旧约概论的感想是什么?
答：律法的总结就是基督。
罗10:4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
太22:37-38 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。
这是诫命中的第一，且是最大的。
太22:39其次也相仿，就是要爱人如己。
太22:40这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。
旧约全书导论 主要讲了什么内容
希伯来圣经（旧约）是奠定西方文明的记录性文件，课程的学习目标是：1、熟悉希伯来圣经的内容；2、从方法论的角度，介绍学习圣经的不同方法；3、提供观察历史的角度。
基督教神学导论读后感
“自欧洲启蒙运动以来，随着欧美社会的世俗化，关于神学的讨论人们不能再如以往的假定所有的人都比如接受基督信仰并对它的内容感兴趣。
例如，我不能一开始就谈论上帝的创造世界，因为你可能根本就怀疑上帝的存在，对世界起源就持有不同的看法。
你甚至认为这些问题根本没有讨论的必要。
……对现代神学而言，人类生存的最基本的经验被认为是重要的神学起点。
19实际德国神学家Schleiermacher认为，神学的起点是人的‘一种绝对依赖的感觉’；当代神学家Paul Tillich则认为，人的最基本的经验‘终极关切’可以成为神学讨论期待，Karl Rahner则认为人类有一种基本的超越人性限制的要求。
……反对以人的处境或需求作为神学研究的起点的代表人物，如巴特认为上述种种神学起点的最终结果是把神学贬为人学，他尤其强调神学作为上帝启示本身是绝对自主、自决、自足的。
” 研究神学是否必须具有委身于该信仰的前提
作者没有简单的回复，而是引述历史中的St.Bernad和Abelard的争论，提供了双方的辩护理由，让人清晰看到真正的真理会吸引人委身，并且让研究者更成长。
《神学知识的来源》这一章帮助我从历史的角度理清启示、理性、传统和经验的关系。
《基督教末世论》清晰囊括四件事：1、耶稣基督第二次降临；2、全人类的复活和审判；3、天堂；4、地狱。
2. 历史的眼光。
历史上对这教义是怎么说的，现代神学家的论述是什么。
表现出作者卓越的洞察力。
与第一点给我的帮助紧密相关，因为有历史的梳理而显得更加清晰。
作者说“在讨论每一种神学思想时，笔者非常注重资料的选取。
选取标准本身就构成了本书的取向，笔者的标准要是看它们是否在神学思想史上具有重大意义，是否符合圣经传统，是否可以与当代思想文化接轨，以及对社会所产生的深远影响。
3. 与思想潮流对话。
每一章的引言部分都不枯燥，基本都会概述世俗哲学家对某一话题的意见是什么，与基督教神学的接入点是什么，然后娓娓道来。
在第五章《作为上帝形象的人》，作者讨论了西方人文精神的人观，包括人的生物性、心智性、社会性、潜能性以及历史性，对话了基因理论、柏拉图、奥古斯丁、笛卡尔、加尔文、马塞尔等。
在十一章《基督教末世论》，作者对话了马克思，“马克思主义是一种世俗化了的基督教末世论，是用‘革命’及‘无阶级社会’取代了基督教的天堂，作为认为历史的最终存在形态。
”不足：1. 翻译上名字不统一。
居普良有好几个不同的翻译名字，迦克敦会议也是。
2. 体系不够，选择性论述太强。
教会论为例子，颇多篇幅将教会的圣礼，对教会的本质、特色则论述不多，对教会的行政和权柄则只字不提。
应用：1、这本书可以整理为学习材料和推荐阅读，对那些慕道友、文科学生或许会感兴趣。
2、这本书像本检索工具，借着它你可以接触更多的神学体系和神学家。
祷告：赐智慧和恩典的神，求你带领我们。
我们需要保守的神学，开放的眼光。
让我们学习在你话语上扎根，在历史中回顾，与现代思潮对话。
奉耶稣的名，阿门。
旧约圣经创世纪第一章的解释
《旧约圣.创世纪》第一章，主要是讲。
起初神创造天 地是空虚混沌。
渊面黑暗。
神的灵运行在水面上。
神说，要有光，就有了光。
神看光是好的，就把（光）暗分开了。
神称光为昼，称暗为夜。
有晚上，有早晨，这是头一日。
神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。
神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。
事就这样成了。
神称空气为天。
有晚上，有早晨，是第二日。
神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。
