出路了。
我是有一种信仰的人，我也曾在我的作品中暗示着我的信仰，但是我不愿意写出几句标语来。
” “我认为自从写实主义自然主义的时代以来，暴露社会的黑暗，表现人生的悲哀的作品，已经很多很多了，在读者的心中，黑暗感已经太浓重，此后是需要指引新的社会新的人生的光明。
” “是的，不过作家的意识是被生活所决定的。
我的生活使我感到尚有猛烈地攻击黑暗之必要，我的生活给我太多的悲哀，所以我自然而然写出了那些作品，我不能故意地去写别样的作品。
” 接着，我转到另一方面： “我先前往在都会中的时候，读到你的作品，非常地受感动，但在农村中生活了两三年之后，我的感觉就不同了。
你所表现的悲哀，对于生活在农村中的人，有许多地方是很隔膜的。
” “那是因为我一向住在都市中的缘故。
” 这一句话，被我敏捷地捉住了：“所以，我想先生可以到农村中去住若干时候，看看农村中的情形。
中国社会问题的核心，是农村问题。
这方面，实很需要作家的注意。
对于封建势力之下的旧农村的描写，鲁迅曾尽了最善的努力。
近来，茅盾、蓬子等作家，则努力于最近的恐慌之下的农村的描写，我觉得这是很有意味的一件事，你曾经自叹你的作品或将写完，也可以向这方面去找一点新的题材么?” 关于这一点的他的答复，颇出我的意外，他说： “这自然是很好，可是并非必要。
我认为艺术与题材是没有多大关系的，艺术的使命是普遍地表现人类的感情和思想。
伟大的艺术作品，不拘其题材如何，其给予读者的效果是同样的。
” 但是，我还要追下去：“我所看到的情形却不然。
现代许多作家的作品，只是都会生活者的读物，在农村中很少流行，就是因为题材之故。
鲁迅的作品不能说没有艺术价值，而且也不见得十分容易理解，但他实际上获得最多的读者。
假使有两部在艺术意味上是同样伟大的作品，一定是以农村的题材的题材的一部，更易获得读者，因为中国的读者，存在于农村中的比都会中的为多。
” 而巴金先生的答复仍旧是：“这是比较好，然而并非必要”两句话。
有一天，他到我的寓所去看我所译的罗曼·罗兰的《托尔斯泰传》的草稿。
我征求他的批评。
他给我一个很使我感奋的答复，后来，他看到我在这译稿上的笔名，若有所思地问我： “你是译过一篇高尔基的小说的罢?枣就是那《秋夜》，我在克刚处看到的。
” 这一问，使我稍有点吃惊，那已是五年前的事了。
我还是一个学生，跟了吴克刚先生学法文，有一天，我偶然从法文重译了高尔基的《秋夜》，署了一个笔名，请吴先生替我校正，不知怎的却被巴金先生看到了。
我想他一定是偶然瞥见的罢。
想不到事隔五年，他还记得这种琐细的事。
这不但可见他的记忆之强，并可见其注意之深，他的作品中对于人心的深刻的观察，以及对于悲哀的亲切的体验，由此可知不是无故的了。
赏析巴金的《寻找理想》
个赏析：每个人都会于自理想，每个人都想实现自己的理想。
真正为理想而奋斗的人却并不多，大多数人只是用嘴巴说说，却并没有付出行动。
读了巴金爷爷的《寻找理想》后，让我明白了好多道理，这篇文章鼓励了我们要坚定理想的存在和脚趾，树立追求集体的幸福的繁荣的高尚理想，并为之终身奋斗。
巴金爷爷的“理想是那么鲜明，看的见，而且于我们血肉相连。
”让我刻苦铭心，让我知道了一个人树立的理想与社会集体联系紧密，奋斗的目标，很明确看的见，有时候理想的实现要付出血代价，所以说理想和我们血肉相连。
而巴金爷爷的追求就是集体的幸福和繁荣，这句话体现了巴金爷爷是一个多么无私伟大的一个老爷爷啊
而巴金老爷爷的这句“光辉的理想像明净的水一样洗去我心灵上的尘垢，我的心里又燃起了热爱生活，热爱光明的火。
火不灭我也不会感到‘内部枯燥’……”更是加深了我对他的尊崇。
晚年的巴金爷爷受到理想的鼓舞为理想奋斗，一个人有了理想，他对生活就充满希望与热情，人活着才充实，生命才有意义。
