求APH一篇文章,叫做百年孤独
独孤星爷，百年影帝
日记大全
一.晚霞夕阳西下,美丽的晚霞渐渐从天边漫了过来.夕阳也随之由半边的月饼变成了被晚霞罩住的月牙状,最后渐渐进入了梦乡. 晚霞染红了西面的天空.微微地照在了每一个角落.这时的晚霞,像是羞涩的小姑娘,只是抹上了一层橘黄色.天上的云朵模模糊糊,成了各种形式.有的像只小羊,再大草地上奔跑;有的像和平鸽,自由自在的飞翔.晚霞很神秘,不一会儿,便变成了浅红,这时,仿佛世间的一切都被晚霞留下了阴影,像是在花林间飘荡一般.海上,静静的.晚霞有点儿不愿意了,使出浑身的劲儿,那种颜色,让人感到变化莫测,难以忘怀. 黑色的感觉已经渐渐想我们逼近,可晚霞并没有屈服,他依然坚持着自己的美丽.微风吹过,好像感觉到了晚霞的告终.天际边,那略带淡红的云也散了,他不情愿的披上了黑色的纱衣,走掉了. 天黑了下来,天空上闪烁着迷离的光点,像是小精灵在上面蹦跳着.夜也被灯光点着了,在灯光城市的衬托下,夜更美了. 我回味起了美丽的晚霞,情不自禁赞叹他的美丽.朝霞是神奇的,而我觉的,晚霞更美.因为他美的自然,美的朴实,而且让我知道了,他有一种不屈服的精神,难道我们在学习生活中不需要这样做吗 想着想着,我望着天空陶醉了…… 二.四月份，应该有风吹过四月的郑州，少了三月的娇娆，多了些六月的酷，就是酷。
似乎我并不讨厌风，不讨厌它吹散了某人可爱的发型，不讨厌它带走了某人静静的心。
看着校园樱花的飘落，很多人说的最多的一句就是花自飘零水自流。
我知道下一句是一种相思，两处闲愁。
看着满地的残花，忽然也感觉到了风的幽默，是不是泥土不够了她原有的芬芳
慢慢的，少了那些温柔似的拂面，少了那些淡淡的清香。
看着校园静静的夜色，悄悄的躲了起来，怕被星光照到，也怕那些淘气的树枝猛地拍打着自己，这时候，想着应该是微风拂面的吧
于是，自己吹了吹头发，装扮着耍酷，也只有在夜晚才能把自己完全的暴露出来。
，心悦君兮君不知。
这是今天听到的句子，忽然好心痛，是不是这样的句子曾经也感动着自己，才让我这么的灵犀相通
劝着自己，看着窗外，咽下哽咽的些许杂念，扭过头，看着自己笑了笑。
这时候，我想应该有风的吹过，不然打转的它为什么突然的不见了
四月，不再像一月的早上那样的，还期待着楼下是不是残存着稍许的雪。
四月，应该有风的吹过，把那小小的期待也给吹散，留下现实的水泥地板，冷冰冰的等着黑夜，等着和星辰一样的孤单和寂寞。
悄悄的等待着风的吹过，不巧，自己却在这风中渐渐的消失，也想过大声喊，把自己找回来，透彻心扉的现实，慢慢的击打着尘封的内心，于是，我选择了放弃自己，任他随意的飘散，不再怀念。
陌上花开，缓缓归。
缓缓的回到真实的生活，不再给自己描绘什么理想的什么，假象还是虚拟
砰然的心动会慢慢的失去，换之而来的或许是物质的交换，亦或是买卖。
习惯了等着窗外的风吹，是不是也应该把等自己的喜欢也给抹掉
四月，应该有风吹过的。
不知道自己还会不会等着风的约定。
三.心灵是一个人的根，人们的观念在心灵深处徘徊而升华；心灵是一个人的灵魂，人们的举动因为心灵这个灵魂辗转而改变。
面对人生的一次次选择，我们应始终保持一种纯洁高尚的心灵、一种炽热温暖的心灵、一种坚毅不屈的心灵，我们要像那位登山者一样，伸出援助之手，用身心去温暖他人，做出正确的选择。
面对鸦片泛滥，长此下去，全中国将无御敌之兵且无充饷之银的危难境况，林则徐毅然挺身而出，壮举威慑中外；面对元人的种种威逼利诱，文天祥决然赴义，“臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
”至今读到这震撼人心的诗句，仍让人激动不已。
从古至今，有多少豪杰，多少壮士为了心中的高尚情操，为了祖国的尊严，面对生与死的激烈碰撞，他们抛头颅、洒热血，蹈死不顾，至死不悔。
这不悔正是他们心中做出的正确的选择，他们的豪言壮语、英勇事迹激励着一代代成长中的青年，他们的选择已在我们的心中深深地扎下了根，他们的举动直可惊天地、泣鬼神。
与天地兮比寿、与日月兮齐光。
“生，我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也。
”在几千年前的孟子面对，毅然发出了舍身取义的呐喊，是激发出了先哲的思想火花，这将是一条亘古不变的古训。
天下大事，分久必合，合久必分，在三国鼎立的年代，诸葛亮辅佐刘备可谓鞠躬尽瘁，死而后已，为了兴复汉室，诸葛亮殚精竭虑，在躬耕于南阳与兴复汉室中，诸葛亮选择了后者，至今仍为人们所称道。
我们的总理朱基在时不也引用过“鞠躬尽瘁，死而后已”的话么牵这是人的心灵深处的大义，是为国奋斗而义无反顾的大义。
鉴前世之兴衰，考当今之得失。
从古人心灵深处的选择中我们感受到了他们的大义所在。
是心灵的选择促成了他们的最终的美，是心灵的选择让他们至今仍闪耀着光彩夺目的光芒。
舍弃自私，选择高尚；舍弃奸诈，选择诚信；舍弃小我而完成大我……这才是人们从心灵、从灵魂的大无畏的选择。
四.平凡的记忆时间又过了一大段，想写点东西来祭奠失去的时光。
坐到电脑前面，曾经的千言万语、万千情感于瞬间荡然无存。
那段时光实习已经结束一个月了。
现在自己坐在家中平静地回忆这段时光，内心充满感激。
感谢我的队友们给我极大的包容、支持和鼓励，感谢室友们在我孤独的时候给我的安慰和帮助，感谢我的指导老师给我的机会和磨练，感谢我的学生给我的信任和快乐。
也许没有他们，就没有那么精彩，没有那么让我回味。
实习的这段时光，让我的生活觉得真实，真实的人，真实的场景，真实的生活状态，真实的忙碌。
每一天的生活都有目标，每一天的生活都能把握。
这一段里，我想纪念的人事物太多了。
他们中的一些人让我想起了小时候的自己，一些人让我看到了现在的自己，一些人让我看到了未来的自己，不管是哪些人哪些时段哪些事，我相信他们都从心灵深处改变了我，我的固执，我的自负，我的脆弱，我的不堪一击，甚至自己自诩的坚强。
三个月后，我深知自己变了。
实习回校后，后期工作接踵而来，总结的整理，回实习学校资料的采录，队员工作的安排和进行，我看到了我们是一个团队，这个团队里有独特的东西。
它来自于我们的爱和共同扶持，以我一份子的眼光我知道，如果没有他们，我也许走不下去。
于是在这段互助互爱的团队生活中，我们一起见证彼此的成长。
总结大会上，看到我们自己采录的视频资料，我们的眼泪见证我们的成长。
也许资料并不完善，细节也不完美，但是我们知道它是最真实、最原始的资料，也只有经历过了这一切的我们，才能看到背后的感动与震撼。
也许我是太爱自由，以至于不想受约束，也许我是还不够成熟，很多时候我会讨厌规则的制定者们。
因为在不成熟的条件下，他们心情的改变甚至一个闪念就会改变其他人的生活甚至一生。
也许面对这样的事情我会采用自己微弱的力量反抗，甚至其他。
在十多天那样的环境中，自己的心备受困扰。
也是在那段时间里，我反复看到一句话，那就是：“你要安静；你要休息”。
暑期味觉就像坐在家里回忆实习生活一样，此时，我坐在校园里回忆这个纯粹的暑假。
它给我的感觉就是五味陈杂，百感交集。
就像高中时一位同学对我说：“你的社会阅历太少了。
”自负的我没有承认，今天回过来看，他说得真的很对。
真的希望暑假的那份兼职能弥补这一缺憾，因为它教会我的远不只自己能看到的这些东西，还有我心灵的成长。
虽然其中满含艰辛，但苦中有乐，有我的快乐，我的坚持，我的成长，内心充满了感恩。
和学生们相处的时间成为我美好的回忆。
当然还有朋友的关心以及耐心听我的苦与乐，给了我很多的鼓励和安慰，让我辛苦的兼职生活多了很多温暖。
还记得帮朋友翻译的物理方面的论文，不堪入目，虽然我很努力，但某些东西真的在我能力之外了，看着自己翻译出来的东西，想死的心都有了。
很抱歉，我们现在才开始接触。
看来要走的路还有很长啊~曾做过一些不好的梦，在凌晨黑暗中哭着醒来。
我没有用学过的知识去解析，只是在白天的光明中深深地问自己，我的害怕我的担心究竟是什么，竟能在我的潜意识里一直存在，偶尔突破重围，闯进我的生活
见到自己十年未见的远方的表弟、姑姑和伯父伯母，心里异常激动，思念与激动早已化不出曾经预想的画面。
这是暑期最大的惊喜。
两个月的时间里，听了某些契合自己心情的歌，或苦或乐或挣扎或选择，它们——带着心情的精灵，给了我平静的心去面对，去接纳，去等候。
看着上面两段相隔了一个多月的文字，我知道自己已经梳理好了所有的心情，无关得失，无谓高低，我已经可以开始新的征程了。
耳边又响起了某些熟悉的歌：——“不曾说再见，永远还有明天……你依然把我遗憾变圆满。
能遇见就是缘，哪怕就匆匆一眼……”——“回忆一幕幕重演，我告诉自己勇敢去面对，就算心碎也完美……”——“……那一天，你要振作你的心情；那一天，你要珍惜你自己；那一天，不要忘记有人爱你；那一天，不要轻易说放弃……”——“走吧走吧，人总要学会自己长大。
”——“努力地往前飞，再累也无所谓，黑暗过后的光芒有多美。
”五.清零心态写下这四个字时，自己的心态已经归于平静，从零出发。
所谓清零心态，也就是一切从现在开始，从现在所面对的结果开始，过去再辉煌也已经过去，过去再辛苦也指代表过去。
这是一种不断奋斗的精神，是一种用结果说话的素养。
反过来讲，如果没有清零心态，将过去的荣誉和业绩变成包袱背在身上，将过去的情场辉煌时时挂在嘴边，让过去的苦难和伤悲时时涌上心头，那又会是怎样一种结果呢
我想我们每一个人都会知道答案。
从职业的角度说，清零心态很重要。
国内着名民营企业就提出了“清零心态”。
而其所阐释的含义就是，对个人来说，不论是新人还是老人，新来者面对新环境，都要进行“清零处理”。
就是说，不管你从前在多么牛的企业，取得了多么大的成绩，也不论是从什么名牌学校毕业，来到新奥以后，都要从零开始，从基层干起，不能沉迷于过去的成就和骄傲中。
新奥的老人们，一方面为企业的发展做出了不可磨灭的贡献；另一方面，面对集团发展的新形势，也要对过去的成绩进行“清零处理”，千万不能以功臣自居，要勇于超越自我，成就新的事业。
该公司的众多职业经理人，正是因为能够放下以前的成绩，从零做起，才赢得了更广阔的发展天地。
从感情的角度说，清零状态更加重要，毕竟我们的生活是伴随着感情度过一生的。
从青春懵懂的季节开始，少男少女们就开始向往完美的爱情，追求浪漫的爱情。
不可否认，大多数的年轻人都渴望永恒的爱情，同样渴望自己的爱情来得轰轰烈烈，这样成功的例子也不是没有。