事就这样成了。
神称旱地为地，称水的聚处为海。
神看是好的。
神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。
事就这样成了。
于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。
神看着是好的。
有晚上，有早晨，是第三日。
神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。
并要发光在天空，普照在地上。
事就这样成了。
于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。
又造众星。
就把这些光摆列在天空，普照在地上。
管理昼夜，分别明暗。
神看着是好的。
有晚上，有早晨，是第四日。
神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。
神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。
又造出各样飞鸟，各从其类。
神看着是好的。
神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。
雀鸟也要多生在地上。
有晚上，有早晨，是第五日。
神说，地要生出活物来，各从其类。
牲畜，昆虫，野兽，各从其类。
事就这样成了。
于是神造出野兽，各从其类。
牲畜，各从其类。
地上一切昆虫，各从其类。
神看着是好的。
神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。
也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。
神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。
事就这样成了。
神看着一切所造的都甚好。
有晚上，有早晨，是第六日。
天地万物都造齐了。
到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。
圣经诗篇主要讲什么
诗篇导论【上行之诗总论】诗篇一共有一百五十篇，都是历世历代神的儿女在神面前的经历。
在这些诗里面，从一百二十篇到一百三十四篇，这十五篇诗特别称为「上行之诗」。
上行的意思就是往上走。
所以在小字里注说，或作「登阶之诗」。
这里有一段路，好像楼梯台阶一样，需要一步一步的走上去。
所以这十五篇诗，就称为「上行之诗」。
换句话说，这十五篇诗乃是一步一步，一级一级往上去的。
这十五篇诗乃是告诉我们，一个属神的人，本来是离开神很远的，现在一步一步的走，直走到耶路撒冷神的殿中，并且住在神的殿里称颂神的名。
所以从属灵的意义来说，这十五篇诗是教导我们，一个属于神的人，怎样在经历中一步一步、一级一级的往上爬，直等到他与神有一个完全的联合。
── 江守道《上行之诗》【上行之诗的三个段落】这十五篇的诗，可以分作三个段落：头五篇是一个段落，讲到洁净；次五篇是另一个段落，讲到亮光；末五篇又是一段落，讲到与神联合。
第一个段落讲到一个属于神的人，怎样有洁净的工作，叫他脱离世界；不但外面脱离，里面也脱离，以致作一个分别的人，为神活着。
换句话说，叫他常住在基督的里面。
第二个段落讲到这一个属神的人，在神面前多蒙了光照，一面认识自己，看见肉体的活动是何等的无效，何等的虚空；另外一面也看见神的旨意是何等的完全，叫他羡慕神的旨意。
第三个段落讲到这一个人在神面前成了一个破碎的人，所以从他身上就流露出基督的灵来。
从他的身上有谦卑、相爱、属灵的事奉、见证出来。
── 江守道《上行之诗》【上行之诗的用法】关于上行之诗的用法，历史告诉我们，乃是当以色列的百姓照着旧约的规定，一年三次来到耶路撒冷，在那里朝见神的时候，他们就唱这些诗。
你知道以色列百姓分散在迦南全地，有的甚至住在约但河的东边，但是每年三次他们从各地各方来到耶路撒冷。
耶路撒冷是在山上，所以当他们来的时候，他们就在那里爬山，一步一步的往上行，直等到他们进了神的殿。
当他们这样上行的时候，他们就唱这些诗，所以这些称为「上行之诗」。
也有人说，上行之诗有另外一个用法。
根据以西结四十章，先知看见圣殿的异象，从外面进到外院，有七个台阶，从外院进到内院，有八个台阶；一共有十五个台阶。
所以有人说，当以色列人进到圣殿里去，要走这十五个台阶的时候，祭司就在那里唱诗，一个台阶一首诗，一个台阶一首诗，直到把大家带到神的面前。