这是我从巴金爷爷的这句话上读懂的道理。
既然一个老爷爷都能做到这些，那我们为什么做不到呢
为理想而奋斗，为自己而奋斗，实现自己的理想，成为一名对社会有用的人，加油
相信自己一定能行
每个人都会有属于自己的理想，每个人都想实现自己的理想。
可是真正为理想而奋斗的人却并不多，大多数人只是用嘴巴说说，却并没有付出行动。
第二个赏析：《寻找理想》课文全解【基础知识及相关背景】一、字词积累幻灭：（希望等）像幻境一样地消失。
窒zhì息：因外界氧气不足或呼吸系统发生障碍，导致呼吸困难甚至停止呼吸。
这里比喻难以适应或根本不能适应。
迷途：迷失道路；错误的道路。
惟利是图：只贪图财利，别的什么都不顾。
支流：比喻伴随主要事物而出现的次要事物。
譬pì如：比如。
束手：捆住了手。
比喻没有办法。
彷páng徨huáng：走来走去，犹疑不决。
虚无缥piāo乷缈miǎo：形容非常空虚渺茫。
豪言壮语：气魄很大的话。
天花乱坠zhuì：比喻说话有声有色，非常动听（多指夸大的或不切实际的）。
气势汹汹：形容盛怒时很凶的样子。
渺miǎo小：藐小，微小。
坦率：直率。
羡慕：看见别人有某种长处、好处或有利条件而希望自己也有。
二、相关背景：1、关于作者：巴金，现、当代作家。
原名李尧棠、字芾甘，笔名佩竿、余一、王文慧等。
四川成都人。
1920年入成都外国语专门学校。
1923年从封建家庭出走，就读于上海和南京的中学。
1927年初赴法国留学，写成了处女作长篇小说《灭亡》，发表时始用巴金的笔名。
1928年底回到上海，从事创作和翻译。
从1929年到1937年中，创作了主要代表作长篇小说《激流三部曲》中的《家》，以及《海的梦》、《春天里的秋天》、《砂丁》、《萌芽》（《雪》）、《新生》、《爱情的三部曲》、（《雾》、《雨》、《电》）等中长篇小说，出版了《复仇》、《将军》，《神?鬼?人》等短篇小说集和《海行集记》、《忆》、《短简》等散文集。
以其独特的风格和丰硕的创作令人瞩目，被鲁迅称为“一个有热情的有进步思想的作家，在屈指可数的好作家之列的作家”（《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》）。
其间任文化生活出版社总编辑，主编有《文季月刊》等刊物和《文学丛刊》等从书。
抗日战争爆发后，巴金在各地致力于抗日救亡文化活动，编辑《呐喊》、《救亡日报》等报刊，创作有《家》的续集《春》和《秋》，长篇小说《抗战三部曲》（又名《火》），出版了短篇小说集《还魂草》、《小人小事》，散文集《控诉》和《龙?虎?狗》等。
在抗战后期和抗战结束后，巴金创作转向对国统区黑暗现实的批判，对行将崩溃的旧制度作出有力的控诉和抨击，艺术上很有特色的中篇小说《憩园》、《第四病室》，长篇小说《寒夜》便是这方面的力作。
中华人民共和国成立后，巴金曾任全国文联副主席、中国作家协会主席、中国笔会中心主席、全国政协副主席等职，并主编《收获》杂志。
他热情关注和支持旨在繁荣文学创作的各项活动，多次出国参加国际文学交流活动，首倡建立中国现代文学馆。
出版有短篇小说集《英雄的故事》、报告文学集《生活在英雄们中间》、散文集《爝火集》、散文小说集《巴金近作》、随笔集《随想录》五集，以及《巴金六十年文选》、《创作回忆录》等多种。
中华人民共和国成立前的作品大都收集在14卷《巴金文集》内，新编的《巴金全集》于1986年起陆续出版。
他的作品已被译成多种外文出版。
多年来他还出版了大量译作。
巴金小说创作最为著称的是取材于旧家庭的崩溃和青年一代的叛逆反抗的作品，《家》就是这方面写得最成功、影响最大的代表作，曾激动过几代青年读者的心灵，奠定了他在现代文学史上的重要地位。