可是，轰轰烈烈过后总归回到平静的生活，此时落差就开始凸现，所以也就出现了现在的离婚率为什么那么高，因为很多人接受不了这种落差。
而处于失恋中的朋友再重新寻找下一个爱情时，总喜欢拿现在这个恋人和过去的恋人对比，总喜欢沉浸在过去恋人的美好时光中。
其实我们往往忽略了对比后的严重结果，过去的恋人成不了终身的伴侣，这本身就存在的诸多不利因素，而我们现在依然把这些不利因素拿来附加在现在的恋人身上，那么结果可想而知。
所以过去的恋情毕竟已经过去，我们要追求的是将来的幸福，是可以和自己相伴一生的人，那么我们就该有一颗“清零心态”，彻底的忘掉过去，这样才能以一种非常轻松平和的心态去追求下一段感情，去迎接真正爱你的和你爱的伴侣。
记得我在一本书看到这样一句话，是一位美国企业家针对的经历说过的一句话：“学位是一段学习的墓志铭，辍学则是一段学习的开始。
”是啊，我们每个人如果都能保持一种清醒而平和的心态，把过去的一切化整为零，我想我们的生活、我们的工作就会过得更出彩更有意义六。
近日以来，因为学习很忙的缘故，都很少去湖边散步了，今天下午特地找时间一览湖边春天的美景，绿草如荫，柳树那翠绿的长辫子，触手可及的美感，粉红色的桃花散发出阵阵香味，花树展现出不同色彩的花样，着实让人心情荡漾。
春天是一个灿烂的季节，春天的湖边给人许多美好的向往，前来散步的人们也穿上了轻便漂亮的春装，迎着温馨的春风领略着生机勃勃的春意，大自然给人带来的美感，从而激发了内心的情感，真想与你一起手牵手漫步在湖边，感知春的意韵，内心的喜悦，感受你浓浓的情感，激活我们爱的细胞，感悟彼此的心动，一起分享春的色彩。
明天就是你的生日了，在这个特殊的日子里，真心的祝福你一切美好，生日快乐
我知道近来自己的工作很忙，再加之腿痛的折磨，几乎是身心疲惫了，可我每天都可以感受到你温暖的关心，内心的爱意，虽然那天我因为心情不好喝酒了，可我内心的狂热依旧没有改变，是那样的想你，就如春天里的色彩一样，所有的美丽只为了你，只要你每天开心，我就快乐
每个春天都有着神奇的色彩，可有你后，就更加感觉到春天的魅力，刚柔而散发出耀眼的魔力，因为有你，春天变得富有青春的活力与色彩，此时好想你，好想今晚与你一起跳舞，一起喝着红酒，在那一刻感受最美的浪漫，满眼都是你的微笑，在你温柔的目光里散发出爱的激情，和你一起看夜景，一起看日出，一起感受春的妩媚，春的温情，春的绚丽多彩。
七.沉沦在回忆里又是一场萧瑟的风，扬起那无人理会的黄沙，摇晃这孤独的哨所，掀起我悠长的思念。
都说人在安静的时候，就会想一些事情。
这些藏在心里，不为人知的秘密，像一本纪念册一样，总能勾起一连串的回忆
有时就想，是不是我的记忆力太好了
还是我太用心了
为什么发生在我们之间的事，你们都忘记了，而我还记忆犹新
这可能就是人跟人的不同吧。
我们都曾做过后悔事，然而我却发现，来不及都是为后悔准备的，也几乎习惯了这个规律。
开始做这件事时，感觉很合理，做完了，感觉很满足，很开心。
可当不满意的事情发生后，我们开始后悔，开始抱怨，开始责备自己，或是颓废堕落，随着时间，这些都成了往事。
在想起来，最多一句叹息，今天的记忆，注定被明天的真实代替。
我还年轻
看得太浅，我需要你们的指点，但并不是要对我指指点点
在这个年轻的时代里，我败给了孤独，沉沦在回忆里……八.翻过这一页每个人的人生都可以是一部书，而你只出现在我的人生这部书的这一页，在这一页我将你的名字写满。
可翻过这一页，在我的人生里，你再也不会出现。
你终究不能成为我的人生这部书每一页都必须的内容，你只属于那特有的一页。
自分开后，没有任何伤痛，没有任何后悔，我希望你也是这样，请把对我的所有记忆抹去，或丢弃、掩埋，只希望你能身体健康，生活快乐。
写下这么多，只是告诉自己，我的这一页已经过去，不管曾经有多么美丽，那都是过去。
在我的生命里，我也不希望将你铭记。
其实，这本是一个不该开始的故事，因此才会如此匆匆的、毫无征兆但又明显无疑的回到各自的生活。
我不会因为离开你而后悔，唯一让我感到遗憾的是，我错误的开始而致使我失去了一个朋友。
生命是绚烂的，而我们注定只是彼此生命中的过客，行人。
这几天都没有见到你，不知道你还好吗
只希望你能幸福。
虽然我和你不再有更多的关系，但我多少了解你一些。
新的一年里，希望你的理想能够实现，去过更好的生活。
九.四月愚人·荒废近日仿佛才睁开睡眼，惊讶的发现北京的夏天来了，好像第一次看这世界一样，叶子深深浅浅，绿得仿佛要滴下晶莹的水珠，花鲜鲜嫩嫩，娇得仿佛要融入了柔软的风里。
天很蓝，没有云，阳光敞亮亮，晒得心儿干爽。
心情是明媚的，但情绪化，这一秒笑疼了苹果肌，下一秒哭肿了眼。
爱着自然，想生活，又不敢。
四月，眨眼间已经月中了，每天每天随身不离的记事本也许久没有记录了。
从杭州回来，发烧了几日，连天昏睡，受照顾，深陷在一种模糊不清里，明知危险而不能自己。
一事无成。
但好像真的把日子过成2012了一样，即使翘课和没有陪伴也要千里迢迢去看她，即使关机缺课也要把这一觉睡醒了再说，即使腿软发烧也要去看雨前的樱花飞，即使什么也不做也愿跟着他疯。
慢慢地，有些事情开始不介意，然而心里开始有怀疑，就，是这样吗
我过去所拥有的，都是转瞬的快乐。
所以，你每次转身的时候，我都会做好你再不回头的准备，所以，不要离我太远
我过去一个人，是孤独症患者，所以，和另一个人时间久了，就会厌倦，包括家人朋友和你，所以，抱紧我不要说话
那个【未知】的你不论何时出现，是当下是曾经还是，尽管温暖我照耀我灼伤我
四月愚人，累积了好多工作要做，没有心情没有心情，如何是好如何是好
荒废吧，像荒草一样蔓延整个中科沙漠，像废铁一样开出星星点点的花
像荒山一样，赤裸裸坦荡荡的面朝黄天，像废工厂一样空落落的肚子装满风的歌和重金属的回响
四月愚人，诺言、誓言、谎言，身体的疼痛，来自内心的压力，排斥，哭肿的眼睛……乱。
荒废。
十.不觉感慨时间过得飞快，转眼又是一年春草绿，四月的暖风吹，像是一篇优美的散文，随笔，慢滋滋的渗透出甘甜来，光秃秃的树枝还未在一夜间吐出嫩芽，但很快就会绿了，这真是最有意思的事，那时，看着树叶一点一天变绿，花儿一点一天渐次开放，此情此景，总觉得思绪飘渺，意境悠远，心境又忽然很沉静，闲来无事时，搬个凳子坐在门前晒太阳，不断有过往的行人，因为总觉得扰人的双眼，于是手捧一本圣经，很小的一本圣经，不想让人觉得仿佛假冒为善的法利赛人，专在人前表现他们的好行为。
阳光落在整幅书页上面，太阳已经偏西，读到诗篇的章节，心，盈润起来，沉静如水。
这难得的闲散时光。
不时有风吹起长头发，纤细的，寂静地飘，透着丝丝光泽。
白色衬衫映衬脸颊越加清亮，沙粒扑打在脸上，痒痒的，北方的春天风沙很大，沙粒总会迷了眼睛，起身折回室内，冲杯蜂蜜水，滋润皮肤和百体，它会让人变得更美丽，健康。
晚上回家收拾完冬天的棉服，挂出来即将要穿的单衣服和裙子，颜色款式各异，试穿了几件，衣物的合理搭配，确实能给人带来一丝惬意的美感。
这份空灵飘逸，虽然能给人带来短时间的意义，其实，这真是皮囊，没有必要大肆炫耀一番，炫耀后会更觉乏味。
让人鄙视。
大隐隐于市，看着熙来人往的车流，我的心竟也这样清凉，我都能从这当中找到宁静和舒适，在这四月的季节，营造简约心情，只需在心灵上种植一藤素雅，清新，不需要复杂多变的缤纷风情。
说到心灵，如果不注重调节自身的心灵，久而久之，心灵可能就会变成一片废墟，即使你读再多的书，喝再多的拿铁咖啡，卡布奇诺，穿昂贵的服饰，都不能从心底改变自身的朽坏，可是，因为人的有限，不可能能完成自我救赎，所以静态的时候，读几节圣经，好似一抹清风，一口泉水，开启新的生命，享受生命中那些恒久的喜乐，你也不妨试一试罢。
它会给你带来百倍的祝福。
十一.黑色四月谈笑间，四月便成了黑色的。
大概去年的这几天，踢足球腿骨折了。
昨天，打篮球摔了下来，把手腕和腰下面摔了……还好吧，这么多年过去了，小伤小痛都能让我在嘴边谈笑，真正痛的时候来的快去的也快，是不是因为我本身就是个快乐的人啊，容易忘记东西，包括上一刻的痛。
今天去医院，发现了我们学校唯一的一个骨科医生是那么的好。
对了，还有一件事必须说，昨天，看见草坪上的草冒出绿芽了，大帅还叫我别踩。
今天，桃花开了，排列的并不整齐的普普通通的桃树开着花儿，也是那么的写意，有人驻足拍照。
吃了西门外的无名缘米粉。
不常吃米粉的我感觉还行吧，不过不知道下一次吃会是什么时候了。
看了一部电影，神经侠侣，不论唱歌还是拍电影陈奕迅应该都是我喜欢的。
喜欢电影里普普通通的对白，喜欢那空洞，真切，现实，梦想交织在一起的眼神。
喜欢一个角色的改变。
当然羡慕剧中，女孩送给他一小礼物，“未来是属于勇敢的人”。
所以渴望也能遇到那么一个人，遇到一段脱离现实的爱情，或是相遇。
尽管最终不尽人意，但也会无怨无悔的对着天空微笑。
现在听着EASON的歌，不痛不痒的，当然左手手腕偶尔打字抬得不高碰到桌子还是会痛的。
昨晚并没有睡好，疼得吧，所以今天居然睡了一个午觉，很久很久中午没有睡着了，好像很久也没睡得那么熟了。
有时候不必说话。
做自己，做勇敢的人。
十二.四月末，暗夜芳菲那么久，那么慢，没有终结，没有开始。
纠缠，等待，深深陷在这里，走不开，逃不掉。
就像黑夜中的梦魇，挣扎，挣扎，挣扎。
盛放的花，用尽一生的力气，把自己一点一点的开碎。
看到睡梦中的白玉兰了，黑暗中泛着阳光下曾经掩饰的哀伤。
你还记得她白天快乐的模样吗
有一朵罂粟刺在心里，一朵瞬间开放在不合适的季节，却迟迟不肯败落的罂粟。
你看到它淡紫色忧伤的花瓣了，你又是否看到花脉里的黑色一丝一丝的滋长。
你说，罂粟快乐吗
碎碎的阳光洒下来，不记得又回到了哪个灿烂的日子。
指尖触动灌木的叶子，敲打，一瞬间的恍若隔世，终究快乐开在曾经，碎在现在。
有时候，一个突如其来的场景，才让自己知道，错了，原来错了。
就像碎了一地的花瓣，凋落了才知道，就算用尽一生的力气，也永远开不出你最爱的海蓝色。
不要等，你等不到罂粟毒素褪尽的那一天。
——你什么时候才能不爱他
忘了他
——等到你不爱我，忘了我的那一天。
十三.思念我是个不太喜欢提要求的乖乖女，喜欢安静，在外工作已经一年有余了，从去年2月至今，只回过家里2次，一次是去年的十月，国庆节的时候，一次是今年年初，过年的时候。
平时想家的时候，只是把思念埋藏在心里，淡淡的，不让人发觉。