── 江守道《上行之诗》例如第一百十七篇（仁与诚）第一百十八篇（进行曲）第一百十九篇（道学津梁）
天主教圣经旧约金句
申命记13:6你的同胞弟兄、或是你的儿女、或是你怀中的妻、或是如同你性命的朋友、若暗中引诱你、说、我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神、13:7是你四围列国的神、无论是离你近、离你远、从地这边到地那边的神、13:8你不可依从他、也不可听从他、眼不可顾惜他、你不可怜恤他、也不可遮庇他、13:9总要杀他、你先下手、然後众民也下手、将他治死。
13:10要用石头打死他、因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神。
民数记15:32以色列人在旷野的时候、遇见一个人在安息日捡柴。
15:33遇见他捡柴的人、就把他带到摩西、亚伦并全会众那里、15:34将他收在监内．因为当怎样办他、还没有指明。
15:35耶和华吩咐摩西说、总要把那人治死．全会众要在营外用石头把他打死。
15:36於是全会众将他带到营外、用石头打死他、是照耶和华所吩咐摩西的。
圣经诗篇59篇的背景与解释
诗篇第五十九篇 第五十九篇 驱散我们的仇敌 大卫半夜从他家上面的窗户脱逃的经历（撒上十九 11 以下），使这篇诗充满紧迫感，又充满忿怒──“我虽然无过”（ 4 节），对那些在黑夜中潜伏、等着逮捕他的人多加嗤笑（ 6 ～ 7 、 14 ～ 15 节），并对神的拯救雀跃不已。
但那次的历险与颂赞，开出了更大的花朵，以至在全诗中可见“万邦”（ 5 、 8 节）与“地极”（ 13 节），由此可见本诗必在大卫登基之后完成，那时他才能提到“我的民”（ 11 节），及全球对他仇敌的溃败所产生的回响（ 13 节）。
本诗其实与第二篇相像之处甚多，亦即被赶逐的大卫已经显出将来必定会 成为 君王大卫。
标题 休要毁坏 一词，见导论Ⅵ . C. 3 ， 57 页。
其余名词见导论Ⅵ . C. 2 、 3 50 、 53 、 54 、 57 页以下。
仇敌聚集（五十九 1 ～ 5 ） 大卫所面对的危险，及未来更大冲突的先验，见以上开头的注释 。
保护 一字（ 1 节，和合： 高处 ），与其意思相近的“高台”（ 9 、 16 、 17 节）一字，都有位置很高，无法碰到的观念：因此 NEB 译作“作我力量的高塔”。
相对而言，大卫的家并无保障，而是陷阱，死路一条，这是他的发现（撒上十九 12 ）。
参，箴言十八 10 、 11 ，亦是用比较的笔法说到避难所。
2. 圣经拒绝将人类的争斗贬抑为利害的冲突。
如果这是第 1 节给人的印象，本节则更往前一步，探究那些以狂暴作孽为生活方式之人的心态。
（ 作孽的人 ，见六 8 注脚 ）后来别人亦指责大卫是这样的人（撒下十六 7 、 8 ），然而他领受责备的态度，却立刻否定了这项指控。
3 、 4. 从本篇与这故事看来，这里无辜的申辩可以帮助我们明白其他经文，因有些经文看来似乎太夸张，将这类辩白绝对化（见五 4 ～ 6 的注释 ）。
不过对于遭受不平待遇的问题，福音书提供了新的角度，见彼得前书二 18 以下的说明。
5. 此处景象扩大，现在大卫已经作王，他将第 4b 节个人的祷告，应用于更大的场合中。
不过，他在年轻时已能够这样祷告，从撒母耳记上十七 45 、 46 ，他对歌利亚所说的话范围之广，便可以看出。
恶人绕行（五十九 6 、 7 ） 这里的轻视，很可能是大卫半夜遭埋伏者包围时，受激而起的反应（撒上十九 11 ）。
真是找烂东西吃的好时间
约伯记二十四 13 ～ 17 也有类似的主题，他嘲笑谋杀者、淫荡者，就像这里的人一样，他们可耻的日子也是从晚上开始。
7. 咆哮 （和合： 喷吐 ）相当不适宜。
字根的意思为冒泡沫上来，或喷出去；因此就狗而言， JB 译为“看它们口里流涎的模样”，就人而言， NEB 则译为“从他们口中吐出一连串胡言乱语”。
参，箴言十五 2 、 28 的用法。
但“胡言乱语”太过温和；第二行（直译：“嘴里有刀”）暗示为破坏性的话；第三行则明显明为亵渎。
NEB 无缘无故将第 15 节插在第 6 、 7 节之间，并删去第 14 节。
这样做只不过告诉我们，翻译者自己会怎么写这篇诗。
得胜的信靠（五十九 8 ～ 10 ） 神的大嗤笑，参二 4 ～ 6 ，及箴言一 24 以下智慧的嘲笑。
不过这幅图画必须以他的忧愁（创六 6 ；路十九 41 以下）来平衡，而这也是审判将临的信号。
