求七年级下册自读课本《大海的召唤》部分文章的读后感，每篇100字左右
最近我读了一本书《大海的召唤》是七年级下册自读课本，其中给我留下深刻印象的是《死亡之旅》这篇文章。
是关于世界著名探险家，考古学家斯文赫定在被称为“死亡之海”的世界第二大沙漠塔克拉玛干沙漠探险的事。
他凭着大无畏的勇气和坚定信念走出了“死亡之海”还救出了自己的朋友。
后来他还发现了楼兰古国。
在这篇文章中有一段描写给我留下深刻印象。
当时就剩斯文和他的一个朋友了，骆驼也都死了，当他的朋友也倒下时 ，他身上没有一滴水，朋友对他说：“你自己走吧，不要管我了。
”斯文继续往前走，终于在他眼前出现了一片惊人的现象，有一片树林里面有一条清澈的河水，他喝完水就用自己的靴子灌满水回去寻找朋友，救活了朋友。
斯文的这种对待朋友的精神也很值得我学习。
之所以他能成功，是因为他不承认世界上有不可能做到的事情。
他的勇气信念和他对朋友的态度都很值得我们学习。
假期里,我看了《大海的召唤》这本书,其中有一篇文章《哥德巴赫猜想》让我记忆犹新。
我感受到了数学的神奇。
1742年，哥德巴赫写信给欧拉，提出了一个猜想：每个不小于6的偶数都是两个素数之和。
这只是一个猜想，但想要证明，确实很难。
于是，许多数学家投入了这项研究。
1920年，布朗证明了（9+9），也就是每一个大偶数是两个“素数因子不超过9”的数之和。
1924年，拉德马哈尔证明了（7+7）；1932年，爱斯斯尔曼证明了（6+6）；1938年，布赫斯塔勃证明了（5+5）；1940年，他又证明了（4+4）；1956年，王元证明了（2+3）；1948年，兰恩证明了（1+6），这是另一个包围圈；1962年，潘承洞证明了（1+5）；同年，王元、潘承洞都证明了（1+4）；1965年，布赫斯塔勃，维诺格拉多夫和庞皮艾黎都证明了（1+3）。
后来，1966年5月，我国著名数学家陈景润通过自己的不懈努力，终于证明了（1+2）。
这是一颗璀璨的明珠，他的“陈氏定理” 也就成了数学界的无价之宝。
哥德巴赫猜想只差一小步，就大功告成了。
这对全世界人民来说，都是十分珍贵的财富。
从这个永远蒙着一层面纱的猜想中，我们可以看到数学的美妙与神奇。
当然，不仅仅在这其中有数学之美，其实数学的奇妙可以说是无处不在的。
数学之美—— 数学的美主要体现在图形当中，而这些图形都是生活中常见的。
比如平行四边形、三角形、梯形、圆等等。
其中应用最大的应该是长方形、正方形和圆。
不难看出，这三类圆形都是轴对称图形，这种图形的对称美是令人常运用它的原因。
出来轴对称图形以外，中心对称图形也是广泛应用的。
这种对称美不仅在数学和生活中有所体现，在语文中也是有的。
比如我们写作文时，通常使用“总分总”的结构，这种首尾呼应也可以说是具有对称性吧。
另外，数学中的黄金分割0.618在生活中也是随处可见。
如窗子在的宽的长度除以长的长度为0.618时，这扇窗看起来就让人感觉比较漂亮。
数学之奇——数学的神奇主要体现有两点，一是王老师常说的“一题多解，多题一解”。
也就是说，数学上一题可以有许多种不同的解法，然而一些题的解题思路却是相同的。
二是数学上的一些公理。
“公理”是约定俗成的定义，无需证明。
像我们这学期学的：“从直线外一点到这条直线的所有线段中，垂线段最短”、“过直线外一点，有且只有一条直线与已知直线平行”等等。
这些公理在生活中常常用到，不可小视。
如两地之间是草坪，旁边有大道，人们喜欢在草坪上直接走，在草坪中踩出一条小道，就算不懂数学的人也会这样。
因为他们想走近路，节约时间。
这就是“两点之间线段最短”的应用。
可以说生活中处处有数学，任何科目都离不开数学。
数学真奇妙。
什么叫素数
素数是这样的整数，了能表它自己和1的乘积以外，不能何其它两个整数的乘积。
例如，15＝3＊5，所以15不是素数；又如，12＝6＊2＝4＊3，所以12也不是素数。