我是个比较怀旧的人，小时候住过的地方，在前年的时候，还特意拿着相机，去把回忆拍了下来。
虽然身在外，但始终记得自己最初的梦想。
心里想的是，往往，母亲对别人提起我的时候，会说我在一个大城市工作吧，一切都会好起来的，但关键还是要靠我自己。
有时是很寂寞，有时是很无助，不过既然来了，就要学着在大城市里把心沉下来，太过浮躁的心不会让人没有根没有思想，到处都是物欲的气息，街道上也都是招揽客户的销售员。
上海这个城市，真的是个购物的天堂，如果你没有钱，那就刷卡好了。
都说其实贫穷不可怕，艰难困苦不可怕，最可怕的事其实是没有根，根是一个人的灵魂，没有了根一个人也就失去了灵魂，失去了她生命的本来意义。
最近很想家，是不是因为看透了社会上的人和事，对什么都有点儿失望了呢
还是自己需要一个自由的空间，自己一个人生活的空间
有点儿迷茫了。
对自己已经14岁了，感觉比较吃惊，是该成熟的时候了，也是该独立的时候了，总想着有个人能让我依靠就好了。
现在才发现，什么都是要付出才会得到的，现在来看，不要靠任何人，让自己坚强起来，不管是内心还是实力，都很重要。
十五.心中似有千百结总是会有些莫名其妙的想法，或者莫名其妙的担心，即使知道想来没用，但仍然时刻依娆着自己的生活。
奇怪的是，胡思乱想似乎是人的本能，即使尝试用工作麻痹自己，仿佛也只是压抑下去，往日后还会重新出现。
我到底是怎么了，难道莫名的恐慌又重新出现了吗，但还要告诉自己，要战胜犹豫的自己，战胜胡思乱想的自己，战胜时刻为各种事情担心的自己。
我是否能真正成为行动派，也许仍需要拭目以待，现在一点一滴做起吧。
为自己总结的做事法则：来了，对付。
问题，想方设法解决。
难题，花多点时间。
难难题，放下来。
第三方因素，不关自己的事情，集中到现在所做的事情上来。
今晚又梳理了一遍思路，希望自己今后少想一点，多做一点，不要再回头张望，不要再抱有不实际的妄想。
急需
重赏
《水浒传》分析10个人物性格特点～要详细
宋江他了解和体验百姓的痛苦，有正义感，因而对贪官污吏十分憎恨。
他仗义疏财，“济人贫苦，周人之急”，且结识江湖好汉，被人称作“及时雨”。
这一切“义”使他走向革命。
他为了梁山好汉在忍无可忍的情况下杀了阎婆惜。
仗义疏财，在江湖中有一定的号召力；关怀兄弟，兄弟遇难设法相救，如柴进失陷高唐州时，带领群雄去营救；有一定的组织和军事指挥才能，如三打祝家庄战役。
晁盖还在位时，宋江是二当家，已有了自己的盘算。
他让晁盖镇守山寨，而自己常领义军出征，并不是完全没有私利。
他出战，有战绩，树立了在群雄心目中的高大的形象：不辞劳苦，不畏牺牲；沿途招收各路英雄好汉，扩充自己的实力。
在晁盖亲征曾 头市前，宋江在梁山泊里已有稳居第二，冲击第一的实力。
晁天王死后，他把那头把椅让给卢俊义，可是卢俊义不敢坐，因为大部分人都是服从宋江。
由此可见，宋江是具有政治雄心和深藏不露的政客气质，他天生是个具有平衡各派别的本事。
二、宋江忠君报国，葬送梁山事业梁山义军的失败，并不是粮草不继、士气不足、谋略不全，而是最高领导决策不高，眼光短浅，愚“忠”。
晁天王死后，起来领导群雄的是宋江，他发挥了自己的领袖才干，整饬山寨，训练队伍，率领义军攻城略地，使梁山事业大为兴旺。
但他始终存在着“忠”君思想，他为梁山起义军制定了一条投降主义的路线，他把梁山起义军的一切胜利，当作日后接受朝廷招安的讨价还价的资本，而没有把“义”反抗进行到底。
这是深受封建“忠”思想的束缚，只懂得“君要臣死，臣不得不死”、“光宗耀祖”等。
他饮下了朝廷赐他的毒酒时，更是暴露无遗。
宋江不思如何彻底仗义爱民建国，让人民过上真正的幸福生活，一心只想着报效已腐朽的宋朝，成为其鹰犬，“建功立业”、“流芳百世”。
卢俊义有句话叫艺高人胆大，卢俊义就是这句话的典型代表，他这种性格既让他成为一名骁勇的战将，又多次由于对自己的盲目自信而使自己陷入危险的境地。
首先说他这种性格的好处，在战斗中，不管如何危险的境地，卢员外几乎没有低头的时候，给我印象最深的时战大辽的时候，一次卢员外中了敌人的计，使得他的部队被从中间断开，他本人也被包围在了敌军之中，大辽四员大将一起来取卢俊义的人头，我看到这的时候很为卢员外担心，没想到卢俊义真的是无比强悍，抖擞精神秒杀一员大将，其他三个大将也被卢俊义的武艺惊呆了，落荒而逃，在初上梁山与众好汉进行车轮战时也体现出他的武艺和勇猛。
但他过于迷信自己的武艺不可战胜，当初他在被劝到有可能是梁山的草寇赚他上山时，他立刻显示出一丝轻蔑，以为梁山的那帮垃圾能把我卢俊义怎么样，结果吃了大亏，后来也有一次出兵之前燕青曾提醒卢俊义不亲自出马很危险，但卢俊义依仗个人武艺超群，只当耳旁风，要不是小乙哥智勇双全，卢大员外的这条名就没了。
卢俊义的这种骄傲不象李逵之流的那么张狂，但的确是发自内心的而且是超强的自信（李逵那中人看起来天不怕地不怕，其实一旦被人家焦挺摔了两跤马上没脾气了），从武将的角度来讲，这是一种很优秀稳定的心理素质，有利于武力的发挥，但从统帅的角度来讲，又是一种隐患。
吴用吴用，表字学究，道号加亮先生。
平生机巧聪明，曾读万卷经书。
使两条铜链。
吴用为晁盖献计，智取生辰纲，用药酒麻倒了青面兽杨志，夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝。
宋江在浔阳楼念反诗被捉，和戴宗一起被押赴刑场，快行斩时，吴用用计劫了法场，救了宋江、戴宗。
宋江二打祝家庄失败；第三次攻打祝家庄时，吴用利用双掌连环计攻克祝家庄。
吴用在破连环马时，派时迁偷甲骗徐宁上了梁山。
宋江闹华州时，吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂，救出了九纹龙史进、花和尚鲁智深。
一生屡出奇谋，屡建战功。
受招安被封为武胜军承宣使。
宋江、李逵被害后，吴用与花荣一同在宋江坟前上吊自杀，与宋江葬在一起。
千年狗头军师之典范：智多星吴用 莫道河东狮子吼，家中自有贤娇娘。
千年狗头军师之典范：智多星吴用 夫“狗头军师”者，泛指刁钻促狭、好出馊主意之人也。
这一类人成事不足，败事有余，在中国历史上屡见不鲜，代表人物如曹操手下谋士蒋干，正是他误听人言，导致曹操斩了自家水军大将蔡瑁张允，自毁长城，从而赤壁一战，元气大伤。
很多人喜欢拿《水浒》中的智多星吴用和《三国》中的卧龙诸葛亮相比，认为这两人不论是出身还是经历，都存在太多的相同点：一样隐居乱世、一样才高八斗、一样辅佐明主、一样殚精竭虑、一样死而后已。
而且后世很多插画、图片，将两人的外形装束绘制得如同克隆人一般，包括昔时在小学生群体中广为流行的小浣熊方便面，里面附送的《水浒》人物英雄榜，吴用的造型估计连诸葛亮自己也甘拜下风，活脱脱一个“超级模仿秀”。
很多人都对吴用这个角色赋予相当多的好感，认为他机智、敏锐、忠诚，生为梁山兄弟谋福利，死为带头大哥作邻居，忠义双全，千古文人典范
然而我一直觉得他只不过是一个蹩脚的狗头军师，仅此而已
吴用在发迹前，在郓城县东溪村当一名名不见经传的乡村私塾老师，和村长晁盖是发小，从小一起玩泥巴长大的朋友。
小说中借吴用自己寻思“晁盖我是自幼结交，但有些事，便和我相议计较。
他的亲眷相识，我都知道。
”由此可见，晁吴二人关系相当铁杆。
刘唐将梁中书的十万贯金银珠宝即将过境的好消息告诉了晁盖，晁盖第一个想到的便是好朋友吴用，而吴用早已对菲薄的小学老师薪水表示强烈的不满，有这么个发家致富的好机会放在面前，又焉能错过
晁盖尚在为人手问题发呆，吴用脑筋一转，已经想到了三名候补委员，即石碣村的阮氏三雄。
而事情的发展也和吴用预料的一样，对于面临即将下岗困境的阮家兄弟，来历不正的巨额财富具有无比的诱惑力。
“智取生辰纲”架构了梁山强盗股份公司的第一笔原始资金，正是这十万贯的金珠，才能让火并王伦后的梁山有发展壮大的资本。
这一笔钱，吴用等人思索良久，筹谋再三，计划可谓滴水不漏。
虽然顺利从杨志手上骗得，却因为吴用的一招昏棋，险些前功尽弃，一番心血毁于一旦。
生辰纲失窃，北京市市长梁世杰大怒，勒令管辖黄泥岗地区的济州市公安局十日内破案。
济州公安局局长何涛面对毫无头绪的拦路抢劫案，只能听天由命。
然而机缘巧合下，由于何局长的弟弟何清在黄泥岗旁的安乐村王家客店，当过一段时间的大堂经理，因此事情柳暗花明。
晁盖等七人上了梁山，王伦向来心胸狭窄，因此表里不一皮里阳秋。
晁盖是个直性的人，满心欢喜，以为找到了乌托邦美好世界；吴用不一般
他不仅看出王伦的居心，而且还看出林冲的不满
要说厚黑学，整个梁山上，能够超过吴用的，也只有将来的宋江了
而正是吴用的煽风点火，导致林冲犟脾气发作，梁山从此易主。
在这场喋血内战中，晁家军几乎兵不血刃，不费吹灰之力就将拦路石一脚踢开。
论功劳，吴用是当之无愧的第一
在这场逼宫好戏中，吴用得了便宜还卖乖，不仅扶正了天王的老大位置，而且自己顺利成为二把手——此战一举奠定吴老师在日后梁山上的地位，从未脱离出核心领导班子的范围，对吴用来讲，可谓意义重大。
所以我们看见，吴用在“血泊里拽过头把交椅来，便纳林冲坐地”，这满地的鲜血，吴用都来不及清洗，就将自己的将来，建立在前任强盗头子的尸身上。
而正和他预料的一样，林冲完全是出于义愤才慨然出手，对于首席CEO的位置，没有任何非分之想。
这一幕惊心动魄的故事，也只有法国的拿破仑大帝在七百年后，迫不及待地从教皇手中抢过皇冠戴在自己头上才能相提并论。
由此而来晁盖便和朋友们在梁山开展了逍遥法外的无政府行为，吴老师也顺利实现了自己的家庭梦想，在这场“非常6+1抢劫秀”中，核心的“1”不是晁盖，而是军师吴用
如果说一次是失误，两次便是错误。
吴老师在相同的地方连续又摔了一跤：梁山恩人宋江发配江州，酒后大言浔阳楼提了反诗，由于文字狱事件，眼见得要送命，吴用让戴宗送假信给蔡九知府，拖延时间来救宋江的命。
然而身为小学语文老师的吴用，恐怕自身水平也不过如此，设计的书信中，印章称谓忘记避讳
而正是这个错误，让同样是落魄文人的黄文炳看出端倪
进而将梁山的诡计一言戳穿
所以虽同为文人，至少在处事精细方面，吴用不如黄文炳多矣
我就纳闷，这吴用怎么总是做一些“事后诸葛亮”的工作
给晁盖带来了多少不必要的麻烦。
所以在江州劫法场战役中，晁盖对吴用已经丧失了信心，参加营救工作的十七名头领，可没有吴军师在内
吴用知不知道
当然知道