他善于在娓娓动听的叙述和真挚朴实的描写中，倾泻自己感情的激流，细腻独到，自有一种打动人的艺术力量。
2、相关知识：课文选自1985年10月15日的《无锡日报》。
那是1985年4月，江苏无锡钱桥中心小学有10个小学生，因为看到社会上一些不良现象的存在，而对当时学校里进行的理想教育感到困惑和迷惘。
于是，他们提起笔来，联名给尊敬的巴老写了一封求教信。
巴老接到信后非常重视，感到指点教育少年儿童是一件极为重要的事情，自己义不容辞，于是不顾年事已高，很快亲笔写了一封长达3000余字的回信，来详细、耐心地指导他们。
这件事情在报纸上介绍以后，上海社科院出版社总编陈军以多年从事编辑工作的敏锐眼光，感到这是一个非常难得的好题材，对少年儿童的教育极有意义。
因此，他即以此题材为背景，组织作家编写了《巴金和寻找理想的孩子》一书，康克清同志为该书题了词。
【整体感悟】一、谋篇立意本文是巴金先生写给孩子们的一封回信，实际上，他的一席话，可以看做他对自己漫长人生道路的历史总结。
文章告诉我们理想从不抛弃苦心追求的人，只要我们不停止追求，保持住自己的理想，并不断奋斗，成功就会在眼前，理想就会实现。
二、文章脉络三、写作方法1．平等对话，现身说法。
作者是一位81岁高龄的、著作等身的知名作家，对方是一群十来岁的小学生，两者在年龄、地位、成就等方面差距很大，但巴金老人并没有端架子、拿调子去“教训”这些小朋友，他就像一位老爷爷在与自己的孙子促膝谈心，娓娓道来，诚恳平易。
如开头，作者说：“我只能跟在你们背后慢慢地前进，即使远远地落在后面，我还可以努力追赶。
但要带着你们朝前飞奔，不是我不愿意，而是力不能及了。
这就说明我不但并无‘神奇的力量’，而且连你们有的那种朝气我也没有，更不用说什么‘神秘钥匙’了。
”这样的解说，拉近了双方的距离，为后面的谈话奠定了很好的心理基础。
又如“不过我看你们也不必这样急，‘寻求理想’不是一天、两天的事”，“我常常想，我们所处的社会有时会十分古怪，叫人难以理解”，“同学们，请原谅，我不是在这里讲空话”，无论是内容，还是用词、语气，都是平等的，对话式的，决无居高临下的教训和指示。
作者在文中用了大量的篇幅，结合自己的人生经历和体会去谈如何坚信理想的存在，如何面对生活中的困惑，如何在道路坎坷、身处逆境的时候，也要不懈地去追寻理想，如何树立高尚的人生理想，这样现身说法，既平易可亲，便于与小朋友平等交流，又真实可信，增加了说服力和感染力，比旁征博引地去举一些英雄和伟人的事例，亲和力要强得多，教育的效果也要好得多。
2．语言平实而生动，浅白而深刻。
巴金是语言大师，他不仅善于精选语言，表情达意，而且能够根据读者的实际来选择语言风格，遣词造句。
本文是写给小学生读的，语言以平实和浅白为其主要特色，但平实不失生动，浅白而又深刻。
例如：“我听广播、看报纸，仿佛人们随时随地都在谈论‘理想’，仿佛理想在前面等待人，只要你一伸手就可以把它抓住。
那么你们为什么还那样着急地向我‘呼救’呢?你们不是都有了理想吗?……”这段文字基本上没有难字生词，也没有夸饰和形容，完全是朴实的大白话，但是说“理想在前面等待人”，说理想“一伸手就可以把它抓住”，这样的遣词造句，把抽象的东西写具体了，把死的事物写得有了人的动作和思想，再加上后面两个反问句与前面的陈述句形成句式上的变化，使整段文字生动简约又富于变化。
四、问题探究1、在第二段中，作者说：“我听广播，看报纸，仿佛人们随时随地都在谈论‘理想’，仿佛理想在前面等待人，只要你一伸手就可以把它抓住。
”在第六段中，作者说：“理想是那么鲜明，看得见，而且同我们血肉相连。
”如何理解这两句话的含义?第二段中，作者用两个“仿佛”写出了人们极易产生的一种错觉：认为理想是切近的，极易实现的。