9 、 10. 这两节庆贺转机的出现，第 17 节将其节录，作为本诗的结尾。
不过希伯来经文在这两处，有盼望与实现的区分。
此处为：“我的力量（或堡垒）阿，我必 等候 ”（ 9 节），而后面则为：“……要歌颂”（ 17 节）；同样，第 10 节是未来式，而第 16a 节则是过去式。
迎接 （ 10a 节）一字极其生动：它是根据在某人“面前”的观念而来，通常用于形容向某人迎面而去，正如二十一 3 那优美的句子（见该处注解 ）。
可是它也可以指到某人前面去引路，如六十八 25 ；因此 AV 、 RV 译为“在前”，而 NEB 意译为“为我的锦标”。
这两种意思均可成立；最重要的乃是，大卫所注目的是神，而不是仇敌。
渐衰渐微（五十九 11 ～ 13 ） 这段所提 我的民 及 地极 ，将大卫早年的经历应用于国家大事，又推及神在全地的荣耀（ 13b 节）。
11. 恐怕我的民忘记 是圣经很典型的实话；这是申命记最关切的事之一（如：八 11 以下），又是诗篇七十八、一○六篇的历史诗所注重的。
神的子民既然容易松懈、走偏，他就利用仇敌来完成几种角色：作棍责打（赛十 5 、 6 ），作忠诚的试验（士二 22 ），作锻炼用（士三 2 ），而在本段则作为实物教学。
从第 \\\\cs16 13 节看来， 不要杀他们 并非绝对如此：这里只是求审判逐渐施展，直到最痛苦的结局。
我们不必将本句读为问句（“难道你不消灭他们吗
”），像 NEB ；将“不”字除去，如 JB ，亦无凭证。
旧约经常用一个绝不改变的状况来解释另一种情形，针对那种情形，我们应该加上限定子句（如：出二十 4 、 5 要从如：民二十一 8 ；王下十八 4b 来看）。
本节其余部分（连同六十八 1 ）显然是英国国歌中一句引起争议的歌词之灵感的来源：“使她的仇敌四散，叫他们跌倒”。
这里“流离四散”此译为 摇摇欲坠 好（和合： 四散 ）；此字根在第 15a 节再度出现，而大卫本人也将尝到这羞辱（撒下十五 20 ）。
12. 士师记第九章示剑人的故事，是一个社团因 骄傲……咒骂、虚谎 而自寻毁灭的典型例子。
这些罪无一不为社会带来致命的伤害，也必然招来惩罚；不过，骄傲亦等于直接向神挑战。
13. 撒母耳记上十七 46b ，大卫对歌利亚所讲那番伟大的话，与第 13b 节很类似，由此可见，最后的子句应该与知道相联，而非与 掌权 相联。
真神仆的特色之一，就是渴望看见神为人所认识（参，王上十八 36 ；约十二 27 、 28 ）；或许大卫最初唱这首诗时，意思为“神──而非扫罗”（柏容），然而后来他将范畴扩大，意思变为“神──而非大卫”，因为他是在求神从天上直接干预。
饥群饿党（五十九 14 、 15 ） 本处叠句第二次出现时，因着大卫得胜的把握，已经有所改变。
潜伏的人又回来了，可是如今他们的狂傲气势何在
参第 7 与 15 节的比较 263 。
叫号 一字的翻译较不确定，这个字曾用来形容以色列人在旷野的“怨言”──可说是“哀声怨叹”，在此也很配合文意。
古译本如此认为；不过若按希伯来文母音，则意思变为“他们待了一整夜”，有些注释家偏好此解。
不过， 叫号 的翻译可令人忆起沙漠中饥饿的叛徒，似乎是这些子音的正确读法，何况以下紧跟着的，是一生动的对比，更使这译法显得牢靠。
得胜的赞美（五十九 16 、 17 ） 在可畏景象的叠句首次出现（ 6 、 7 节）之后，强烈的对照登场：“但耶和华……”（ 8 节）。
它第二次出现时，同样有鲜明的前后之比，先强调“至于他们”（ 15 节），再强调“但我……”（ 16 节）；接着则是进一步的对比，一方为受挫的埋怨，另一方则为兴奋的欢唱。
这动作以三个不同的字来表达，不妨译为“我要歌唱……我要呼喊……（ 16 节）；我要吟一篇诗”（ 17 节）。
17. 正如前面幽暗的叠句第二次已有所改变（ 6 ～ 7 、 14 ～ 15 节），信靠的叠句亦然。
第 9 节的主题是忍耐等候：“我必仰望”（见该处注释 ）。
如今大卫是以感恩的心回顾，因祷告已蒙应允（ 16b 节），所以“我必仰望”变成“ 我要歌颂 ”，或（ NEB ）“我要向吟一篇诗”。
而他不再需要继续对应第 10 节的部分，即以“爱我的神”（ JB ）开头的那句话。
句子可以到此断开 264 ，使全篇以这样的叠句达到完美的结论（按 JB 的翻译）： “我的力量阿，我为演奏， 我的城堡乃是神自己， 是那位爱我的神。
” 263 NEB 的译文非常不尽情理，将第 14 节完全删去，以致除去此叠句，又把第 15 节挪到第 6 节之后。
264 不过， NEB 将此删去。
──《丁道尔圣经注释》