只不过他一直隐忍不发，因为他知道，梁山真正的主人——宋江已经到了
如果说晁盖是一部楼梯，能够帮助吴用登高望远，那么宋江就是一部电梯——导致吴用飞黄腾达。
宋江是个人才啊，绝对是个厚黑奇才，哪怕吴用这么狡猾，和宋老大比起来，还是小巫见大巫。
所以吴用可以迅速远离发小朋友晁盖，转投到宋江门下
不得不承认吴用的运气之好，简直可以和当年国足主帅米卢媲美。
宋江上梁山第一功是三打祝家庄，吴用在前期没有出场，而缺乏军师的宋江也损兵折将，两下僵持，十分狼狈。
而上天送给吴用一个大礼包——登州派八人进身做内应
所以我们看见： 孙立等众人皆喜，一齐都依允了。
吴用道：“小生今去，也如此见阵，我人马前行，众位好汉随后一发便来。
” 这个天赐良机，自然不容错过。
吴用深知宋江为人，另派裴宣萧让等四人诈了扑天雕李应全家来上山，提前帮宋江实现目标
而为救失陷华州的史进、鲁智深，吴用结识了后文重要的人民公仆宿元景，不仅壮大了梁山的实力，而且和政府攀上了关系，为后续的招安工作埋下深厚的政治基础。
估计宋江内心也暗暗佩服吴用的手段，两人均是心计高深之人，共同的目标使他们迅速站在了同一战线上。
从此以后，凡是宋江有所行动，吴用必然献计献策，将晁盖抛到一边。
宋江当年为了迫使秦明落草，采用冒名顶替的方法，手段之下作，触目惊心。
吴用更是青出于蓝：为了拉朱仝下水，指使李逵斧劈四岁的小衙内
手段残忍，令人发指；防止呼延灼反悔，逼迫他反间破了青州城，由此作为“投名状”，绝了呼延灼之念；为了骗卢俊义上山，险些害得他家破人亡，还捎带石秀遭受无妄之灾，在北京大牢里蹲了半年。
换句话说，只要宋江看上的人才，吴用一定想方设法搞到手
对于这样的得力下属，宋江非常满意。
然而有一个人相当不满意，那就是正直的晁盖。
眼见得宋氏集团日益坐大，军师吴用密谋跳槽，晁盖沉不住气了，不听任何人的劝导，抛开军师去打曾头市——结果送了自己的性命。
晁天王一死，最高兴的便是宋江和吴用，在假惺惺流下难过的眼泪后，利用双面间谍郁保四，破了曾头市。
而对于活捉了史文恭的卢俊义，也是吴用明里暗里阻挠晁盖遗言的实现，从而使宋老大的江山坐的铁桶般稳当
至此吴用达到了事业的顶峰，梁山不停壮大，连政府也感到害怕，童贯高俅连续征讨，先后失利。
与其说是吴用的神机妙算，不如说是梁山强大的实力克制了大宋政府的腐败军队。
而在擒获高俅后，吴用完全表现出一个小人之态：先是十分巴结逢迎，将乐和随同萧让作为人质，等高俅下了山，连忙又作事后诸葛之态。
书中写道： 且说梁山泊众头目商议，宋江道：“我看高俅此去，未知真实。
”吴用笑道：“我观此人，生的蜂目蛇形，是个转面忘恩之人。
他折了许多军马，废了朝廷许多钱粮，回到京师，必然推病不出，朦胧奏过天子，权将军士歇息，萧让、乐和软监在府里。
若要等招安，空劳神力
” 回回看到这里，吴用的丑陋嘴脸一览无余
如此“料敌”，可叹可悲
说到底，吴用只不过是个玩弄权谋的江湖骗子
远远不能和大贤诸葛亮相提并论
吴用吴用，正如你的名字——实在无用
林冲乍一看，林冲是《水浒》中一个非常奇特的人物。
林冲身上，似乎有《三国》中三个人物的影子：相貌如张飞，身手如赵云，一开始忍辱求全的性格象刘备。
说到林冲有像张飞的地方，有人也许会感到突兀，觉得《水浒》中那个谨细而能忍辱的禁军教头，和《三国》中性如烈火、暴躁卤莽的猛张飞实在挨不上，要说李逵像张飞还差不多。
但列位看官当还记得林冲的绰号是什么，是“豹子头”，第七回中他一出场，就说他的相貌是“豹头环眼，燕颔虎须，八尺长短身材”，和《三国》中所写的张飞相貌“身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须”完全相同，就连兵器，也和张飞一样，是丈八蛇矛，此外第四十八回林冲出马擒捉扈三娘时，书中也有诗说“满山都唤小张飞，豹子头林冲便是”，这些都说明，《水浒传》的写定者一开始可能是想把林冲写成“水浒版”的张飞，甚至还可以推断，在我们今天已见不到的《水浒》成书前早期民间流传的水浒故事里，说不定林冲真就是个张飞型的人物（《大宋宣和遗事》里有林冲的名字，绰号就已经是“豹子头”，但没有他的独立故事），但到《水浒》成书时，已经有了个猛张飞型的黑李逵要写（在晚期水浒题材的元杂剧如《李逵负荆》里，李逵形象已与《水浒传》中的十分接近），于是，就重新写了一个八十万禁军教头的人生故事，并在故事里寄托了一些有别于鲁智深、武松、李逵这些草莽人物故事的深沉情怀。
列位看官当还记得，林冲这个八十万禁军教头是如何一步步被逼上亡命山林之旅的，可以说，林冲是《水浒》中唯一一个严格意义上被逼上梁山的人物。
《水浒传》一开头便先后讲述了两个颇为相似的人物－－王进和林冲－－的颇为相似的命运：他们都是禁军教头，都武艺高强、无辜善良，都是很理想的国家良将，却先后被高俅这象他自己一脚踢起的气毬般轻飘飘直升到高位的无赖小人横加迫害，一个被害得远走异乡，一个被害得家破人亡，最后只得上演一出风雪山神庙血腥复仇，然后蹿入草泽。
水浒故事的讲述者就是通过拿他们与奸邪无赖高俅反复对比，传达出对黄钟毁弃、瓦釜雷鸣、大贤处下、不肖居上的黑暗的政治格局的深深的无奈与愤懑。
这其实是一种非常古老的无奈与愤懑。
早从屈原的《离骚》开始，千百年来，在诗歌、戏曲、小说里，它不知被反复传写了多少次。
因为千百年来屈原放逐的命运一直就在一次次上演着，岳飞风波亭的命运一直就在一次次上演着，《水浒》中王进被逼逐的故事、林冲被迫害的故事和宋江最后被毒杀的故事，千百年来也一直就在一次次上演着。
这种“浮云蔽白日”（“古诗十九首”中的一句，常被古人用来喻奸邪主政）的格局其实是专制时代永恒的问题。
《水浒》通过讲述林冲故事抒发的正是对这浮云蔽白日的深广的忧愤，有了这种忧愤，并把它作为后来众好汉暴烈的反抗的背景和前奏，就使《水浒》这部“强人颂”提升了一层品格。
因此，可以说水浒世界里风雪山神庙、林冲夜奔等故事的意味，和鲁智深、武松等草莽豪杰的传奇故事是迥乎不同的，它在大碗喝酒、大块吃肉以及快意恩仇之外别抒怀抱，在水浒世界里独奏了一曲怨郁而又慷慨的悲壮之音。
另外，从更普适的意义来说，水浒世界里的林冲故事，还传达出中国人－－尤其是有才干而善良的中国人那种深重的压抑人生的滋味。
林冲的被压抑，不仅仅是来自高俅这个身居高位的小人，而是来自各色人等：先是受高俅的陷害，几乎被问成死罪；死里逃生，发配上路，又被董超、薛霸两个人渣百计折磨，然后捆在野猪林，差点给一棍当头打死；到了柴进庄上，虽有柴进热诚相待，但仍不免一度得对趾高气扬的平庸之辈洪教头陪着笑脸；到了沧州牢城营，因拿银子稍慢，就被差拨骂得一佛出世、二佛升天。
这一切，林冲都逆来顺受，忍了，可陆虞候又来沧州追杀，终于，林冲忍无可忍，一幕风雪山神庙中，灵魂深处的“匪魂”，如睡狮猛醒，在漫天的风雪中，在火烧草料场的熊熊大火映过来的火光中，猛下杀手，血溅山神庙前的风雪大地，遗下一幅血红雪白的惨烈森冷的图景，而后，踏上了夜奔梁山的不归路。
关于品行的古诗
关于品行的古诗：1、《石灰吟》明代，于谦千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。
2、《墨梅》 王冕（元）我家洗砚池头树，朵朵花开痕。
不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
3、《竹石》清代，郑燮咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲尔东西南北风。
4、《过零丁洋》宋代，文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死
留取丹心照汗青。
5、《寒菊 \\\/ 画菊》宋代，郑思肖花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。
宁可枝头抱香死，吹落北风中。
初二数学学习计划 200字左右 急求
一定要提前做大预习（预学好任何一门学科尤其是数学的必要途径）： 对于数学来说，即将成为初二的同学，初二这一年是关键年。
初二数学所学的部分，占整个初中阶段知识点的一半。
这是一个很惊人的分量。
中考几何的重头戏：三角形全等和它的三大转换，都要在初二全部讲完。
这一部分学习的难度，大家可以问问学校里的学哥学姐。
即使是在初一学习不错的，对三角形全等这一块的中高等题还是感到很麻手。
除此之外，还有平行四边形和梯形的加入。
初二的代数主要分两部分来讲：式和函数。
初一的学习主要集中在代“数”上，对学生整体思想的要求不够。
到了初二，分式、根式、、乘法公式、整式乘除、因式分解，全部是式子间的运算。
这对学生的思维要求立马上了一个台阶。
学生学起来，需要一个适应过程。
对于学生来说，要么提前培养；要么在初二学习上挤出这部分适应的时间。
另外，函数这一部分要求学生对变化的数有整体趋势的把握。
也是一种新的思维要求。
初二这一年，之所以说对数学很关键，不单单因为数学任务变多变难，还有一个原因是：一门新的理科类学科要和数学抢时间。
那就是“物理”.因此我会合理得安排好时间的分配。
同时我了解了初二学习的四大板块，即.因式分解，一次函数，全等三角形和一次函数与全等的综合。
我一定会通过日后的学习，通过上课老师的讲解程度，从而确定我的学习重心，人我的数学知识越来越扎实越来越丰富。
最后我觉得我的数学成绩要取的进步，还离不开同学和老师的帮助。
在日常学习中我一定虚心先同学和老师请教。
在与同学探讨过程中互相促进互相进步，在向老师请教过程中既学到知识有增加我们师生间的友谊
网络的流行对中国传统文化的发展利大于弊
流行文化（Popular Culture）属于文化的范畴。
一般来讲,流行文化是与高雅文化相对而言的。
高雅文化一般包括古典音乐、严肃小说、诗、舞等等。
流行文化就是那类普遍可得的人工制品:电影、录音录像带、CD或VCD、时装、电视节目、沟通和交流的模式等。
这种特有的时尚魅力，与泛滥的商品化信息融为一体，一方面给渴望获得社会信息与思想的广大青年学生，带去了养分和精髓，拓展了他们的心灵空间与精神空间；另一方面，不可否认，它也促使一部分因不能明确信息真实与虚幻的纯情少男少女们，自我防卫意识和伦理道德情操方面开始异化。