另一方面，13除了等于13＊1以外，不能表示为其它任何两个整数的乘积，所以13是一个素数。
有的数，如果单凭印象去捉摸，是无法确定它到底是不是素数的。
有些数则可以马上说出它不是素数。
一个数，不管它有多大，只要它的个位数是2、4、5、6、8或0，就不可能是素数。
此外，一个数的各位数字之和要是可以被3整除的话，它也不可能是素数。
但如果它的个位数是1、3、7或9，而且它的各位数字之和不能被3整除，那么，它就可能是素数（但也可能不是素数）。
没有任何现成的公式可以告诉你一个数到底是不是素数。
你只能试试看能不能将这个数表示为两个比它小的数的乘积。
找素数的一种方法是从2开始用“是则留下，不是则去掉”的方法把所有的数列出来（一直列到你不想再往下列为止，比方说，一直列到10，000）。
第一个数是2，它是一个素数，所以应当把它留下来，然后继续往下数，每隔一个数删去一个数，这样就能把所有能被2整除、因而不是素数的数都去掉。
在留下的最小的数当中，排在2后面的是3，这是第二个素数，因此应该把它留下，然后从它开始往后数，每隔两个数删去一个，这样就能把所有能被3整除的数全都去掉。
下一个未去掉的数是5，然后往后每隔4个数删去一个，以除去所有能被5整除的数。
再下一个数是7，往后每隔6个数删去一个；再下一个数是11，往后每隔10个数删一个；再下一个是13，往后每隔12个数删一个。
……就这样依法做下去。
你也许会认为，照这样删下去，随着删去的数越来越多，最后将会出现这样的情况；某一个数后面的数会统统被删去崮此在某一个最大的素数后面，再也不会有素数了。
但是实际上，这样的情况是不会出现的。
不管你取的数是多大，百万也好，万万也好，总还会有没有被删去的、比它大的素数。
事实上，早在公元前300年，希腊数学家欧几里得就已证明过，不论你取的数是多大，肯定还会有比它大的素数，假设你取出前6个素数，并把它们乘在一起：2＊3＊5＊7＊11＊13＝30030，然后再加上1，得30031。
这个数不能被2、3、5、7、11、13整除，因为除的结果，每次都会余1。
如果30031除了自己以外不能被任何数整除，它就是素数。
如果能被其它数整除，那么30031所分解成的几个数，一定都大于13。
事实上，30031＝59＊509。
对于前一百个、前一亿个或前任意多个素数，都可以这样做。
如果算出了它们的乘积后再加上1，那么，所得的数或者是一个素数，或者是比所列出的素数还要大的几个素数的乘积。
不论所取的数有多大，总有比它大的素数，因此，素数的数目是无限的。
随着数的增大，我们会一次又一次地遇到两个都是素数的相邻奇数对，如5，7；11，13；17，19；29，31；41，43；等等。
就数学家所能及的数来说，它们总是能找到这样的素数对。
这样的素数对到底是不是有无限个呢
谁也不知道。
数学家认为是无限的，但他们从来没能证明它。
这就是数学家为什么对素数感兴趣的原因。
素数为数学家提供了一些看起来很容易、但事实却非常难以解决的问题，他们目前还没能对付这个挑战哩。
这个问题到底有什么用处呢
它除了似乎可以增添一些趣味以外，什么用处也没有。
素书全文
黄石公素书序 摄褒信县令将仕郎太 常寺协律郎魏鲁上 黄石公盖镇星降灵，昊天长瑞，助圣君之德，资贤臣之谋，述五常之规仪，垂不朽之教诚。
上有道德治国之行，中有全身保命之术，次有霸业匡邦之理，备而无遗。
子房得之，一匡天下；武侯习之，独霸三川。
呜呼君如，礼乐生知，机钤天授。
未有道德仁义不合於斯文，而成功业者也。
鲁，巖谷贱士，滥窥圣玄，言质而既惭不文，义浅而莫穷幽旨，有所讹谬，以俟将来。
黄石公素书 五者一体章第一 夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
夫有道者必有德。
德者必怀仁。
既怀其仁，必行其义。
故有道、德、仁、义之君，必以礼下於人。
