小学语文问题
从书中所得到的东西是你自己的，世界上所有人都有自己读书、学习、处事的方式，所以每个人用自己的方式做事，得到的东西也和别人不同。
你从书中所得到的东西也和别人不一样。
所以说“从某种意义上说，它是你自己的东西，因为世界上没有两个人会用同一种方法读同一本书”
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五年级上册语文第2课，小苗与大树的对话，要预习
代表作品：《诗经》《离骚》《九歌》《九章》《天问》《九辩》《周易》《尚书》《春秋》《左传》《国语》《论语》《老子》《战国策》《礼记》《古诗十九首》《孔雀东南飞》《盐铁论》《汉书》《史记》《三国志》《神女赋》《搜神记》《诗品》《文心雕龙》《阳春白雪》《全宋词》《赵飞燕别传》《沧浪诗话》《贵耳集》《吹剑录》《全元散曲》《西厢记》《牡丹亭》《窦娥冤》《世说新语》《长生殿》《桃花扇》《聊斋志异》《隋唐演义》《红楼梦》《儒林外史》《镜花缘》《虞初新志》《全唐诗》《全五代诗》《花间集》《孽海花》《唐宋传奇集》《离魂记》《柳氏传》《太平广记》《柳毅传》《霍小玉传》《南柯太守传》《古文观止》《三国演义》《西游记》《水浒传》《封神演义》《济公全传》《金瓶梅》“三言两拍”《儿女英雄传》《施公案》 《狄公案》《包公案》《彭公案》《三侠五义》 《榴花梦》 《笔生花》 《艺概》《饮冰室诗话》
600字的采访稿的范文
间地点人物。
然后是两个人的对前面有名字）给篇范文吧： 时间：1999年8月21 地点：北京大学季羡林家 季羡林：苗苗，现在你是采访者，我是被采访者，你问我答，好吗
苗苗：好。
季羡林：那你就随便问吧。
苗苗：爷爷，您在《我的童年》里说，您小时候，最感兴趣的是看闲书，您喜欢看《三国演义》，还能将《水浒传》里的绿林好汉的名字背得滚瓜烂熟。
爷爷，我跟您太像了，我也最喜欢看闲书。
有一回上数学课，我低头看《水浒传》，一边看，一边背一百单八将的座次，结果被老师发现了。
爸爸知道这件事后，头一回打了我，虽然一点儿都不疼，可打那次以后，我再也不看《水浒传》了。
季羡林：（笑）我小时候父母不在跟前，叔父不大管我，可是他不让看闲书。
怎么办呢
我放学以后不回家，偷偷藏在一个地方看闲书。
我看的闲书可多了，《彭公案》《济公传》《施公案》《三侠五义》我都看。
我是主张看闲书的，为什么呢
苗苗你说说，文章怎样才能写好呢
苗苗：我觉得，应该写真事。
季羡林：是这样。
文学家鲁迅曾经讲过，要把文章写好，最可靠的还是要多看书。
我小时候，跟我一个妹妹一块儿看，家里的桌子底下有个盛白面的大缸，叔父一来，我舞一赶紧把闲书藏到缸里头，桌上摆的，都是正课。
（笑） 苗苗：爷爷，我喜欢语文，数学不行，偏科。
季羡林：喜欢语文当然好，但语文要好，数学也要好。
21世纪的青年，要能文能理。
所以，不管你喜不喜欢，一定要学好数学。
最近清华大学办了一个班，选的是高才生，提出要培养中西贯通，古今贯通的人才。
我看，有这两个贯通还不行，还应该加一个文理贯通。
三贯通，这才是21世纪的青年。
苗苗：中西贯通，古今贯通，文理贯通，我记住了。
爷爷，有人让我妈妈赶快给我找一个好外语老师，说过了12岁再学外语就永远也说不冷了。
爷爷，您会那么多种外语，您说，他们说得对吗
季羡林：倒不一定是12岁，当然早学比晚学好。
学外语的发音跟母语有很大的关系，有些地方的人口音太重，学起来就困难。
古文也很重要。
我觉得，一个小孩起马要背两百首诗，五十篇古文，这是最起码的要求。
最近出了一本书，鼓励小孩背诗。
我提个建议，应该再出一本散文集，从《古文观止》里选，加点儿注。
小时候背的，忘不了。
苗苗：背两百首诗，五十篇古文呀
季羡林：（笑）可不是让你一天背下来哟。
我想出家
出家有四种︰第一种是贪婪的，商业型的，想当大庙公，大住持，追求名利，骗取世人的供养，变相的享受世界。
业障很大。
出家要真修行，否则果报不可思议──施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还。