对实现理想的艰巨性、长期性估计不足，容易失去信心，从而对理想产生疑惑。
第六段中，这句话体现了作者对理想的坚定信念。
作者终生追求理想，甚至经过时光消逝，屡遭磨难，年老体衰，仍初衷不改，此时的他，已经以理想为生命，所以说是“血肉相连”，对理想的执著追求，使他感觉理想是那么“鲜明”，“看得见”。
2、如何理解“把个人的生命联系在群体的生命上面，在人类繁荣的时候，我们只看见生命的连续，哪里还有个人的灭亡?”这是作者在上世纪20年代写作生活的初期说过的一句话，体现了作者早期的人生追求。
作者将个人的命运同集体的命运连在一起，把集体的利益放在个人之上，追求集体的幸福和繁荣，也就顾不得个人的种种利益，顾不得个人的生死，他所获得的是为大众的利益而奋斗的幸福感，理想实现后的喜悦。
【练习解答】第一题：略第二题：1．“寻找理想”就是追求理想，正如作者所说：“理想不抛弃苦心追求的人，只要不停止追求，你们会沐浴在理想的光辉之中”。
2．“寻找理想”是针对部分青少年在“黄金潮冲倒”了一切，致使“向钱看”的支流压倒主流的社会现实中，感到窒息、孤独而自比为“迷途的羔羊”的现象而言的。
3．可讲述自己“寻找理想”的亲身经历，或同学们请教自己的疑惑。
第三题：可以这样理解这几句话：1．我追求的理想是集体的幸福和繁荣，所以立场鲜明，看得见，我们要为理想献身，因此理想与我们血肉相连。
2．任何时候在我们前面，或远或近，或明或暗，总有一道亮光。
不管它是一团火，一盏灯，只要我一心向前，它会永远给我指路。
这亮光是什么?就是理想。
3．追求理想要不怕牺牲，要持之以恒，只有如此理想才可能实现。
学生在理解句意的基础上，可各抒己见，谈自己的感受。
【类文品读】给我未来孩子的信张淑梅①孩子，我首先希望你自始至终都是一个理想主义者。
你可以是农民，可以是工程师，可以是演员，可以是流浪汉，但你必须是个理想主义者。
当你童年的时候，我们讲英雄的故事给你听，并不是要你一定成为英雄，而是希望你具有纯正的品格；当你少年的时候，我们让你接触诗歌、绘画、音乐，是为了让你的心灵填满高尚的情趣。
这些高尚的情趣会支撑你的一生，使你在最严酷的冬天也不会忘记玫瑰的芳香。
理想会使人出众。
孩子，不要为自己的外形担忧。
理想锻造你的气质，而最美貌的女人也会因为庸俗而令人生厌。
通向理想的道路往往不尽如人意，而你亦舍为此受尽磨难。
②但是，孩子，你尽管去争取，理想主义者的结局悲壮而决不可怜。
在那貌似坎坷的人生中，你会结识到许多智者和君子，你会见到许多旁人无法遇到的风景和奇迹。
选择平庸虽稳妥，但绝无色彩。
不要为蝇头小利放弃自己的理想，不要为某种潮流而放弃自己的信念。
物质世界的外表大过复杂，你要懂得如何去拒绝虚荣的诱惑。
理想不是实惠的东西，它往往无法带给你尘世的享受。
因此你必须习惯无人欣赏你，学会精神享受，学会与他人不同。
③其次，孩子，我希望你是个踏实的人。
人生大过短促，而虚的东西又太多，你很容易眼花缭乱，最终一事无成。
如果你是个美貌的女孩子，年轻的时候会有许多男性宠你，你得到的东西过于容易，这会使你流于浅薄和虚伪；如果你是一个极聪明的男孩，又会以为自己能够成就许多大事而流于轻佻。
记住，每个人的能力有限，我们活在世上能做好一件事足矣。
写好一本书，做好一个主妇。
不要轻视平凡的人，不要投机取巧，不要攻击自己做不到的事。
你长大后会知道，做好一件好事太难，但决不要放弃。
④你要懂得和珍惜感情。
不管男人女人，不管墙内墙外，相交一场实在不容易。
交友的过程会有误会和摩擦，但你想一想，偌大世界，能有缘结伴而行的又有几人?你要明白朋友终会离去，生活中能有人伴在你身边，听你倾谈，倾谈给你听，你就应该感激。
要爱自己和爱他人，要懂自己和懂他人。
你的心要如溪水般柔软，你的眼波要像春天一样妩媚。