是以道、德、仁、义、礼五者，阙一不可也。
道者，人之所蹈，使万物各得不失其由。
君不违民利，使民遂成其性，为之道理。
德者，人之所得，使人各得其所欲。
为君之道，处其厚，不处其薄，法於天道，不言而信。
仁者，人之所亲， 为人君亲万姓皆如赤子，使民仰之如慈亲，故云人之所亲。
有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
慈者，常念万物、恐失其所谓之慈。
惠者，赐也，与也，重人之才而与方便、各得其所谓之惠。
恻隐者，能悯恻于微细，忧及于人，常念之如赤子也。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以成功立事。
惩奸劝善、济弱扶危谓之义。
赏善者，不以私嫌而废功。
罚恶者，不以亲戚而免诛。
然後可以成功立事也。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫为人君之长，昼夜恭勤于礼节，乃能化被于人伦，令尊卑有序，使非法不行，谓之传教。
《诗》云：人而无礼，胡不遄死。
夫欲为人之本，不可无一焉。
故贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数， 能审乎盛衰者，谓之贤人。
君有道即就，明其盛也，君无道即隐，明乎衰也。
通乎成败者，君有道能匡君之美，君无道终不同其丑而故为恶也。
虽居败世而不亡身，故云通。
审乎理乱之势，达乎去就之理， 君有道则理，可就而成之；君无道则乱，可拾而去之。
故曰去就之理也。
故潜居抱道，以待其时。
潜者，隐也。
贤人君子混于世，非遇明君而不显其道。
故曰待其时也。
若时至而行，则能极人臣之位； 君臣道合，能建立事功、华夷归德，自然位极人臣。
若非道而处，虽得之，不久也。
得机而动，则能成绝世之功。
机者，谋也。
夫人藏机于心，如弩之有关也，若审其物而发，则物无不中。
乘其时而动，即物无不成。
故弩不可虚发，机不可乱施。
弩虚发即狂，机乱施即败。
惟得时而动，得机而发，则如神而成功也。
如其不遇，没身而已。
没者，隐也。
言君臣道不相合，不可以赞，则隐之于世。
身不可妄仕；身不仕，无祸及也。
是以其道足高而名垂于後世，谓之圣人。
, 言行此道者皆履于高贵，名播後代，是以谓之圣人。
正道如生章第二 德足以怀远， 不顾小节而谋远大，是谓有德。
信足以一异， 天之於人无言，而四时行，寒暑不差毫釐。
故君子法於天，不可无信。
设彼法度，终始如一。
义足以得众， 不私於财，不厚於己，然後能伏其众也。
才足以鉴古， 才，非文才也，谓公才也。
能思前王之行有美德者行之，其不善者省而非之，此为鉴古。
明足以昭一下， 夫君子处人之上，如镜在台，无物不照。
能参人是非，故为明君也。
此人之俊也。
行此五事，得名之俊才也。
行足以为仪表， 所行之事，动合规仪，众取则於我，而为仪表。
智足以决嫌疑， 避嫌远疑，是为有智。
信可以守约， 受君之命，虽万里越境而守信，不可移也。
廉足以分财， 不厚己而薄人。
此人之豪也。
能行斯四者，得名之豪士。
守职而不废， 不旷其位而行令，谓之不废。
处义而不回， 事君尽忠、见危致命而匡救不移，谓之不回。
见利不苟得，临难不苟免，此人之杰也。
非道之利，岂可苟得乎
合义之难，岂可苟免乎
是谓人杰。
求人之志章第三 绝嗜禁欲，所以除累。
君若躭玩於一事，则使民废其业，竞以所好来求宠也。
多欲，即牵累其心。
是以不躭、不欲，自然无其累也。
抑非损恶，所以攘过。
抑者，遏也，遏其是非之心。
损者，灭也，灭其造恶之事。
可以除己之过。
贬酒节色，所以无污。
酒色於人，损而无益，使人神不清、智不明。
神浊即喊筭，智暗即听政不审也。
避嫌远疑，所以不俟。
处於嫌疑，宁无祸息
博学切问，所以广智。
前王之教，传於典籍；博而览之，以成学业。
切问者，有不明之义，切而问之，以广其智。