流行文化向校园的进军，与具有青春活力与高尚纯情校园文化格格不入，该种意识的洪流，在诸多方面，表现为庸俗外观文化与校园文化合而不群。
第一，以正确的价值方向引导流行文化。
随着学校与社会各方面联系的加强，流行文化对学校教育产生影响是是客观存在的事实，以前对流行文化简单地堵截与抵制方式，并不能消除流行文化对学校教育的消极影响，有时甚至将部分优秀的教育资源也抛弃了。
学校应该规范流行文化在学校的发展：1）充分调动流行文化内部的积极因素，使流行文化向健康理性的方向发展；2）加强对主流文化的弘扬和传播，通过主流传媒来遏制商业传媒的俗滥，通过宣传主流价值观念来消解商业传媒对青少年的负面影响；3）加强流行文化的立法与执法，严厉打击各种黄色文化对青少年的腐蚀。
第二，让价值观教育走进生活。
让价值观教育走进生活意味着学校对学生主体需要的尊重，意味着学校对学生主体精神的弘扬，也意味着让学生在正确的价值观引导下学会自我选择，教育者不能再把他们当作成为受教育的对象，对他们生活中的东西一味地禁止。
而要充分肯定他们的主体作用，教会他们做出正确选择。
价值观教育的过程实际上是主体将其主动性、能动性、创造性不断参与到生活过程的一个内化和建构的过程。
价值观教育本质上是促使学生内在需要与社会规范对话的过程。
只有体现学生的主体性，才能实现知、情、意、行的统一和学生的自我教育。
任何时候价值观价值都不是目的，而应当看作通往美好生活的一种手段，无论对我们自己还是对他人而言都是一样的。
做到了这一点，流行文化在学校里传播，青少年们会有自己的正确选择，能做到吸取其精华，摒弃其糟粕。
流行文化的一些特点： 流行文化指某一个时期的生活方式、流行品味、大众文化，所以它具有以下几个特点： 1，它在特定时期、特定阶层、特定地区或全球范围内，比较广泛地存在； 2，它关注人们的生活方式； 3，它是比较流行的，是人们的一个效仿对象。
利大于弊。
①全球一体化，包括文化的交流，这个是必然趋势。
②文化的交流更有益于促进全球文化的多样性和繁荣发展。
③文化反作用于政治经济。
有利于经济的合作，政治的方面协作。
④固步自封，只能导致自己的落后，要取其精华，为我所用，是中华文化保持鲜活的生命力。
⑤外来文化不全是文化入侵，所以不能一味的否定。
第一， 如果没有的改革开放，我们现在一定像朝鲜一样落后。
闭关守旧。
如果流行文化的宗旨与人文精神的宗旨不符，则说明流行文化阻碍推广人文精神；如果流行文化的宗旨与人文精神的宗旨相符，则说明流行文化促进人文精神的推广。
改革开放就是顺应了当时的历史潮流，才会使中国有如此巨大的发展。
第二， 中国晚清时清政府的封闭抵制优秀文化造成的危害反面论证 清王朝的闭关锁国难道给我们的灾难还不够深刻吗 第三，中华文化源远流长博大精深，在很大一方面源于中华文化的包容性，而正是这种包容性使外来的文化融入到 中华文化之中，从而促进了中华文化的进一步的“博大”。
虽然外来的文化也有其反面的影响，但是总的来说对于外来文化来说是利大于弊 第四，外国很会吸收外来文化，但是中国吸收外来文化的味儿就变了。
要么一味抵制，要么盲目的崇拜，我们不能 盲目崇拜，应该吸取精华，去其糟粕。
第五，推广人文精神，实际上就是要提倡一种尊重人、关心人、珍视历史文化的价值观。
某一时期的流行文化，与 其他时期有很大的不同，如文革时期的流行文化是全国一片红，揪斗走资派；而改革开放时期就是发展自强，百花齐放。
所以，流行文化具有不确定性，这个时期的文化，在另一个时期，也许就会被认定为异数，无法让人接受。
第六，不能说你的能力欠缺，只看到流行文化中不好的方面，而没有看到优秀的一面。
就说这个东西是坏的。
学生追星有一定的影响，有些学生呢就是把他们明星当做好榜样，励志以后一定要向他们那样出色，所以现在就抓紧学习。
而有些学生是疯狂的追星，上课的时候也想着明星的光彩时刻 从而导致学习效率下降。
这是最大的区别。
关键是明星本身并无错，错的是你追星的目的。
第七，印度洋海啸发生后是谁举办慈善晚会，难道不是那些歌星吗
他们在灾区的演出难道没有推广人文精神吗? 第八，世界任何民族都没有所谓的纯粹的民族文化，或多或少的都有外来文化的融入，这是不争的事实，从微观角 度上讲，根本就没有什么纯粹的东西，文化的融合也是人类生存和发展的需要。
任何一个时期都在吸收着流行文化，只是看接受的人是看中流行文化哪一方面，看到优秀的部分，发扬光 大，就能起到进步的作用，看到不好的、颓废的一面，就只能使社会倒退。
第九，对方会提到咖啡的问题，用西医对中医的论点相反驳，不能眼看着人都要死了，还要一味的坚持西医。
那为什么还有那么多家长还要把孩子送出国留学
第十，流行文化是把双刃剑，用得好就能产生积极的作用，用得不好就能产生消极作用，关键是要提高运用人的能 力，而不是一味的害怕反对。
只有能容纳与吸收新文化的民族文化，才能与时俱进，才能不被吞食与同化。
今天我演讲的题目是《关于流行文化与传统文化》，12月4日《长江商报》报道了这样一条新闻：3日，武汉市常青一中的学生拨打热线称，前天刚刚经过了月考，在语文试卷中，有一题居然是默写周杰伦唱曲中的歌词。
据该校高一陈同学介绍，他们班刚举行月考，在语文试卷中有一道默写题，其中给出了10个不完整的句子，要求学生任意选择8句默写完整。
在这10个句子中，9句都出自课文里出现过的古诗词名句，而有一句却出自周杰伦的新专辑，《青花瓷》这首歌中的一句歌词。
此事一经报道后果然是引来了巨大的关注度。
如此副有创新精神的题目一出来，引起了很多老师和家长的反对。
这应该是在大多数人的意料之中，因为压在中学学生稚嫩的肩上的大山无疑就是高考，而这样的考题出现让家长和老师不禁会担心又会让孩子们分心。
有人说，这是教育的倒退，有人说，这是在庸俗的流行风潮中前行，有人说，不应该把流行的东西带进课堂，反正欲加之罪，何患无辞
我作为一个中学生，平时也喜欢听一些流行歌曲，尤其是周杰伦的歌。
对于这首《青花瓷》也是格外的喜欢，下面我可以来读几句歌词：帘外芭蕉惹骤雨门环惹铜绿 而我路过那江南小镇惹了你 在泼墨山水画里你从墨色深处被隐去 天青色等烟雨而我在等你 炊烟袅袅升起隔江千万里 在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸 就当我为遇见你伏笔 天青色等烟雨而我在等你 月色被打捞起晕开了结局 如传世的青花瓷自顾自美丽你眼带笑意......在这之前还有很多这种中国风的歌曲：《东风破》《发如雪》《千里之外》《菊花台》...每一首都是经典
那位老师说之所以将歌词作为考题，是因为歌词与教材中一文章的句子结构有类似之处，周的这首歌有宋词的韵味。
“很多学生喜欢听歌，这是个无法回避的事情，出这道题是想了解学生内心，在听什么，是否仅仅停留在听上。
”刘老师说，他的目的在于让学生吸取古典文化优点，从好的歌曲中吸取养料，给学生以正确引导。
我想，在流行文化无孔不如的今天,我们不应因为是流行就驱之门外,而应融入其文化之中,去其糟粕,取之精华。
我们的语文老师曾经演唱过一首《月满西楼》，这是根据李清照的《一剪梅》改编的一首歌。
红藕香残玉簟（diàn）秋，轻解罗裳，独上莲舟。
云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。
花自漂零水自流，一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
同样是抒发对于恋人的思念，《青花瓷》似乎并不逊色于这首《一剪梅》，可能因为曲子的关系更加为现在的人所接受。
在李清照的那个年代，这样的咏叹也许就像是现在的流行歌曲，人们过多关注的还是孔子的儒学吧。
但是，历史会有它自己的选择，是金字总会发光，李清照的词还是流传下了，为后人所赞叹
北京师范大学教授于丹在接受央视《面对面》主持人王志专访的时候曾经这样说：“现在有很多人把周杰伦跟传统文化对立起来问我，说我们年轻的孩子都去听这种流行歌曲了，然后你再讲《论语》、讲《庄子》，你怎么样才能用这种传统文化的核心价值取影响现在的孩子
我很坦率地告诉他们，我认为周杰伦和方问山，某种意义上，跟我做的事情是殊途同归的。
” 事实上我们对于很多事情的评价和态度都基于我们的无知和不了解，不要把流行和传统对立起来：“泰山之高,因聚捧土。
海之大,因纳白川”的古训正好为我们指明了方向。
不妨试着去听听流行歌曲，去看看里面的歌词，也许你会有不一样的感受
如今，大街小巷都充溢着受年轻人喜欢并推崇的流行文化。
各种卡通画、音像制品、韩剧、休闲报刊以及时装表演……都成了流行热门和谈论焦点。
那么，我们应当如何看待流行文化呢
下面将个人的一些看法简述如下： （一）流行文化是时代发展的产物。
历史的演变如浪潮涌动，总有新生的事物、力量会站到风口浪尖，擎起前进的大旗。
同样，当传统的东西让人们烂熟于心的时候，一些新生事物便会理所当然地出现，甚至取代原有的一些事物，吸引住人们的眼球。
譬如，听了太多的贝多芬、莫扎特式的精典音韵，也会想尝试一些不一样的感觉——于是流行音乐便诞生了；吃了太多的传统菜肴，吃腻了它的精致，也会想换换口味，于是麦当劳、肯德基……就顺势而生了；看了太多的战争剧和历史片，厌倦了那些沉闷的情节，更想欣赏一些轻松休闲的影视作品，于是青春偶像剧就产生了…… （二）流行文化有其引人之处。
流行文化之所以吸引人是因为它能很好地捕捉到人们的需求，满足人们求新、求异的 好奇心。
单一的文化让人乏味，只有多元的文化才能够使人们的生活变得更丰富多彩。
流行文化使人们更有个性，更乐于创新。
一曲《双截棍》满足了人们叛逆的需要；韩服的宽松肥大满足了人们追求轻松舒适的感觉。
流行文化带来了更多新鲜、另类的元素，拓宽了人们的视野和思维，刮起了一股更新换代的旋风。
（三）但流行文化也不宜流行过头。
盲目地追求感官刺激，追求时髦；而不注重其内涵，吸收其与众不同之处，那么最终必然会致使许多流行的东西因经不起时间的考验而自然消亡。
要知道，只有经典的东西才会被永久流传，所以我们不应过分地沉迷于流行文化，而错误地走向极端。
试问，秦观的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，难道敌不过琼瑶的言情小说吗?《黄河大合唱》难道敌不过港台歌曲吗?几百年后，我们的子孙们会记住的应该是哪一个呢?