你要会流泪，会孤身一人在黑暗中听伤感的音乐。
你要懂得欣赏悲剧。
悲剧能丰富你的心灵。
⑤希望你不要媚俗。
你是个独立的人，无人能抹杀你的独立性，除非你向世俗妥协。
要学会欣赏真，要在重重面具下看到真。
世上圆滑标准的人很多，但出类拔萃的人极少。
而出类拔苹又往往隐藏在卑琐狂浪之下。
在形式上，我们无法与既定的世俗争斗；而在内心，我们都是自己的国王。
如果你的脸上出现谄媚的笑容，我将会羞愧得掩面而去。
世俗许多东西虽耀眼却无价值，不要把自己置于大众的天平上，你会因此无所适从，人云亦云。
⑥在具体的做人上，我希望你不要打断别人的谈话，不要娇气十足。
你每天至少要拿出两小时来读书，要回信给写信给你的朋友。
不要老想着别人应该为你做些什么，而要想着你应该怎么去帮助他人。
⑦借他人的东西要还，不要随便接受别人的恩惠。
要记住，别人的东西，再好也是另11人的；自己的东西，再差也是自己的。
还有一件事，虽然做起来很难，但相当重要，这就是要有勇气正视自己的缺点。
你会一年年地长大，你会渐渐遇到比你强比你优秀的人，你会发现自己身上有许多你所厌恶的缺点。
这会使你沮丧和自卑。
但你一定要正视它，不要躲避，要一点点地加以改正。
战胜自己比征服他人还要艰巨和有意义。
⑧不管世界潮流如何变化，但人的优秀品质却是永恒的：正直、勇敢、独立。
我希望你是一个优秀的人。
1．这篇文章寄托了作者对未来孩子的希望。
读完全文，你认为作者希望自己未来的孩子是二个怎样的人?2．文章第①段“理想锻造你的气质”一句中使用“锻造”一词有什么好处?请谈谈你的理解。
3．文章第①段中有这样一句话：“这些高尚的情趣会支撑你的一生，使你在最严酷的冬天也不会忘记玫瑰的芳香。
”这句话的实际意思是什么
4、联系上下文，不改变原意，仿照例句，补全下面的句子。
例句：你的心要如溪水般柔软，你的眼波要像春天一样妩媚。
你的心 ，你的眼波 。
5、读了这篇文章，你感触最深的一点是什么
请简要说一说。
（参考答案：1．是一个理想主义者，是一个踏实、懂得和珍惜感情、独立(不媚俗)的人。
2．“锻造”一词一般用在金属材料方面，本文用在人的内在“气质”的养成上，突出表现了理想对气质形成的重要作用，能使语言具体、生动、可感。
3．这句话是说即使是在人生最困难的时期，也不会忘记那些美好的事物(或美好的时光，美好的回忆等)，使人对生活充满信心，不致灰心丧气。
4．略 5．读了一篇文章得到的感触，是因人而异的。
例如读了本文，可以感触到一位负责任的母亲对儿女的关爱和期望，可以感触到父母的良苦用心，可以感触到应如何去对待生活、对待人生等。
）
巴金在新时期创作的大型散文集是什么
随想录 这本书是巴金的一生的心血。
随想录是巴金晚年创作的一部杂文集，巴金直面“文革”带来的灾难，直面自己人格曾经出现的扭曲。
他愿意用真实的写作，填补一度出现的精神空白。
他在晚年终于写作了在当代中国产生巨大影响的《随想录》，以此来履行一个知识分子应尽的历史责任，从而达到了文学和思想的最后高峰。
《随想录》堪称一本伟大的书。
这是巴金用全部人生经验来倾心创作的。
没有对美好理想的追求，没有对完美人格的追求，没有高度严肃的历史态度，老年巴金就不会动笔。
他在《随想录》中痛苦回忆；他在《随想录》中深刻反思；他在《随想录》中重新开始青年时代的追求；他在《随想录》中完成了一个真实人格的塑造。
随想录收录巴金先生文革结束创作的一百五十篇文章，分为《随想录》《探索集》《真话集》《病中集》《无题集》共五集，统称随想录。
巴金自1978年底在香港《大公报》开辟《随想录》专栏，从1978年12月1日写下第一篇《谈〈望乡〉》到1986年8月20日写完最后一篇即第一百五十篇《怀念胡风》（陆续以每三十篇编为一集，共出五集，依次为《随想录》、《探索集》、《真话集》、《病中集》和《无题集》），其间历时八年。