高行微言，所以修身。
高行者，处下而不深，居众而不羣，谓之高行。
微言者，习先王典诰垂教之言以化人，谓之微言。
专而行之，谓之修身。
恭俭谦约，所以自守。
恭恭於物，人能敬之；俭约谦和，可保终吉。
深计远虑，所以不穷。
计不深而铃败，虑不远而铃忧。
故君子深远计虑，而能不处於穷极之地也。
亲仁友直，所以扶坠。
亲於仁人，结彼直友，即能不怠其身於祸害。
近恕笃行，所以接人。
恕人之短，藏己之长，不傲於物而行恭敬，即无人不接矣。
任能使才，所以济务。
良匠无弃材，良将无弃士。
度彼才能而用之，故名济其务。
绝恶斥谗，所以止乱。
闭谗说之门，塞奸邪之路，行於正道，固无祸乱也。
推本念古，所以不惑。
君子叉思其本末，不躁而求进於古先，无不立功业而成大名，所以不惑。
先揆後度，所以应卒。
军机尚怯，故兵书曰：其要在豫谋，是以有备无息。
不豫揆度，何以应卒
设变致权，所以解结。
君子之性如水，能就其方圆，不可固而执之，必能变通，故可解其结。
括囊顺令，所以无咎。
不累非道之财而能济众者，故无灾害。
獗獗挺挺，所以立功。
兢兢业业，所以保终。
不堕不慢，初终如一，所以长守其贵也。
德宗章第四 夫志心笃行之术，长莫长於筹谟， 小人以力争，君子以谋胜，是以良将不战而胜。
故力事不如谋成。
安莫安於忍欲， 忍其所欲则心神不挠，心神不挠则四体安宁。
先莫先於修德， 修德为百行之先，故皇天无亲，惟德是辅。
乐莫乐於好善， 崇奉正教，敬仰神只，谓之善。
神莫神於至诚， 至诚感神，从精诚发于心，叉能动天地、感鬼神矣。
洁莫洁於慎浊， 戒慎无染，可致高洁。
吉莫吉於知足， 任直体道，不非理以求富贵，故常保吉庆。
苦莫苦於多愿， 多愿而少得，叉苦於心也。
悲莫悲於精散， 形者，神之屋宅也。
精散则形枯，形枯则神无所居，为阴鬼所侵。
虽金玉满堂而不可赎其身，妻子至亲而不可延其命 病莫病於无常 君子之性必有常度，苟或不常，是为病也。
短莫短於苟得， 不以其道，苟而得之，是为不久长也。
幽莫幽於贪鄙， 责求向己，鄙恡於人，此是小人之行，故云幽。
孤莫孤於自是， 人君常执自是以责人非。
众聪不与共听，众明不与共视，岂不孤矣
危莫危於任疑， 既怀其疑，即不可任。
若任所疑，叉致死祸。
败莫败於多私。
向公无忧，多私必败。
尊义章第五 以明示下者浅 明不可炫藏，其心不能自炤，可谓浅矣。
有过不知者蔽， 君子日新其德，虑恐有过不自改乎。
迷而不反者惑， 日月时有亏盈，人岂无过
不患有过而息不改，是不惑矣。
以言取怨者祸， 不虑其远，以言伤人，既取其怨，久而成息。
故曰：口是祸之门。
令与心乖者废， 令不可以心乖，即民不敬。
後令谬前者毁， 法令谬行，即毁谤起。
怒而不威者犯， 君子不重则不威。
既无威德，小人是以犯之也。
好众辱人者殃， 折辱於人，为众所耻。
积怨蓄怀，久而成殃也。
戮辱所任者危， 曾受无辜之辱，不可任之。
得权得使，铃危也。
慢其所敬者凶， 合归敬者而反慢之，必招祸矣。
貌合心离者孤， 貌与心乖者，事多不同道。
既寡其朋，铃孤独也。
亲佞远忠者亡， 不纳忠良之言而听谗邪之说，良臣去国，奸佞在朝，此为灭亡之本也。
近色远贤者昏， 好色而不亲善事，此为昏乱之君也。
私人以官者浮， 才器无堪而强处於禄位，如涯之在水，浮而不久也。
女谒公行者乱， 内戚外连，公行私事，此乃祸乱之本。
羣下外思者沦， 思归於外，即多离心。
援寡德孤，沦亡之兆。
上下相违者散， 君臣贵和，息在不睦。
上违下拒，可散可离。
上下相怠者无功， 上下相承，功齐天地。
是非各异，何功而成
上下相易者倾， 以势夺权，以财易位，君臣俱倾危也。
凌弱取胜者侵， 倚尊凌卑，强取胜功，是谓侵欺，故非有德。
名不胜实者耗， 张彼虚誉而无实功，其名日消，其道日耗。
略己责人者不治， 显己之长，责人之短，自恃其能，必不治也。
自厚薄人者弃， 自厚薄人，人不同心，故多弃叛。