对儒家思想的认识。
结合现实，谈谈对儒家思想的认识。
一、儒家思化对现实的积极影响 家思想文化的在历史传承中经过磨练淀，成为我们民族的智慧、精神和美德，具有人类共性的永久价值。
1.儒家提出一系列道德范畴、命题、思想丰富了中国传统道德宝库。
儒家文化属人伦文化，它提出的仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、孝、廉、节、耻等，蕴含量十分丰富，每个字都能写一篇大文章。
如果抽象出它们的一般意义，加以选择、加工、发挥，就能成为精华。
如“仁”，是儒家道德规范体系的核心，“仁者仁也”，强调了人的社会属性和本质；“仁者爱人”，反映了利他精神；“克己复礼为仁”，要求人应该有道德自律意识；“杀身成仁”，彰显了坚守信念、不怕牺牲的决心。
又如“忠”，抛开它的忠君和愚忠的具体含义之外，可贵之处在于忠于职守、勇于负责，完全可以把它用在忠于党、忠于国家、忠于人民方面上。
又如“孝”，是任何人、任何社会都应具有的美德，封建社会过分强调子女对父母的“孝”，而忽视父母对子女的“慈”；现在实行独生子女政策，家家体现的是过度的“慈”，很容易丢掉传统的“孝”，所以，当今更需要强调“孝”。
此外，“义”即正直、正义，“礼”即礼貌、礼仪，“信”即诚信、信誉，“温”即和蔼、平易，“恭”即谦虚、敬人，“俭”即勤俭节约，“让”即宽容忍让，“廉”即清正廉洁，“节”即骨气、气节，“耻”即自尊自爱等，它们的一般意义都可以继承并发扬光大，为我们的个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德建设服务。
2.冲破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教对人们思想的侵蚀。
儒家思想对鬼神问题持谨慎态度，“子不语怪、力、乱、神”，“未知生，焉知死”，具有无神论倾向，否定超自然救世主和彼岸世界的存在。
同时，引导人们注重“现世”生活和实际问题的解决。
孔子的学生问什么是智慧，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”体现出对务实和理性精神的崇尚。
虽然中国有土生的和外来的宗教流传，但都没有形成全民族的宗教狂热，真正推行的是“政德合一”，宗教在中国从来没有占据过主导地位；不像西方搞的是“政教合一”，有时教权比王权还要大。
在中国正是由于信奉儒家思想，抑制了宗教的作用。
直到现在，全世界有60多亿人，信教的有48亿人，不信教的绝大多数在中国，这和受儒家思想文化的长期熏陶有很大关系。
在儒家思想的影响下，中国人解决现实问题倾向于依靠人间力量，形成了一种不轻易求神拜佛的习惯。
在他们看来，与其信鬼神，不如信明君，“五百年必有王者兴”，明君能带来太平盛世；明君不多，就去信清官，清官率先垂范，弥补君王过失，杀陈世美，救秦香莲；清官不多，就去信侠客，侠客可以路见不平，拔刀相助，最大的侠客就是梁山好汉，替天行道。
老百姓实在没办法，才去求神拜佛，而且求的神，也多是希望能给他们解决实际问题的神，这些神和人还有血缘关系，人们缺水了就信龙王爷，缺钱了就信财神爷等，信神是无可奈何，也是权且手段，达到虔诚、迷信程度的人是少数。
3.“民为邦本”的民本主义体现了以天下为己任的社会责任感。
儒家思想历来十分重视老百姓的作用，认为百姓是国家安宁的根本，“民为邦本，本固邦宁”。
孟子讲：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这里的“贵”就是作用重大，即“民可载舟，亦可覆舟”之义。
重视老百姓的作用，首先要重视老百姓的生计。
所以，儒家思想历来强调君子要有“忧以天下，乐以天下”的情怀，把个人安身立命与百姓福祉联系起来，“穷则独善其身，达则兼善天下”，要安民、养民、利民、惠民、富民，同时还要“教民”；要“解民于倒悬”，“厝天下于衽席之上”。
为此，就要修身，要“格物、致知、正心、诚意”，提高自己的道德修养和做事本领，目的是为了经世致用，实现“齐家、治国、平天下”。
当然，儒家思想的民本主义前提是英雄史观。
中国共产党坚持历史唯物主义的群众史观和为人民服务的宗旨，实践科学发展观，贯彻以人为本，这是儒家思想的民本主义所不能比拟的，但注重民生、为民造福的社会责任感是相通的。
4.“天人合一”的生态伦理为我们建设生态文明提供了广阔的思想文化基础。
儒佛道三家都在追求人与自然的和谐统一。
道家崇尚“道法自然”，复归于朴，是倒退性的返回自然；佛教提出“山川草木，悉皆成佛”，消除“分别心”，强调众生平等。
儒家讲求“仁民爱物”，即人与人、人与万物犹如同胞手足，万物一体而相互仁爱，认为“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，天道即人道；人应由“尽心”而“知性”，由“知性”而“应天”，人的生命活动要融入天地生生不息的大化之中；孟子的“乘势待时”，荀子的“制天命而用之”，王夫子的天人“交相胜，还相用”，体现了和谐生态伦理观和天道人道相融观，为我们坚持经济社会与资源、环境、人口协调发展，建设资源节约型、环境友好型社会，提供了坚实的文化底蕴和广阔的思维背景。
5.注重理想信念的鼓舞和凝聚作用，成为中国以德治国的一大特点和政治优势。
儒家思想强调做人应有理想信念。
其理想人格是智、仁、勇，认为是“天下之达德也”，孔子说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。
人有了理想信念，就能专心致志、刻苦学习，耐得住寂寞和贫困，做到“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”“食无求饱，居无求安”，即使穷困潦倒，“饭疏食，饮水，曲弘而枕之，乐亦在其中矣。
不义富且贵，于我如浮云耳”。
人有理想信念，就有了自己的独立意志和人格，孟子说:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志。
”就能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
理想信念一旦确立，就能鼓舞人们矢志不渝、终身坚守，“朝闻道，夕死可也”，面对恶势力，不惜杀身以成仁，舍生以取义。
毛主席说，人是要有一点精神的。
儒家重视理想信念作用，在我们今天仍没有过时。
特别是在发展市场经济条件下，人们求实务实、自主自信的同时，会出现轻视理论思维、淡化理想信念的倾向，现实中“有奶便是娘”的实惠思想，急功近利的浮躁心态，“跟着感觉走”的认知方式，甚至损人利己的个人主义，都是其负面效应。
因此，我们不论是建设社会主义精神文明，还是做思想政治工作，都要积极开展理想信念教育。
通过理想信念教育，凝聚人心，鼓舞斗志，使人们立身处世要有志气、正气、骨气。
儒家思想中的理想社会就是“大同”。
这个社会“天下为公”，“人不独亲其亲，不独子其子”，都“讲信修睦”，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独疾废者皆有所养”。
“大同”理想是人们对原始共产主义的回忆，是对当时阶级剥削、压迫的反抗，也是对未来美好社会的向往，鼓舞了世世代代中国人。
历代农民起义领袖的“均贫富”口号就是以“大同”理想作为旗帜招揽人心的，陶渊明的《桃花源记》，太平天国的《天朝田亩制度》，康有为的《大同书》，孙中山的“天下为公”等深受“大同”理想的启发和影响。
马克思主义传入中国特别是新中国建国初，许多中国人，包括不少党和国家领导人，就是用传统的“大同”思想来理解社会主义和共产主义的，提出的“小康”一词，也是从传统的“大同”社会的描述中来的。
现在我们正在全面建设小康社会，到本世纪中叶，要把我国建设成为富强、民主、文明、和谐的现代化国家，这一目标实实在在地承载着中华民族伟大复兴的希望，对海内外中华儿女具有巨大鼓舞、凝聚作用，这已成为我们国家的一大政治优势。
6.“过犹不及”的辩证思维体现了高超的处世方法和领导艺术。
“中庸”在儒家思想体系中占据重要地位，认为它是最高美德素养，也是准则和方法。
“中庸”里有辩证法，即关于“度”的思想，既不要过头，也不要“不及”，反对走极端，要求人们待人接物要把握分寸，注意火候。
孔子说，有人问他问题，他就“扣其两端而竭焉”，即摸清事物矛盾着的两个方面，然后综合起来给予回答；又说“攻乎异端，斯害也已”，即只抓住矛盾的一个方面而忘记另一方面，必然造成危害。
儒家是为当官者着想的，认为当一个领导者，要做到“威而不猛”、“泰而不骄”、“和而不流”、“矜而不争”、“欲而不贪”、“乐而不淫”、“哀而不伤”、“劳而不怨”、“惠而不费”等。
从气质修养上，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；又说“狂者进取，狷者有所不为”，认为这两种人都有偏激性，应取其“中”，既积极又稳当。
对这些要求，我们现在的领导干部如真能做到，也称得上是有修养、有能力的好干部。
7.儒家丰富的教育思想成为中华民族优秀教育传统的主要内容，对现代素质教育仍有启迪意义。
孔子首先是一位教育家，儒家继承孔子的办学传统，中华民族两千多年的教育主要是由儒家承担的。
孔子的“有教无类”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也”，“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之”，“毋意、毋必、毋固、毋我”，“三人行，必有我师焉”等，都是可贵的教育经验总结。
之后，孟子提出“教亦多术”，荀子的“青出于蓝而胜于蓝”和“锲而不舍”，韩愈的“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，都成为后世学子的格言，即使现在，对我们的素质教育仍有启发价值。
针对我们目前应试教育状况，我们的教育既需要面向未来、面向世界、面向现代化，也需要继承儒家教育思想中的优良传统。
8.儒家思想中的许多优秀成分溶入中华民族精神，成为中华民族文化的核心和灵魂。
在中华民族精神中，处处闪烁着儒家思想的光辉。
如爱国主义，儒家思想强调集体主义精神，要求个人利益服从整体利益，“克己”是为了“复礼”；强调家国合一，国是家的放大，忠是孝的放大；强调“天下兴亡，匹夫有责”。
现在，爱国主义精神已成为中华民族伟大复兴的强大动力。
又如团结统一，儒家的“大一统”思想很浓，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
”西汉董仲舒称：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
”儒家的“内圣外王”强调君子修身、“齐家”的目的就是为了“治国、平天下”，这已成为中华民族的政治观念和思维方式。
在中国历史上，分裂不得人心，统一人心所向，这已成为我们反对民族分裂的广泛深厚的社会心理基础。
又如爱好和平，儒家讲“礼之用，和为贵”，讲“和而不同”，讲“厚德载物”，讲“忠恕”，要求人们在处理君臣、父子、夫妻、邻里、朋友等“五伦”关系时，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
这里，最可贵的就是要设身处地地站到对方想一想，以增进理解，营造宽容，多达共识，形成合力。
现在，在国内提出和谐社会建设，在国际提出和谐世界理念，坚持友邻、睦邻、富邻政策，为我国实现全面小康和现代化目标创造良好的国际环境，儒家“和”的思想能发挥更大作用。
又如自强不息，儒家和道家、佛教最大的不同就是强调积极有为的人生态度，要求人们“发愤忘食，乐以忘忧”，孔子就是一个十分勤奋的人，干起事来，“不知老之将至”，他认为“饱食终日，无所用心，难矣哉”
儒家认为，人生在世应有“三立”，即“立德、立功、立言”，要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
这种精神，毛主席作过发挥，“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”就是中国人自强不息精神的概括。
中国共产党领导人民进行革命、建设和改革，坚持以马克思主义为指导，并使之中国化、时代化、大众化，继承、弘扬了中华民族优秀传统文化，自然也继承、弘扬了儒家思想文化中的积极因素，同时，结合时代要求，增加了新的内容，如“三大作风”，两个“务必”，解放思想，与时俱进，开拓创新等，丰富了中华民族精神，丰富了以儒家思想为核心的中国优秀传统文化。
