叔本华怎样读书才有效读后感
《怎样读书才有效》这本书，摘录个许多西方著名作家对于读书以及阅读的观点。
我印象最深刻的几点：读书一定要读经典的著作。
读一些流行，通俗，哗众取宠的书，只会污秽自己的眼睛。
你每读一本坏书或看些污秽的东西，你的阅读能力便会受到不同程度的污染，为了保持阅读能力的纯净，你最好只读那些纯洁健康的真正的好书。
如果你像交友一样谨慎地选择一本书，你将会发现书才是你在这个世界上最持久的朋友。
阅读书籍要挑选作家的心智比你自己的心智更成熟的书。
不可以一日不读书。
就算是每天只抽出15分钟来阅读，那一年也可以阅读几十本书，一生就可以阅读几千本书。
在读书的过程中，必须为自己保留思想的空间。
不需要对书中的观点全盘接受，要提取对自己有帮助的观点，构建自己的思维框架。
书中文字摘录：叔本华：人生是痛苦的，造成痛苦的根源在于欲望。
人生的本质就是盲目的欲望和不可遏止的冲动，当欲望没有满足，人会感到痛苦，但欲望得到了满足，目标即刻丧失，人就陷入无聊之境。
因此人生就像钟摆，总是在痛苦和无聊之间来回摆动。
读到这段文字有豁然开朗的感觉，芸芸众生有多少人逃离痛苦与无聊。
在读书的过程中，必须为自己保留思想的空间。
克里夫顿· 费迪曼一个作家年少时的读书经历：文学除了帮助人们了解自身外，还有一个更高的，无关乎个人的功用，那就是作者在心智上对读者发起的挑战，就算无人能够接受这个挑战，其中还是有无尽的乐趣在。
纯粹为消遣阅读那自然是很好的，不过如果你抱有一定的目的，就必须选择那些超出你的心智水平的书来读。
兰德女士阅读的艺术：在此我给阅读所下的定义与一般的所谓阅读有点不同，我所指的阅读并不只是认得书本上的文字，而是指读者能吸收作者所提出来的观点，然后把这些观点融入自己的知识中。
培根说过，有些书大可以浅尝辄止，另外一些书不妨狼吞虎咽下去，只有极少数书值得我们细细咀嚼并加以消化。
格雷阅读的乐趣：我所谓阅读的乐趣并不是一般意义上的消遣，而是一种深刻而隽永的乐趣，用功越深则收获越大，它不止给人以快乐，而且令人神清气爽，精神振奋，称其为心灵的欢悦也不为过。
伟大的著作都具有非凡的力量，它能满足人的需要，赋予人欢乐，永远经得起岁月的考验。
培根在《论读书》中指出，读书是为了愉悦心灵，提升气质，也是为了增长学识。
《给一位爱好读书孩子的信》亚瑟·李你每读一本坏书或看些污秽的东西，你的阅读能力便会受到不同程度的污染，为了保持阅读能力的纯净，你最好只读那些纯洁健康的真正的好书。
学生在学校的考试中拿满分，不见得就能真正享受到生命的甜美，也不见得就懂得待人接物。
能了解一些死板的常识虽然也不错，但当前这个世界真正需要的是那些能思想，有理性，并且能以想象力激发创造力的人。
所以你最好尽可能多的读些震人心弦的高贵的作品，也只有这类能使你心灵激荡的作品才真正具有好处。
如果你像交友一样谨慎地选择一本书，你将会发现书才是你在这个世界上最持久的朋友。
《以书为伴之人的私人世界》哈罗德 · 泰勒从事教育事业的人为了帮助学生建立整体的知识体系，往往致力于解释与叙述，而学生则什么也不必做。
我无法理解教育家们的此种做法，尤其是，他们经常要求学生在不恰当的时间看不恰当的书，并且要求他们以不恰当的方法念书。
他们向学生解释书中大意，把全书的内容浓缩为一个个要点以便于学生记忆，即使要讨论也只让他们讨论那些要点。
对读者而言，书是一个人对他人的表白，是情感外的人情交流，读者扮演一个私人的身份，去探悉别人心中的想法，也许他和其他人一样坐在图书馆里，但他的心却沉浸在所读的书里，体验作者的风采。
教师所要做的只是要求学生做好读书的准备，并要求他们自己去读。
真正的问题是：我们给学生灌输了怎样的知识，培养学生何种品德和气质
他们学会了关心什么
他们在日常生活中究竟干些什么
不管是男人还是女人，都应该笔耕不辍。
希望更多的人能加入每日写作的行列，让我们一生都笔耕不辍，用写作来记录我们独一无二的人生吧。
夜读叔本华读后感
1、读懂文章或书籍2、从书的简介中挑选需要的内容，并加上一些自己的理解或想法3、写出你为什么喜欢这本书4、你从中学到了什么，明白了什么或得到了什么启示5、联系生活实际6、多用好词好句，把自己想到的组织好语言融合在文章中 7、题目可以这样写，如：小标题（可以写文章的中心词） ——《×××》读后感或直接写《×××》读后感
推荐2本叔本华书籍
