《政治经济学批判》导言作者是谁
《序言》马克思在序言中简单地介绍了他研究政治经济学的动因及经过，介绍了他从19世纪40年代起研究政治经济学所得出的主要结论。
对历史唯物主义的基本内容作了精辟的概括，阐明了生产力和生产关系、经济基础与上层建筑之间的关系，从而揭示了人类社会发展的最基本的规律。
马克思在序言中得出的革命结论，对指导国际无产阶级和各国共产党人进行理论研究和科学实践具有重大意义。
《序言》具有巨大的独立的科学价值。
黑格尔法哲学批判导言的大概内容是什么
：“宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。
就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。
但是，人不是抽象地蛰居于世界之外的存在物。
人就是人的世界，就是国家，社会。
这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。
宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。
宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。
因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。
” 马克思认为，宗教是苦难的现实世界的反映，宗教中的苦难就是现实世界中苦难的歪曲的反应。
要批判宗教，最彻底的做法是彻底的推翻颠倒的社会关系，推翻异化人性的社会制度。
颠倒的现实世界一旦被推翻，宗教幻想的天国也就随之瓦解了。
在这个基础上，马克思又对当时处在封建复辟状态的德意志各邦的政治，进行了猛烈的抨击。
他提出，正如15世纪的宗教改革是在僧侣头脑中发端的一样，当前德意志的政治改革应该是在哲学家的头脑中发端的。
哲学的主要任务是批判和揭露，以便唤醒德意志的政治革命，但“批判的武器代替不了武器的批判”，只有通过革命斗争而不是哲学上的辩论，才能促进德国政治的演进。
在革命的力量上，马克思注意到了当时刚刚登上政治舞台的无产阶级的作用，提出德国解放的实际可能性在于“被彻底的锁链束缚着的阶级”——无产阶级。
因为“它本身表现了人的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己。
这个社会解体的结果，作为一个特殊的等级来说，就是无产阶级。
”
马克思《黑格尔法哲学批判·导言》写到：“于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法
这是马克思的一段话 马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中曾经指出:批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁,但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量.理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人.所谓彻底,就是抓住事物的根本.但人的根本就是人本身.(《马克思恩格斯选集》第1卷,第9页) 马克思这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系。
话中有两个主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理论一经群众掌握，会变成物质力量”。
这两句话讲了两层意思，前者是说“理论不能代替实践”，后者是说“理论对实践有指导作用”。
什么叫类型学摄影
类型学是一种科学方法，在生物、建筑、医学、语言等领域的应用都取得重要成果。
在摄影领域，除了摄影本身的类型分析（现在还非常混乱），主要是摄影师对拍摄对象的类型分析，这方面国外比较成功开头的也就数得上贝歇夫妇的工业考古（至少学界承认其开创了科学的档案摄影），其他的努力值得关注（在我看来有的是“仿类型化”，只取其视觉形式；弟子继承了“冷观察”，热衷于观念化的发挥，在类型学上反而简而化之了），但西方老外吹得太厉害，无非打造自家文化优势，国人果然被唬得一愣一愣的，只能说好，不敢置疑。
在中国也确实有有益尝试，但是评论上多数倒来倒去所说的仅仅是“对象简易分类”，或者“举例和列举相混淆”，和生物、建筑、医学、语言领域的应用相比，连现代化都还很远，就不要轻易妄言“当代艺术”了。
如何评价马克思对于宗教的批判观点
马克思对于宗教的批判,我们引用得最多的是那句“宗教是人民的鸦片”.此言出自《〈黑格尔法哲学批判〉导言》,原文如下： “宗教里的苦难既是现实的苦难的表现 ,又是对这种现实的苦难的抗议. 宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的心境,正像它是无精神活力的制度的精神一样.宗教是人民的鸦片.” 对于这段话应该怎样理解可以讨论,但是,这段话以及其前后文关于宗教的文字其实并不能表明作者是要在此论述他对于宗教的观念或批判. 文章的开头就很明白地说：“就德国来说, 对宗教的批判 基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提.” 这表明,德国对宗教的批判已经进行得很持久很深刻了.这种批判应该是大规模的而不是个别的进行的,其中应该包括黑格尔和费尔巴哈,当然还有马克思他本人. 写于1842年的《第179号“科伦日报”社论》有很多地方涉及到了宗教问题,从中就可以约略了解马克思对于宗教批判的实质. 文中对于宗教的批判大致有以下内容： 宗教是国家的基础,欧洲国家是建立在基督教的基础上的. 科学研究最大的结果一向都只是为证实基督教的真理而服务. 宗教的狭隘性,如“凡是违背你们信念的东西一开始就因为这一点便 成为谬误,并应该被看作谬误”,“天主教曲解了基督教”,“费尔巴哈、施特劳斯由于认为天主教教义就是基督教教义而受到的非难,比他们不承认基督教教义是理性的教义而受到的非难还要厉害得多” . 宗教的世俗虚伪性：他们利用世俗的法律维护自身的世俗利益,却要人们放弃世俗的利益；他们利用世俗的法律来维护自己世俗的财产,却告诉人们“你们的财宝并不在这个世界上”. ………… 很清楚,这些批判都是针对宗教的现世问题来进行的,也即是在哲学层面上进行的.是对“神学”的批判,而不是对“神”的批判；是对理性的宗教观念进行的批判,而不是对非更改的宗教信仰的批判. 马克思认为宗教是“来世的智慧”,而哲学是“现世的智慧”. 他说：“现世的智慧即哲学比来世的智慧即宗教更有权关心这个世界的王国——国家吗.”（《马克思恩格斯全集》第一卷第124页 1956年人民出版社出版第） 宗教本身是“来世的智慧”,但当其成为哲学的研究对象的时候,也就成为哲学的一部分了.也就是说,哲学所研究的只能是其现世的部分.