以小过弃大功者损， 以小过掩大功则使徒进，日减其志，故可损也。
行赏恡色者沮， 既疑勿使，既用勿疑。
牧人以德者集，绳人以刑者散。
穷问尽理，量罪行诛，使不受於无辜，以道教化，谓之得，众人皆聚而归化也。
不量轻重，不穷词理而行诛灭，令人恐惧，不复聊生，谓之暴虐，故散亡也。
小功不赏，大功不立。
重赏之下，铃有勇夫。
小怨不舍，大怨必生。
大人君子，法象天地，无不包容，不求小过于人，故天下无怨也。
赏人恨之、罚人不甘心者叛， 功大而赏轻则恨起，过小而罚重则人必不甘。
赏加无功者怨， 无功者赏，有功者怨。
罚及无罪者酷， 无罪者罚，善人被其酷暴。
听谗如美膳、闻谏如仇者亡， 乐谗言如饮美膳，闻忠谏似见仇讎，去道日远，不亡何待
能有其有者安，贪人之有者残。
能有其有者，满而不溢，故安。
无道之君责人之有，非残害者不可得也。
安礼章第六 怨在不舍小过， 拾小过而怨，是稀也。
患在不预定谋。
不预定谋、临难何悔
福在积善， 积善之家，必有馀庆。
祸在积恶。
积不善之家，叉有馀殃。
饥在贱农，寒在堕织。
守天之道，分地之利，何有饥寒之忧也
安在得人， 苟得其人，人必匡以政，故仁者安仁。
危在失士。
士有宣力，匡君竭诚。
为主反遭毁弃，则贤者退，国叉危亡也。
富在迎来，贫在後时。
智者预谋，愚者後动。
上无常操，下多疑心。
君子居止不挠进退之仪，是为有德。
心若躁静不常，喜怒不节，人皆莫测，故多疑生也。
轻上生罪，侮下无亲。
慢上招祸，侮下情疏。
君臣既疏，故无亲也。
近臣不重，远者轻之。
欲仰其君，先观其臣。
良臣在朝，德先归於君。
国无良臣，若车无辖也。
自疑不信人，自信不疑人。
人君多自疑，不信忠直之言。
若自诚信，则人化之情各尽诚，何劳疑矣。
枉士无直友， 枉者，曲也。
夫好曲者必恶直，故云无直友也。
曲上无直下。
未有形正而影曲者。
盖上不正即使下多委曲也。
危国无贤臣， 夫国之起祸，如身之有疾。
善摄养者不使困弊，善理国者不致颠危。
用忠信之言，其祸可救；从无益之计，其国必危。
国既危矣，贤人何救
故云无贤臣也。
乱政无善人。
上以风化下，故小人随之也。
爱人深者求贤急， 昔周公欲成大国之，美，而求天下之贤，吐哺进宾，握髪待士，居上位而求天下之骄，辅成大业，垂芳万古，谓之圣人。
乐得贤者养人厚。
取鱼必香铒，縻贤必厚禄。
以香铒求鱼，鱼可竭；以厚禄养士，士毕至。
故得天下贤人聚而归之。
贤士徵不归，亡国之证。
君昏则贤去国。
迎而不返者，是亡国之徵也。
国之将亡贤士先出。
徵子去商，仲尼去鲁。
地薄者，大物不生。
水浅者，大鱼不游。
树秃者，大鸟不栖林疏者，大兽不居。
此皆喻君德不广，贤人无所容也。
山峭者崩，言山无基脚、峭拔而独高必。
喻君无辅佐而必政危亡。
泽满者缢。
泽不及江海之广而易为满溢。
喻量狭之君如泽之溢满也。
弃玉如石者盲， 玉石不分，贤愚不辫，如其盲瞽也。
羊质虎皮者辱。
不量才而用人，德不称其位。
喻虎皮政于羊身，岂不辱其威仪哉
衣不举领者倒， 举衣不从领叉倒，用人不量才铃乱。
走不视地者颠。
喻君子之德在乎宽审。
不详不审，铃致颠坠也。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
峻宇叉资於梁柱，明君须藉其良臣。
辅佐非其人，如屋之无梁柱也，必致倾坏。
足寒伤心，人怨伤国。
国以人为本。
明君能理民怨，常察民心，以遵所欲。
太公曰：国将亡而民先困池。
山欲崩者先亏基，国将衰者人先弊。
根枯枝朽，人困国残。
山以基为本，树以根为本。
言亡其本，皆无以立也。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
前车已覆，後车宜改辙。
亡国之令，亦宜改之。
反与同行，自贻倾灭也。
见已往，慎将来，恶其迹者豫避。
察彼兴亡之道，可见吉凶之源。
恶迹之人宜改而避之，终无累也。
畏危者安，惧亡者存。
君子居安思危，所以长久。