一般刚开读，最简单的是韦启昌先生译的《叔本华论道德与自由》，《叔本华美学随笔》，《思想随笔》，《人生的智慧》，然后读商务印书馆的范进译的《叔本华论说文集》，然后读《充足理由律的四重根》，然后读《作为意志和表象的世界》，当然能读原文是最好的韦启昌翻译的整个系列都相当好，建议先看《人生的智慧》，然后《叔本华思想随笔》《叔本华美学随笔》，最后《叔本华论道德与自由》，前三个都非常易懂，且十分精彩，妙语连珠。
最后一个是叔本华哲学代表作《伦理学的两个基本原理》的节译，有些地方涉及一定的哲学逻辑，需要一定的哲学基础。
不过叔本华已经是哲学家里阐释问题最清楚，最好懂的一个了。
个人认为韦启昌的翻译是叔本华的翻译中最好的版本。
叔本华的哲学的确惊世骇俗，无与伦比。
读叔本华《人生的智慧》感-论幸福观
[读叔本华《人生的智慧》感-论幸福观]引用韦启昌在译叔本华的《论道德与自由》对叔本华的一些解读来开始我的读后感吧，对于任何高深、复杂的思想体系，要三言两语的所谓概括而又不损害其神韵，以致让读者先入为主，几乎是不可能的，读叔本华《人生的智慧》感-论幸福观。
叔本华作品中的朴素的深刻，与那些骗子的复杂的肤浅成对照。
连韦启昌这种有学术基础和见解的学士在专门研究叔本华的哲学时，为不损害其作者思想的神韵，都尽量采用引用叔本华优美话语，我就更不用说了。
所幸我是带着自身的目的和根据我自身的素质能力来解读的，没有想通过自己的理解来还原叔本华思想的意思。
而是像弗洛伊德对叔本华的评价中说的那样，“叔本华对人的潜意识和最内在心理的洞察是许多精神分析学者所不能及的”。
希望透过他的作品，能找到让我自己心灵宁静和升华的捷径，这便是我的目标。
叔本华把幸福观分为绝对和相对两个观点，到现在我都还没有完全认同叔本华的绝对幸福观，即幸福是虚幻的，而痛苦才是具体存在的。
但也不反对，主要是找不到反对的理由。
相对观是幸福的原因存在于我们的自身之内，而不是自身之外，从理论上我赞同这个观点，但现在却没办法在认同的基础上去实践，换句话说，我还对他的观点存有一丝怀疑、一丝侥幸，这种认同还没到骨子里去，我需要时间来消化和沉淀，或许待自己真正读懂他的思想后我会认同，倘若这样，那便是最好的收获。
叔本华认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，一是人的自身即在最广泛意义上的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。
二是人所拥有的身外之物亦即财产和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈现的样子即人们对他的看法，可分为荣誉、地位和名声。
在这其中，人与人之间的第一项差别是大自然划分下来的，由此可推断，这些差别比起第二、三项的差别于造成人们的幸福抑或不幸福会产生更加根本和彻底的影响，因为后两项内容的差别纯粹出自个人自己作出的判断和决心。
同时，在他看来人的内心快乐或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的产物。
而人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只发挥间接的影响。
每个人所生活的世界首先建立在这个人对于这个世界的理解之上。
浅显的说，正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识。
一个人只能直接伴随他的意识而生活，外在世界对他帮助不大。
接着叔本华分别针对人的自身的东西与幸福的关系做了分析。
首先是个性与幸福的关系，他借助塞万提斯的《堂吉诃德》一书中的观点来表述，即构成现实的客体部分掌握在命运的手里，因此是可以改变的；但主体部分是我们的自身，所以，就其本质而言它是不可改变的，读后感《读叔本华《人生的智慧》感-论幸福观》。
叔本华的这句：“一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性决定了”。
这理论的虽然东西听得迷迷糊糊，不过想起来还确实是。
他在说个性对幸福的影响时顺便说的这句话，让我感受挺深。
他说：“人的幸福取快于我们的个性，但在大多数情况下，我们却只是考虑运气、拥有的财产，或者我们在他人心目中所呈现的样子”。
想想在当今社会，有多少人值得可怜啊
前段时间网上传出的那个宁在宝马车上哭，不在自行车上笑的女孩和那几百万专职的彩民等等，他们的幸福基础是多么的脆弱。
下面这段精彩的言论我虽然没有完全消化，不过读完却从心里产生一种油然而生的敬意。
除了佩服叔本华的语言天赋和对人性的深度洞察外，还是佩服。