如《佛说未曾有因缘经》提的：【有诸比丘，言行不同、心口相违。
或为利养钱财饮食、或为名誉要集眷属、或有厌恶王法役使，出家为道，都无有心向三脱门，度三有苦。
以不净心，贪受信施，不知后世，弥劫受殃，偿其宿债】【其五比丘专行巧伪，邪浊心故，福尽命终生地狱中，八千亿劫受大苦报。
地狱罪毕，受饿鬼形，魑魅魍魉。
如是辗转，经八千劫。
饿鬼罪毕，受六畜身，偿其主人先世供养、业报因缘，或作骆驼驴骡牛马，随其主人所受福庆,常以筋力，报偿主人。
如是辗转，复八千世，畜生罪毕，虽获人身，诸根暗钝，无男女根，名为石女。
自尔以来，八千世中，常以筋力，报偿主人，于今不息。
】【宁割身肉，以用供口，不以邪心受人施也】第二种是出世的，隐遁的，逃家型的。
跟自我流放没两样，不必出家当和尚就可以达到此目的，也不必躲到荒岛或没有人认识的地方，搬个家不要和人来往就可以了。
有些人是受不了世俗的风气，想过〝好生活〞，出发点不高雅，与释迦牟尼的理想不合。
较严重的是〝失志〞的所谓看破世情者，应该好好解决心结，否则逃离这个家，到另外一个地方还是家，没什么用。
这种人如果还带瞋，就更不好。
第三种是痴型的，误以为修行就是剃度〔释迦牟尼留长发、达摩也留胡子呢﹗〕、穿袈裟〔观音菩萨穿金带银，留长发呢﹗〕、单身〔历代很多结婚生子的人成佛呢﹗〕、念经、早课晚课、拜木头佛、绕佛、参公案；不知道达摩叫人家不要念经拜佛。
他们道心很强，可惜没有明师传法，只得做些世俗的救济事业，很像社会福利团体，没有功德可赚。
第四种是入世的，奉献的，无所求的提供最大的布施──法布施〔真正的传佛法给人〕──给世人，为了领世人解脱、提升世人的灵性等级而付出的，几乎不接受供养，像我师父就从不接受供养，功德无可限量大。
就像在世时的释迦牟尼及他的徒弟们，在世时的惠能及他的徒弟们．．．。
他们只追求真理，是真正的求道者。
出家要跟对老师才好，跟在世佛才有功德，功德很大大大大．．．．譬如释迦牟尼在世时，跟着他；若跟一般的所谓法师，没有什么功德，也许还造更多业障呢﹗因为几乎都接受供养，付出很少。
有个故事︰有位〔没有法的〕法师，最后与他的七十几位徒弟一起轮回，堕入畜生道当飞鸟。
法师如果无法掌握自己的生死，你怎么可以随便皈他依他
他哪能照顾你的生死大事呢
●《达摩悟性论》︰【出离生死名出家】指超三界轮回的家●《达摩血脉论 第6问》︰【若见自心是佛，不在剃除须发，白衣（一般人）亦是佛。
若不见性，剃除须发，亦是外道】『自心』就是『自性、佛性』，见性就是得法开悟。
●《大宝积经》：【于正法中而得出家，具比丘戒，甚为稀有】、【摄受正法者则名大乘】、【是故大乘戒蕴是毗奈耶，是正出家】【三世一切佛，称赞出家法，若乐供养佛，当依佛出家。
设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静】强调要得法
●《大方等大集经》：【尔时王子即舍王位，在佛法中出家听法，如法而住得无生忍】『听法』就是『闻法、得法』
●《弘忍最上乘论第13问》︰【诸比丘
汝等学他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家】要出生死枷锁，超三界不再轮回就要跟在世佛求法。
●《楞严经01－22》︰【失我本心，虽身出家，心不入道……如人说食，终不能饱】【值佛，闻法出家】『本心』就是佛性，要见性只得找在世佛，因为佛性人人皆有，但唯佛（在世佛）能知
『闻法』就是得法。
●《杂阿含经》：【汝今可得于正法中出家．受具足戒】●《佛说四十二章经》：【辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门】【出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法】要『识心』，就是见性开悟得法。
佛法是无相法。
●《过去现在因果经》：【是故真出家，皆以心为本】 『心』是指佛性，不是头脑、意念。
出了这个家，又到另外一个家绑着而已，如果没有修真正能解脱〔超三界〕的法门的话。