二、儒家思想文化对现实的消极影响 儒家思想文化毕竟代表的是中国农业社会、封建社会的精神文明。
随着世界工业化的兴起、经济全球化的推进，儒家思想中的消极因素暴露得越来越明显，越来越不适应现代化。
中国近代的落后、被动、挨打，表面看是因为西方“船坚炮利”，中国武器不行，进而是因为封建制度的腐朽造成的，实际上最深层的东西，是文化上、指导思想上出了问题，这和儒家思想的消极因素不能说没有关系，甚至有人认为儒家思想是罪魁祸首。
儒家思想的消极因素及其影响至今也存在，主要表现在如下几个方面： 1.等级观念压抑了人的个性和创造性。
儒家思想的核心是“仁”，“仁”的外化就是“礼”，“礼”是儒家思想的一个特色。
“礼”就是指人们在相互交往中找到自己的位置，举止言行符合了自己的位置要求，就说明懂礼。
中国历来被称为“礼义之邦”，中国人也不乏儒雅君子，但问题就出在过分上。
儒家讲君臣、父子、夫妻为“三纲”，讲“贵贱有等，长幼有差”，如果有人违反了礼，就被视为犯上作乱。
鲁国的一个陪臣搞了“八佾舞于庭”，即在家庙举办了64人规模的乐舞，这本来只有天子才使用的；这个人还祭了泰山，这本也是天子的事。
对此，孔子很气愤，说，“是可忍，孰不可忍也”。
“礼”太多，就是繁文缛节、形式主义，最大的弊端就是压抑个性，妨碍真理发现和科学发明。
由于讲“礼”，领导、长辈说的话，即使错话，也不能越，不能顶，不能改，因而拒绝一针见血的争辩，否则为狂妄、骄傲、“大不敬”。
在西方，学生提问不用举手示意，随时插话，打断老师讲课，属于正常；在中国就不行，孔子讲“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，要人们平时要“居处恭”，“貌思恭”、“事思敬”。
如按这些“礼”来教育，即使天真烂漫、活泼可爱的青少年，也全被教育成循规蹈矩、蹑手蹑脚、千人一面的谦谦君子；再加上孔子讲“君子讷于言，敏于行”、“巧言令色，鲜于仁”，更限制了人们对雄辩和沟通才能的发挥。
这和我们改革开放时代提出的开拓性、创造性人才要求背道而驰。
2.过分注重人际关系，轻视对自然界的探索和改造。
儒家文化是人伦文化，儒家学说，就是讲人与人，人与社会关系的。
“学以四教：文、行、忠、信”。
又有记载，孔子以六艺授徒，六艺就是礼、乐、射、御、书、数，其中的数有自然科学味道，但是被排在最后的；其他都属于社会人伦学问，“六艺”中最为重要的就是礼，“不学礼，无以立”。
作为君子，就是要“立于礼”，而“成于乐”。
在儒家思想的影响下，中国文化就形成了重人际、轻科技的价值倾向。
正如鲁迅先生所讲，中国人发明了火药，是放鞭炮的，而外国人拿去是造枪炮的；中国人发明了罗盘，是看风水的（用来协调人、鬼、神关系的），而外国人拿去是用来航海的（用来开拓疆土、掠夺殖民地的）。
在中国历史上，有许多伟大的技术发明，但不是用在直接生产力上，而是用在制造礼器、神器、酒器上，这从古墓挖掘中就可看出。
古代的人才，就是会打仗，会打官司，会搞政治，会对对联，科技被称为“奇技淫巧”，科学家被称为“工匠”，不在人才之列，毫无社会地位，蔡伦、张衡、毕升很难与孔、孟、程、朱比肩。
而在西方，牛顿、达尔文可以和任何伟人齐名，牛顿下世英国举行了国葬。
新中国成立后，鄙薄科技的“遗风”依然存在，“文革”中批判知识分子为“臭老九”，现在许多专业技术人才想走仕途，成千上万大学生报考公务员等，都是“轻科技”传统的不同表现。
儒家文化过分注重人际，势必影响人们业务能力和办事效率的提高，因为它引导人们，做事首先关心的是人际关系，而不是事情本身，关系不顺，很难办成哪怕是自以为非常正确的事。
甚至引导人们把精力投放到与工作没有任何关系的人际关系上来。
不少人甚至抛开事业，专门搞纯粹的人际关系，特别是搞好和上级的关系，还能得到专门干事业的人所得不到的好处。
直到现在，外国人来中国，就认为，在中国办事，人际成本很高。
3.轻视生产劳动，不利于生产力的发展。
儒家宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”，鼓励人们当“劳心者”去“治人”。
儒家也倡导人们要努力学习，而学的不是自然科技，是人伦方面的书，“学而优则优”，学好是为了当官、管人，“万般皆下品，唯有读书高”。
孔子的学生樊迟请教“学稼”、“学圃”，孔子说，他不如种田、种菜的，樊迟走后，孔子说：“小人哉，樊须也
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼。
”如果天下百姓都按照孔子说的去做，大家只能喝西北风了。
从历史上看，儒家门下培养出来的多是“四体不勤，五谷不分”的人，中了举的，如《儒林外史》中的范进；未中举的，如鲁迅笔下的孔乙已，其导向结果，是鄙视生产劳动、鄙视劳动群众，严重影响社会生产力的发展。
4.过分注重道德的作用，缺乏法治精神。
儒家文化是道德文化，治理国家，特别强调人们的素质、觉悟和良心，因而把道德看得比法律更根本、更重要。
孔子说：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。
”意思是行政和法律，使人不敢干坏事，但不知羞耻；道德和礼义能使人有羞耻之心，能够自我约束，不想干坏事。
儒家排斥法律，甚至把“无讼”作为一种社会理想。
但仅仅靠道德来治国，是软弱无力的，它可以治好人，但治不了坏人；它仅仅有应然义，没有必然义；启发觉悟、良心，加强自律是必要的，但没有他律是不可靠的。
过分的以德治国，会带来“人治”。
中国历史上有法制，但没有法治，而且仅仅是刑法，是用来治民的，不是用来治官治权的，往往成为袒护达官贵人的工具。
就是这点法制往往比不上“真龙天子”随便说的一句话顶用。
社会上流行着很浓的“包公情结”和清官热，正说明人们对社会公正的期盼与法治缺乏的现实之间有巨大反差。
儒家思想源于农耕文化，农耕文化是血缘文化、亲情文化、养生文化。
上坟、建祠堂、续家谱等活动强化了宗法观念和人情因素，维持秩序主要靠乡规民约、传统道德和风俗习惯。
反映这种文化氛围的儒家思想就缺乏西方那种以古希腊文化为源头的、以工商业为基础的契约和法治精神。
父亲偷东西，儿子应不应该告发，告发违反了孝，不告发违反了法。
孔子认为，孝重要，儿子应该包庇父亲，这就是“子为父隐，父为子隐”，进而提倡“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，完会违背了法治精神。
由于过分注重道德和忽视法律作用，使得中国历代统治者调控社会的手段较为单调。
往往先是道德教育，给人们灌输孔夫子主义；如不见效就用圣旨文件；再不见效，就派军队清剿、镇压，这就是我们常讲的宽猛相济、恩威并举、软硬兼施。
结果，导致国家调控社会机制缺乏根本性、稳定性、普遍性、长期性，自我消解致乱因素的功能很低，往往是小事化大，大事化得翻了天，官僚机器与致乱集团之间，不是鱼死，就是网破，社会缺乏一种长治久安的动态稳定机制，表现为“分久必合，合久必分”的周期性的改朝换代和治乱循改。
直到现在，中国法治建设虽取得很大进步，但仍缺少法治精神。
百姓中的“臣民”观念、领导干部中的“为民做主”观念、“父母官”观念，仍十分浓厚；《雍正王朝》、《康熙大帝》等电视剧仍有很大市场；有法不依、执法不严、违法不究现象屡见不鲜。
实施依法治国方略任重道远。
5.把“中庸”上升为方法论，不利于培养人们的敢闯敢冒、改革创新精神。
“中庸”有辩证法，追求一种恰到好处的“适中”，但又缺乏可操作性。
孔子只说，“叩其两端而竭焉”，如何取其中，没有一定的法则，需要当事人根据当时的具体情况灵活运用。
于是，人们用起“中庸”来，碰到什么问题，都采取不偏不倚、不阴不阳、不明不暗、不前不后的立场、态度和方法，表现为折中主义，特别是在大是大非面前，未能旗帜鲜明，缺乏原则性和斗争性，使人变得骑墙、滑头和见风使舵。
孔子感叹道：“中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣。
”真正的“中庸”在大众中能贯彻的很少了。
对用歪“中庸”的人，孔子、孟子十分痛恶，骂他们是“乡愿”，是“德之贼也”。
实际上，他们正是从孔子、孟子的“中庸”之道那儿学来的。
“中庸”和敢闯敢冒、改革创新相矛盾。
鲁迅说，中国人的中庸，使得变革很难进行；你若要提议在一间黑屋子上开个窗户，大家不同意，你故意说要掀掉屋顶，大家肯定反对，最后，经过折中，大家就同意开窗户了。
这个例子说明，为了打破“中庸”思维方式对变革的阻碍，使得革命和改革有时不得不采用矫枉过正的手段，结果是非常的不“中庸”，最容易走向偏激和极端。
6.“述而不作，信而好古”，不利于理论创新。
孔子的“述而不作，信而好古”是说他不搞新的创作，只是编辑文献典籍，阐述先贤微言大义，发自内心地喜好古代。
特别是对尧、舜、禹，回忆眷恋，赞叹不已，“巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章”，“郁郁乎文哉”。
孔子做学问的形象是“编春秋，删诗书，序易传”。
这种学风影响到后人，更难标新立异，严重阻碍理论创新。
确实，在中国古代思想文化领域，孔子的后人很难有所创新，即使有自己的新观点，都要掺和在对前人著作的注释中；有的人自己写了文章，也要冠以古人的名字得以流传。
中国古代经史子集汗牛充栋，梁启超说，其中的“史”就占百分之七、八十。
读书人做的事就是写诗、作画、刻石头，为圣贤经书作注，这样既没有政治风险，同时又高雅，显得有才气。
近代康有为想推动变法，打上孔子的旗号，写《孔子改制考》，把孔子说成是改革家。
“述而不作，信而好古”这种学风，还带来了尊崇祖训和崇拜圣贤的思维惯性。
这种惯性成为滋生个人崇拜、教条主义、保守主义的温床，使得解放思想成为一次次社会变革、改革先导的任务十分繁重。
五四运动批判的“以孔子是非为是非”，延安整风运动批判的王明教条主义，真理标准问题大讨论批判的个人崇拜和“两个凡是”，改革开放以来克服的“唯书、唯上”，都是“述而不作，信而好古”这一惯性在不同历史时期的表现，而克服这一惯性的法宝就是解放思想、实事求是、与时俱进，就是“一个中心、三个着眼”，即以我国改革和现代化建设的实际问题，以正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展。
7.“重道轻器”的体验性笼统思维，不符合现代科技的发展要求。
以儒家思想为核心的中国传统文化其思维方式是辨证的，但它是笼统的，显得整体而混纯，经验而直观。
儒家的许多文章谈修养、谈人伦、谈社会，不是理性思维，而是道德体验，如孟子讲“吾养我浩然之气，充塞于天地之间”，《中庸》讲的“致中和，天地位焉，万物育焉”。
对事物的探究，不喜欢精确梳理，不喜欢科学实验，不喜欢逻辑概括，不喜欢事必亲躬，喜欢大而化之，向上提升，对关乎天地人的“道”滔滔不绝，对具体的、细微的实在的“器”不屑一顾，这种思维不符合现代科技发展的要求。
中国历史上有伟大的科技发明，如四大发明，但由于“重道轻器”，却不成体系，师傅传授技艺给徒弟，讲的是诀窍、悟性、灵气，而且只传给儿子，不传给女婿，因女婿是外人。
如遇师徒早逝，很容易失传，留给后人的是结果，无过程与工艺。
多少年来，曹冲称象，仅仅作为一个聪明故事在流传，不像西方人，从洗澡体验水的浮力中概括出阿基米德定律。
现在，中国成为“世界工厂”，资源、劳动力是我们的，产品的设计、品牌、专利是外国的，我们挣的是血汗钱，给中国留下的是资源过度消耗和环境污染。
关键原因是中国缺乏科技创新，高、精、尖核心技术装备是外国的，外国一架波音飞机可抵得上一亿件中国衬衫。
2008年，中国专利授权量居世界第4，可只有0.03%的企业拥有自主知识产权；发明专利授权量为9万多件，其中50%以上来自外国公司。
现在提出要建设创新型国家，提高我国的原创能力、集成能力和引进消化吸收能力，不仅要加大科技投入，改革科技体制，更要克服“重道轻器”的思维方式，确立现代科技思维方式，从体制机制上推进中国科技创新，早日实现“中国制造”向“中国创造”迈进。
作为中国人，特别是领导干部，不但要对中国传统文化，包括儒家思想文化有一个深刻认识，更重要的是在推进实现全面小康和现代化建设过程中，充分挖掘、发挥儒家思想文化中的积极因素，弘扬中国优秀传统文化和中华民族精神，增强民族自信心、自豪感和凝聚力；同时，要从观念、思维、制度、政策、行为、环境等方面，自觉克服、改造儒家思想文化中的消极因素，做到兴利除弊，为中华民族的伟大复兴，提供坚实的文化底蕴、精神动力和智力支持。
求一篇关于孤独的文章
一下两篇我很喜欢，感觉很不错 1 孤行影自迷作者：孔庆东 信息时代的降临，是否使人变得更加孤独，这在我看来似乎是一个伪命题。