不思不虑，恣情所欲，自取倾亡也。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。
周公、文王以德伏诸侯而天下归之，有兵不战而取胜，有城不备而无敌，子孙相承八百馀年，谓之吉君。
桀、纣之君纵彼凶暴，以酒为池，以肉为林，积财如丘，以募勇士能拔山扛鼎者、能陆地行舟者、能舒钧断索者，勇力之人可及数千，立见亡败，身首异处，子孙灭亡，无道虽纵於一时，丑名自彰於百代，岂不哀哉。
吉者百福所归，凶者百祸所攻， 君行仁德，众所归之而成福。
君行暴虐，众所攻之而致祸。
非曰神圣，自然所种。
黄石公谦言云：非吾能致人之吉凶，乃随人之所为而致其祸福也。
务善策者无恶事，能远虑者无近忧。
君子不务善策，如木不从绳；不有远虑，其何免于忧乎
夫勇者可令进鬬，不可令持坚； 坚者，坚守。
重者可令固守，不可令凌敌； 重，仁德深重是也。
贪者可令攻取，不可令分财； 既能责财，必能亡命。
廉者可令主守，不可令进取； 孤守清洁，难与众合。
信者可令持约，不可令应变。
执情守信，爻无变通也。
五者各令随其才而消息之，即无不亨也。
黄石公素书竟
质数和合数
质数是除了1和它本身之外，不能被其他数整除的正整数，又称素数。
质数和合数的区别在于因数的个数，质数只有2个因数，合数有多于2个因数。
除1,0以外不是质数的正整数就是合数。
0“1”既不是质数也不是合数。
你肯定读过描写中华儿女报效祖国,为国争光的文章。
那么,现在就选择给你印象最深的一个故事，写一篇读后感
读了《詹天佑》这篇文章，我的心像翻腾的大海一样，久久不能平静下来。
这篇文章主要写了1905年，清政府任命詹天佑为修筑京张铁路的总工程师。
但刚提出修筑计划时，一些国家就出来阻挠，干涉，事情争执了很久都没有结果。
后来，帝国主义者说，如果用他们国家的工程师修筑，他们就不再过问，他们以为这样要挟，中国就没法动工，但他们完全想错了，那时中国已经有了自己的工程师，詹天佑就是其中的一位。
詹天佑在接到任务后不怕困难，不怕嘲笑，马上开始勘测线路，他冒着生命危险去峭壁上定点、测绘。
为了寻找一条合适的线路，他常常不耻下问地向当地农民请教。
最后终于建成铁路的事。
这篇文章最让我感动的是詹天佑身先士卒，以身作则的精神。
詹天佑身为总工程师，他完全可以坐在指挥部里指挥，而没有必要去工地上干活。
但他却不管在什么时候都冲在最前面，从不退缩。
他甚至比工人干的活还多。
而我们现在的工头或当官的从来不管工人的死活，让工人怎么样工人就得怎么样，他们觉得：工人就是我的“奴隶”让他们干什么他们就得干什么，他们全都得听我的。
我最佩服他的大胆尝试，不困难的精神。
居庸关山势高，岩层厚。
詹天佑决定采用从两头同时凿进的办法，把工期缩短了一半。
八达岭隧道长一千一百多米，有居庸关隧道的三倍长，詹天佑决定采用中部凿开法，先从山顶往下打一口坚井，再分别向两头开凿，外面的也同时施工，把工期缩短了一半。
这体现了他的聪明与创新思想。
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同学们，好好学习吧
虽然我们不能有像詹天佑那样伟大的业绩、功劳，但我们要学习他的精神和他的优秀品质。
以他为榜样，像他一样爱国，为祖国做出贡献，要勇于实践，大胆创新。
他那种不屈不挠、身先士卒、大胆尝试、不怕困难、一丝不苟的精神永远值得我们学习。
求《数学的魅力》读后感，谁写的好加20分哦，拜托啦
因为长方形的周长是16米，即（长+宽）×2=16，所以长+宽=16÷2=8（厘米）；又因为长、宽均为质数，所以8=5+3，所以长应该是5米，宽是3米；长方形的面积是：5×3=15（平方米）．答：这个长方形的面积是15平方米．
小学学了的知识忘了:什么是素数?
素数是这样的整数,它除了能表示为它自己和1的乘积以外,不能表示为任 何其它两个整数的乘积。