写完这部全长四十二万字的散文巨著，对于年届八旬的巴金来说，不仅意味着工作的艰辛，它还更是一次老人对自己心灵的无情拷问，是一次伴随着内心巨大冲突而逐渐深入的痛定思痛的自我仟悔。
巴金写《随想录》的出发点非常明确，就是要对“文化大革命”作出个人的反省，正如他在后来所写的《随想录》合订本新记中说的：“拿起笔来，尽管我接触各种题目，议论各样事情，我的思想却始终在一个圈子里打转，那就是所谓十年浩劫的‘文革’。
……住了十载‘牛棚’，我就有责任揭穿那一场惊心动魄的大骗局，不让子孙后代再遭灾受难。
”他在《随想录》中真实地记录了“文革”给他和他的家人及朋友带来的身心摧残（如那儿篇非常感人的著名篇章《怀念萧珊》、《怀念老舍同志》等），揭示出“文革”的恶性威力和影响并未随着它的结束而消失（如《“毒草病”》等），他以噩梦中与鬼怪搏斗的场景不断向自己加以警醒，或者反复呼吁“建立一个‘文革’博物馆”（《“文革”博物馆》），来为世人留下这一民族灾难的见证。
事实上整整一部《随想录》也正可以看作是巴金用纸和笔建立的一座个人的“文革”博物馆。
《随想录》的独特与深入之处，是其中对“文革”的反省从一开始就与巴金向内心追问的“仟悔意识”结合在一起，而不是像很多“文革”的受害者那样，简单地把一切责任都推给了“四人帮”，因而认为粉碎“四人帮”就解决了所有问题。
巴金的反省包容了对历史和未来的更大的忧虑。
这一反省在《随想录》中并不是一下子就完成了的，而是经历了一个逐渐深入的过程。
最初是在《一颗桃核的喜剧》中，巴金这样责问自己：“我常常这样想：我们不能单怪林彪，单怪‘四人帮’，我们也得责备自己
我们自己‘吃’那一套封建货色，林彪和‘四人帮’贩卖它们才会生意兴隆。
不然，怎么随便一纸‘勒令’就能使人家破人亡呢
”接着，他又说起了令他一生都为之困扰的一件事，这就是他小时候在父亲的衙门里看到犯人挨了打还要向知县老爷谢恩的情景，这个儿时印象最早曾出现在他的第一部小说《灭亡》中，此时它再次浮现出来，成为贯穿《随想录》全书的总体意象。
在以下篇章里，巴金不断反省自己的“文革”经历与奴隶意识的联系，他发现在“文革”初期他也曾像奴隶似的心甘情愿地低头认罪，主动改造思想，而在《十年一梦》中，他痛苦地喊出了这样的自谴：“奴隶，过去我总以为自己同这个字眼毫不相干，可是我明明做了十年的奴隶
……我就是‘奴在心者’，而且是死心塌地的精神奴隶。
这个发现使我十分难过
我的心在挣扎，我感觉到奴隶哲学像铁链似地紧紧捆住我全身，我不是我自己。
” 由这一痛苦的自白使《随想录》中的反省进一步深化下去，巴金以巨大的勇气来重新认识自己所走过的人生道路，于是在《怀念非英兄》中又有了一次这样的自我发现：“只有在反胡风和反右运动中，我写过这类不负责任的表态文章，说是划清界限，难道不就是‘下井投石’
”接下来的《怀念胡风》是他最后的也是最动感情的一篇随想，文中他详细剖析了自己在反胡风运动中为了明哲保身而不惜任意上纲写表态文章时的痛苦心情，此时的仟悔之情给他造成的内心伤痛已经无以排解，而使他感到恶心、耻辱。
很显然，巴金在这里所仟悔的，已不仅是奴隶意识。
所谓奴隶意识还是以相信自己有罪为前提，把自救的希望寄托于救世主，本质上是一种愚昧的表现。
但巴金对他在50年代的一些行为的反思，则是挖掘到一个更深的思想层次上了：即在无约束的权威秩序统治下，他是为了保全自己而被迫牺牲正义和朋友，这就在事实上为无约束的权威秩序作了帮凶，而在这行为的背后，他原是明白是非的，所以他的良心也要为此而受到煎熬，结果就在愈加绝望的生存环境和身心交困的巨大痛苦中，他最终一点点地丧失了清醒的意志，放弃了作为一个现代知识分子的独立思想的自觉和能力，也根本违背了自己曾经奉为生命的自由精神和人文理想；这也正是他何以会在文革中变成精神奴隶的心理基础。