古人云：“事不孤起，必有其邻。
”从哲学上讲，事物是普遍联系的，虽然夜夜思君不见君，但是日日同饮一江水，因此绝对的孤独是不存在的。
我们日常讲的孤独，大抵是一种鲁迅所说的“心造的幻影”，是我们的主观感觉。
它不以客观事物的演变进化和客观环境的新旧好坏为转移，它是一个彻头彻尾的“唯心主义的泥坑”。
其实，人类社会自从有了“文明”以来，就一直处在“信息时代”。
结绳记事就是最早的“硬盘”，烽火戏诸侯就是一次典型的“黑客”行动，焚书坑儒则是一场大规模的病毒发作。
我们目前所惊叹的这个“信息时代”，不过是早晚要来并早晚要过去的其中的一个小小的阶段。
无非是由于网络技术的发展造成了一个什么“虚拟现实”，于是人们担心人与人的实际交往会进一步减少，阿Q不再去赵太爷家舂米，而是坐在电脑前彻夜搜索着“吴妈.COM”。
然而冷静地想想，我们什么时候生活在不虚拟的现实里过
人类的文明说到底，就是虚拟文明，想象文明，人类的欢乐和痛苦都源于此。
人类与其他动物的根本区别，就在于我们是不折不扣的“唯心主义动物”。
要说孤独，我们在伊甸园里的时候就是孤独的，在建造巴别塔的时候就是孤独的，在被女娲抛得满地打滚的时候就是孤独的，在周口店的河岸上相互撕咬的时候就是孤独的。
要说不孤独，伊甸园里有恩爱，巴别塔下有合作，我们一起在女娲的肚皮上安营扎寨，我们一起在周口店的河岸上打渔杀家。
孤独不孤独，不在于信息传播的速度和数量，而在于人自己所选择的感情方式。
孤独在有些人看来是无比高贵的，易卜生的一句“最孤独的人是最强有力的人”，坑害了多少中国好汉。
孤独仿佛就是不俗，仿佛就是有思想，仿佛就是缺少知音，仿佛就是遭受迫害，仿佛就是“倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪”。
如果说这种对孤独的崇拜在20世纪80年代是伴随着对个体的尊重和对思想的敬仰的话，那么到了20世纪90年代，它已经堕落成一种矫情的作秀。
记得一部叫《柳河的故事》的电视剧中，一个老农民也无比深沉地呼喊道：“这人咋越活越孤独哇
”于是，我们理所当然地受到了矫情的惩罚，出现了一首歌，名字叫《孤独是可耻的》。
正如萨特说自由是在监狱里也不能被剥夺的一样，孤独也是不能被制造和剥夺的。
雷鸣般的掌声和海洋般的鲜花中，你可能感到孤独，而一个人被洪水围困于旗杆顶上八个昼夜，你也可能毫不孤独。
杨子荣唱得好：“虽然是只身把龙潭虎穴闯，千百万阶级弟兄犹如在身旁。
”杨子荣是人民英雄，所以他以不孤独为荣。
我们大多数知识分子所追求的是成为个人英雄，所以我们常常以孤独为荣。
而那些真正的“千百万阶级弟兄”，却浑不知孤独为何物，他们舂米便舂米，撑船便撑船，上网便上网。
信息时代的降临，并不等于黄宗羲说的“大道之行也，天下为公”。
电脑里长不出庄稼，网络上也不能做爱，一切生命问题，最后还要靠肉体来解决。
在网上寻觅孤独的人，在网下也“冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”；在生活中两肋插刀的人，在BBS上也见义勇为。
所谓信息时代，改变不了我们生活的本质。
迷信技术革命的神话，才会使我们陷入预设的文化圈套。
十多年前，全世界都在鼓吹“第三次浪潮”，好似共产主义就要实现了一般。
我当时写下一首《将进酒》：“风吹万树暮云低，人海孤行影自迷。
寒夜无眠非不困，晴天欲雨有何奇。
愿闻金鼓飞黄鹤，岂爱玉笼锁碧鸡。
温酒一杯且稍候，凤凰台上唱虹霓。
”今天，面对更加汹涌的种种“科技邪教”，我还是这个态度，孤独是孤行的结果。
如果你热爱孤独，那你就勇敢地孤行下去，不必担心你的身影被黑暗吞噬。
如果你不那么热爱它，那你就勇敢地飞出各种神话的象牙塔。
正像北方评书里常常用来卖关子的一句话：“拆破玉笼飞彩凤，顿开金锁走蛟龙。
” 2 苦海中的孤灯 ——试解废名诗作《十二月十九夜》 废名（冯文炳）的作品，以其出了名的生涩怪诞，在现代文学园林中独树一帜。
就连对他最为推崇的周作人，也认为废名的文章是“第一名的难懂”。
尤其是他的诗歌，读来简直如同小猴吃核桃，不知从哪里剥皮。
但是，任何文学作品都蕴含着作者独特的思维逻辑，只要找到了作者那个独特的思维原点，顺藤摸瓜，那么，天下就只有尚未解开之作，而无绝不可解之诗了。
废名的诗作也是这样，我们通读他的作品，就会发现，他笔下最常出现的几个意象是：海、镜子、宇宙、树、花、灯、鱼等。
这几个意象在他的诗中并不是作为被直接描绘的对象，而是以固有的特定内涵而成为作者负载着固有思想感情的抒情工具，而且已组成了独特的意象系统。
这样，就令人很自然地联想到佛家思想与废名的诗歌的关系。
废名对佛经作过许多研究，深受熏陶。
文学史上大凡潜心过佛理的作家，都免不了流露出“晨钟暮鼓”之气。
他对同受佛学影响的许地山的作品也很感兴趣，颇予青睐。
他在讲解自己的几首诗时，虽然是尽量用了通俗易懂的语言，但仍可看出佛理在他心灵深处的投影。
另一面，文人学佛，毕竟只是借佛以悟文，真正的佛门弟子是不应该有以诗成名的俗心的，就连严沧浪还因此受到讥讽，卞之琳也发表过类似的见解。
所以，以禅入诗并不是布道或者图解，而是二者结合后之独特的表达方式，否则诗佛就不是王维而是达摩了。
这样，我们回过头来再看废名的作品，就能从思想内容上把握到其思维原点，再加上一些对诗歌艺术技巧的敏锐捕捉和体会，就可以透过烟雾，参见真佛了。
废名作品的真味究竟何在，有人曾形容道，读废名的作品，犹如一个扶拐杖的老僧，迎着风，飘着袈裟，循着上山幽径，直向白云深处走去。
这种说法到底确切与否，我想根据以上我对废名诗歌的基本认识，试解一首来稍作检验。
废名的《十二月十九夜》这首诗，历来被认为不知所云，他本人也未尝解释过。
下面我就试着解上一解。
先看原诗： 十二月十九夜 深夜一枝灯， 若高山流水， 有身外之海。
星之空是鸟林， 是花， 是鱼， 是天上的梦， 海是夜的镜子。
思想是一个美人， 是家， 是日， 是月， 是灯， 是炉火， 炉火是墙上的树影， 是冬夜的声音。
1936年 题目是“十二月十九夜”。
有人说，不知道这个日子有什么纪念意义。
其实，以日期作题目的诗并不一定非要有什么意义，有时仅仅是标明写诗或产生诗兴的时间。
这在我国的古典诗歌中比比皆是。
往往还同时起到了小注的作用。
尤其废名说过：“我的诗是天然的，是偶然的”，他在讲到自己的几首诗时几乎都说是在一种偶然的环境中突然萌发出诗情。
如《理发店》一诗就产生于他在理发店刮脸之时，《街头》一诗就产生于他在护国寺街头看汽车之时。
所以，可以说废名的诗作是一种“顿悟”的产物，用他自己的话，叫做“是整个的不是零星的，不写而还是诗的”，这也就是他觉得自己的诗有别于卞之琳、林庚、冯至等人精心制作的诗歌之处。
这样，我们再来看“十二月十九夜”这个题目，它不过是说明了该诗的写作时间或描述时间是在一个冬天的夜里而已（由前后诗作写作顺序推知应该是公历）。
题目弄清了，下面开头两行便是“深夜一枝灯\\\/若高山流水。
” “深夜”二字紧承题目，可作上述分析之旁证。
“高山流水”是一个典故，就是俞伯牙演奏古琴，声如“高山流水”，而被钟子期听出，二人遂成知音的故事。
以后，“高山流水”便成为千古知音的一个喻象。
这样，前两行所表达的就是作者在深夜里对着一枝孤灯（而不是一盏），把灯认作是惟一的知音，实际上也就是独对孤灯的一种寂寞的气氛。
第三行“有身外之海”。
“海”在佛家的理论体系中指人世沧桑，有所谓“苦海无边，回头是岸”，常常比喻人生的艰难。
作者这句是说，灯下独坐，思绪万千，想起了“自我”之外的无限广大、无限辽远的茫茫人世，如大海一样，苦浪起伏，变幻不定。
一个“有”字，点明了这人世感慨是自然而然地袭来，使人不得安宁。
诗句从节奏到遣词散发出一种无处排遣的沉闷之感。
实际上已然确定了全诗的基调是一个孤独的主旋律。
第四句突然一转，“星之空是鸟林”，好像电影镜头在苍茫喧嚣的海面久久徘徊之后，忽而一摇，展现出一个清新明远的星光灿烂的夜空。
“鸟林”意即自由的所在。
“星之空”明显是与“身外之海”相对立的意象，那么也就是“身内之海”，指自己的精神天地。
结合上面几行和下两行“是花，是鱼，\\\/是天上的梦”，意思是茫茫人海使人苦恼、烦闷，而只有在自己的内心深处，灵魂才能如鸟归林一样地自由翱翔。
内心世界如花一样纯洁美丽（佛教中“花”的本义），像鱼一般自在逍遥（也可解为暗示“爱情的自由”），然而这些不过是空中的梦幻而已，美丽但是虚无。
第七行，“海是夜的镜子”，表层意思是，大海能够映照出夜的影像。
实际上，“夜”字由于在头两行被纳入了一个特定的思维逻辑，这里就变成了“孤独”的象征。
这样，这句就是说，在茫茫人海中，我看到了自己孤独的影子，就像在一面巨大的镜子面前，发现自己形影相吊一样。
另一解，视“夜”为一般诗中“黑暗”的象征，内心灿烂，人海黑暗，两解同一。
全诗共三大句，“身外之海”用第一个句号，此处用第二个，旋律很分明。
这句紧承上句关于空虚幻想的感叹之后，再一次弹奏出孤独的主旋律。
第八行，“思想是一个美人”，作者在反复咀嚼人海的苦水，孤独的涩果之后，渴望寻找到一个安乐舒适的小岛，那么，只有回到自己的心海中来，玩赏自己意识世界的精致之作。
接下去几行，“是家，\\\/是日，\\\/是月，\\\/是灯，”这是描述在自己的思想、精神天地之中，可以出现完美无瑕的美好事物，美人是一个抽象比喻，联想由此辐射，像家庭那样舒适，像太阳那样温暖，像满月一样团圆，像面前这枝灯那样是自己的知音。
思绪飞腾一圈又回到眼前。
这几行对空幻的美满境界的寻求，更加反衬出诗人在现实时空里的孤独。
最后三行，“是炉火，\\\/炉火是墙上的树影\\\/是冬夜的声音。
”“炉火”是诗人在寒冷的冬夜里取暖的用具，“是炉火”紧承上句，说思想还能像冬夜炉火一样，在荒漠的人海中给诗人以光和热。
但是诗人马上看到了跳跃的火苗，以及墙壁上伴随着火苗忽闪不定的物体的影子，由此而想到，墙上的树影归根到底要决定于真实的树的存在。
“树”本来并非佛教中的基本概念，但废名作为“俗家弟子”可能用来指一种本体存在。
佛家素有“身为菩提树”之说。
“墙上的树影”意即一种虚幻的存在，因为这里的“树”一不能乘凉以平息孤独，二不能使人修成正果，只能烧成虚无的记忆。
诗人这句的意思是，精神世界中自造的炉火虽然也能给人以慰藉，但毕竟只是一种镜花水月的幻影。
连同下一句“是冬夜的声音”，共同造成了一个“虚静”的氛围。
佛家有句格言，叫做“无声不寂，有色皆空”。
这句诗可解为炉火在冬夜里微弱的声音，也可解为炉火如同冬夜里微弱凄空的声响一样虚无缥缈。
这样，最后这三行诗就又回到孤独的主旋律上，完成了一个“孤灯长想”的意境。
以上逐句解析了这首诗。
把全诗十五行连起来看，仿佛是一支孤独忧郁的小夜曲。
寒冷的冬夜，作者独对孤灯，浮想联翩。
一会儿在想象的世界中得到抚慰，调子舒缓、安闲；一会儿又意识到眼前的寒冷、孤寂，发出轻叹。
经过两次反复，于抒情曲线中完成了全诗。
由此可见，诗人所表达的思想感情确实有一定深度，既是30年代知识分子的普遍情况，又是超越具体时代的群体意识，存在着与读者发生共鸣的客观基础。
尤其是全诗制作精巧，结构浑成，语言纯熟，意象准确，节奏张弛有致，韵律舒缓自然，因而，这首诗算得上是艺术水平较高的佳作。
但是另一方面，此诗在意象上和用典等方面缺乏文学符号应有的社会性，人为地在读者面前筑起生涩之墙。
其中的原因并不是作者在创作时有意雕琢，而是来源于废名对诗歌的总体看法以及与此紧密相关的创作思维定式。
比如说，废名强调过：“诗不能不用典故，真能自由用典故的人正是情生文文生情。
”废名追求写一种所谓“立体”的诗，这样，他在把诗情转化为诗文之时，就根本不会考虑接受客体。
因此李健吾先生在肯定他“描绘的简洁，情趣的雅致，和他文笔的精炼”的同时，说他“渐渐走出形象的沾恋，停留在一种抽象的存在”，“逃逸光怪陆离的人世”，“句与句间缺乏一道明显的‘桥’”，加上爱用典，使读者“收获的只是绮丽的片段”，从而不能取得“更伟大”的成果等等。
这些批评是十分中肯的。
过分地玩赏感情世界那些精致典雅的小“摆设”，就会使人觉得格调不够高，境界不够阔。
鲁迅先生也批评过废名，说是“只见其有意低徊，顾影自怜之态了”。
此话虽然有些过重，但闻者却应该深以为戒。
就以《十二月十九夜》这首诗来讲，废名好像精心制作了一盏宫灯，可由于他把读者推得太远，人们很难仔细地观赏，只能隔着茫茫的苦海，从远处那枝孤灯上领略到一点浮光掠影的光彩。
当然，这种情趣，也别具一番美学滋味。
这也许就是废名诗作的独特价值吧。
好的爱情是彼此清零,共同努力是什么意思
就是说要互相包容，去除自己的缺点，就想彼此清零一样，但是也需要经营，更需要靠双方的努力