他说：“一个人的自身，亦即当这个人单独一个的时候陪伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质，其重要性明显胜于任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子。
一个精神丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界，自得其乐；但对于一个冥顽不灵的人，接连不断的聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。
一个善良、温和、节制的人在困境中不失其乐，但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥有万千财富都难以心满意足。
如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分乐趣对于他来说，都是纯属多余的，甚至是一种烦恼和累赘。
苏格拉底在看到摆卖的奢侈物质品时，说道：“我不需要的东西可真不少啊”。
在表述个性不可更改而是去发挥时，叔本华引用了歌德的名段：歌德说：“在你降临世上的那一天，太阳接受了行星的问候，你随即永恒地遵循着让你出世的法则茁壮成长，你就是你，你无法摆脱你自己的师贝尔和先知。
时间的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形体。
我们唯一能够做到的就是尽可能充分发挥我们既定的个性”。
因此，我们应该循着符合我们个性的方向，努力争取得到适合个性的发展，除此之外则一概避免。
所以，我们必须选择与我们个性吻合的位置职业和生活方式。
健康与幸福的关系我们比较好理解，去医院走走，听听那些病人的心声或者想想自己生病时的第一意识，就知道健康对幸福来说是何等重要了。
用叔本华的话说：“人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处，甚至一个健康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运”。
就财富和幸福的关系上，叔本华认为：“真正称为财富的，亦即过分的丰裕盈余，对我们的幸福却帮助不大”。
我也认为财富的多少与幸福的大小不成正比，有基本的财富保障我们的生活必需品这个度内的财富才与幸福的大小关系紧密。
毕竟，生存是人的第一要素。
接着叔本华聊到：“所以很多有钱人感觉不快乐，因为他们缺乏真正精神方面的熏陶和修养，没有见识，也因此缺乏对事物的客观兴趣而只有这些才可以使他们具备能力进行精神活动。
财富除了能满足人的真正、自然的需求以外，对于我们的真正幸福没有多大影响。
相反，为了保管好偌大的财产，我们会有许多不可避免的操劳，它们打扰了我们舒适悠闲的生活”。
对于人的幸福，人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重要，但是，常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。
关于幸福观就暂到此，总结一下，幸福来自自身之内，而非自身之外。
我18岁了，适不适合读叔本华的书，比如人生的智慧，作为意志和表象的世界，我不是哲学专业，只是看看
叔本华写过《论爱情与性爱》，他的爱情理解其实带有包括新柏拉图主义和黑格尔式的的色彩。
一方面，肯定了人们对于爱情这种理念的执着和牺牲的精神，一方面也从形而上学式的讨论中降低了浪漫主义的爱情意义，他把爱情更多的理解为精神本源的下放或流溢，而这种精神表现在外的是一种懵懂感，而它的内在却是生硬的欲望精神（或者叫生命意志、繁衍的前定意志），他从不同角度例举了一些例子，尤其是后者，他以爱情温度的终结为结论，认为欲望的满足导致了懵懂感的结束，从而现出赤裸裸的纯欲望，因为在满足之后就没有爱情这种朦胧存在了，而剩下的就只有枯燥，只有在欲望的不断进行中才能体会爱情。
他的这种想法很有西方文化的特色，也很贴近现代西方人的爱情理解，不过对于欲望之外的东西，叔本华宁愿相信更多的是情感而不是什么爱，叔本华倾向于把爱情解释为背后的欲望（这种欲望是与生俱来的、人不经理性无法看清、这种意志是先在的，直指后代的繁衍，叔本华从男女是如何从潜意识里选择配偶这个细节说明了繁衍意识的存在和决定意义），如果打算深入了解可以去读读他写的《论爱情与性爱》，文章比较长，安静下来应该可以看完，最好懂一点黑格尔的哲学，这样在阅读其中的某些形而上的哲学语汇时就不会感到生硬了。