这不禁令人想到巴金在《“激流”三部曲》中塑造的“觉新性格”：一种在环境的压力下主动放弃个性和自我意识的不断妥协的性格。
这原本是巴金站在“五四”崇尚独立人格和自由精神的立场上加以鞭挞的内容，他曾经是一个以“五四”精神为人生探索起点的现代知识分子，但经过了一场浩劫之后，才发现在自己身上也有着可怕的“觉新性格”，这是令他真正痛心疾首的事情。
由此从《随想录》第七篇《“遵命文学”》中对自己在1965年参与批判柯灵的剧本《不夜城》的反省，到最后关于反胡风运动的仟侮，巴金艰难地完成了漫长的由浅及深的自我发现与清算。
它的意义应该不仅在于巴金个人的反思，因为他所揭示的自己的心路历程，十分典型地反映出了现代中国知识分子一般所经历过的文化心态。
特别是在50年代以后，整整一代知识分子悲剧的成因中，无疑是包含着他们逐步地在环境压力之下放弃了对权威秩序的批判和对“五四”精神传统的捍卫，这一放弃行为及随之而来的不断妥协。
屈服于强势压力，最终在一代人的精神世界里打上了“觉新性格”的可耻的烙印。
当巴金以割裂伤口的勇气揭示出这一切潜隐在个人和民族灾难之下的深在内容时，他其实也完成了对自己和对整个知识分子群体背叛“五四”精神的批判。
而《随想录》真正给人以力量和鼓舞的所在，便是它由作为知识分子的仟悔而重新提出了知识分子应该坚守的良知和责任，重新倡导了对“五四”精神的回归。
比如巴金起初通过谈论创作自由的问题，反反复复地证明独立思想对于作家的重要性（如《“遵命文学”》、《“长官意志”》、《文学的作用》、《要不要制订“文艺法”》等篇），在后来几篇以“探索”为题的随想中，则明确地提出没有“独立思考”、“探索精神”的人跟机器人一样没有真正的生命力，而只有坚持“独立思考”的人才有资格享受自己的人生，通过表明对当时“伤痕文学”的支持态度，他还多次直接提到了作家的社会责任问题，对新一代作家的批判精神给以褒扬。
从《随想录》的写作过程中，也可以看出巴金的“五四”现实战斗精神的逐步觉醒，他引用了赵丹的遗言：“对我，已经没什么可怕的了”。
（《“没什么可怕的了”》）这种重新被点燃的勇气使他对各种现实社会问题保持着警醒和批判的态度，对存留在当代社会形态中的封建意识则加以毫不留情的揭露，尽管在心理上经过了义无反顾和心有余悸的交替消长，但最终他战胜了几十年不幸遭遇留在他心头的恐惧，在最后的几篇随想，如《官气》、《“文革”博物馆》、《二十年前》、《老化》、《怀念胡风》中，火山爆发式的社会激情又重新从他的笔端喷射出来，老人真正敞开了心胸，义无反顾，大声疾呼，以尖锐的社会性抨击完成了“五四”人格的再塑造。
可以说，这部“遗嘱”一般沉重深刻的“忏悔录”，为当代中国知识分子找回了久已失落的社会良知，也以个人流血的灵魂诉说确立了知识分子的当代精神传统，这就是自觉继承“五四”新文化传统，自觉地成为现实社会的清醒的批判者，用现代文化来战胜社会上各种丑恶、落后和黑暗的事物。
选自《中国当代文学史教程》 [编辑本段]图书目录 目录 没有神（作家版代序） 合订本新记 总序 随想录 谈《望乡》 再谈《望乡》 多印几本西方文学名著 “结婚” 怀念萧珊 “毒草病” “遵命文学” “长官意志” 文学的作用 把心交给读者 一颗桃核的喜剧 关于丽尼同志 三次画像 “五四”运动六十周年 小人、大人、长官 再访巴黎 诺·利斯特先生 在尼斯 重来马赛 里昂 沙多一吉里 “友谊的海洋” 中国人 人民友谊的事业 中岛健藏先生 观察人 要不要制定“文艺法”
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