拜物教就是萨满教吗?
两者有一定的关系....应为撒满教就是一种拜物教...而拜物教不只是撒满教一种...就是这关系...
简述马克思在《资本论》第一卷第一章中是怎样探究商品拜物教性质和来源的
肖锋 网络让我们更聪明还是更愚蠢了
一派认为，网上信息的劣质化必然导致我们注意力的退化，无所用心的感官浏览网上信息，而少有深度思考和创造行为；另一派强调，是网络让人们掌握了知情权，明了真相。
\\r 肯定的是，网络快速改变着人们的心智状态，让人们始终处于在线状态。
所以不再有伟大的著作，不会有诗。
所以不再天人合一，远离了大自然(nature)。
最终瓦解了农耕文明的和谐幸福感。
\\r 但当下我们看到更多的是人云亦云。
只要是官员必是贪官，只要是专家肯定是砖家，看似较二的言论大家一齐恶搞，在这些习惯性思维主导下，网络一片谩骂恶搞之声。
最后自己灰头土脸，都不高兴。
\\r 网络似乎让我们更聪明了。
但心智心智，有智无心，更明白了也更不快乐了，聪明难成智慧。
\\r 少即是多，少但是多。
少则得，多则惑。
我们肯定是离大自然越来越远了。
\\r 有人说，我们就生活在这么个喧嚣的末法时代，人人都看似能讲道理，但言不由衷、言行不一。
春秋战国时期如果有电视这个东西，孔子也不会拒绝的。
易中天如是说。
\\r 手机还没用熟就换新款，最后还是那几个应用，书还没看完就赶着看名人推荐的书。
最终是看不完的书，看了N多微博之后心智并未增长，赶不完的潮流上不完的当\\r Less is more(少即是多)。
其实德国建筑大师凡德罗提出的设计哲学和实践，早就被老子说过了：大音希声，大象无形，五色乱目，五音乱耳；五味令人口爽，却失去本味。
少则得，多则惑。
我们需要从传统文化中借智慧。
\\r 中国山水画中的人居图，可谓人居与山水高度合一。
居于山水之间是古人人文的生活理想。
例如《富春山居图》中，人与山水，就是隐的关系，人是自然有机的一部分：虽然古画中人物很小，但人却拥有了整座山林。
反观现代人，虽寄居在所谓豪宅之内，其实不过是给自己造了或买了一座漂亮的监狱罢了
因为他是与山水隔绝的
\\r 与自然贯通，方拥有丰富的灵魂。
今天的儿童借宫崎骏的眼睛看自然。
是啊，如今写书的人比买书的人还多，人们却忘记去读大自然这本书。
\\r 简单就是最大的美德，既是消费观，也是生活观。
\\r 在这个喜新厌旧的时代，所谓环保秀皆是伪环保。
\\r 改革开放后，我们经历的世界是一个去魅再入魅的过程：世俗化将伟人搬下神坛经历了一个去魅过程，现在，消费主义令人们再入魅人们虽然有了越来越多的自由，比如时间、金钱和产品，但都被无穷无尽的奢望和消费欲所吞没。
传媒正是造就这些超级欲望的原凶。
世俗化之后社会又有了新的宗教商品拜物教。
\\r 市场经济当前，消费拉动经济不仅影响西方，也影响了包括中国在内的全世界。
有两方面值得警惕：一是社会生产消费的麦当劳化，使产品廉价制造，人均消费量剧增，最终让大自然不能承受。
二是炫耀性消费，颠覆传统的低调做派，极尽张扬之能事。
\\r 少是一种美德，少是一种追求，少是一种智慧，少是一种力量。
\\r 宜家的创始人英格瓦在《一个家具商的自白》中提出简单是最大的美德。
简单是一种美德，既是消费观，也是生活观。
我们可以少得恰到好处，少得精致，少得奢侈，少得美妙。
\\r 回到自己，回到自身需求，回到够用原则，回到情感的真实，不贪多贪新。
\\r 所谓正规教育就是批量扼杀孩子灵性使之变成平庸之辈，于是有知识，没文化，或有文化，没主见的产品批量产生了。
\\r 乔布斯也是条漏网之鱼。
他一开始就不想上大学，讨厌学校强迫他上那么多他不喜欢的课。
他认为把父母省吃俭用的钱花在学校是不值得的。
比尔·盖茨退学不是因为家庭财政困难，但他也从人人羡慕的名校哈佛大学退了学。
正是这两个人，以他们没有被教育磨损的天赋灵性，领导了现代最深刻的革命个人电脑的革命，手机革命，从而改变了世界。
\\r 李安整部电影都是在布道：每个人心中都有一只要降服的孟加拉虎。
从虎眼中看到的，是自己情绪心性的倒影。
驯服老虎，就是驯服自己。
\\r 《少年派的奇幻漂流》告喻人们的正是生存、生活、生命这三生教育，首先要学会生存，然后懂得生活，最后探寻生命的意义。
\\r 将自己依附于某个强权之上，将自己交给权力机器，由它来为我们作主，这是《逃避自由》一书探究的主题。
作者弗洛姆写道：人们由于忍受不了这种随自由而来的孤独和寂寞，乃至患上精神病，由此试图通过各种方式来逃避自由逐步培养起人们的权威主义性格，而法西斯纳粹主义正是人类关系异化的顶点。
\\r 远离了自然，远离了理性，远离了良知，我们的内心就会被黑暗占领。
\\r 当代人尤其缺乏同理心，一种设身处地替别人着想的能力。
这个社会和教育的设置就是让我们互相疏远，考试和应聘就是打通关，大家的任务就是打败其他所有人。
\\r 我们的父母真心实意地急于帮助我们做得比别人更优秀，我们的老师一门心思地要求我们考取各类证书，于是，从孩提时代开始，我们很多人就成长为情感麻木、对内心良知视而不见的人。
我们对大自然的认知是残缺的，我们对社会关系的认知是残缺的，我们对自己内心的认知是残缺的。
\\r 在追求竞争和超越的过程中，我们都变得与他人疏远了，他人即成功的障碍，自然即无尽索取的矿产，见山开山，见佛灭佛。
这样，自然不可持续，社会不可持续。
我们一心要赢，结果却是满盘皆输。
(摘自《新周刊》第386期)
马克思的劳动价值论为什么是错误的
劳动价值论就是个搞文科的大胡子在对正统的理科经济学捣浆糊。
既然谈到价值，首先就要问什么是价值。
从他的定义上看，价值是凝结在商品中的无差别的人类劳动。
即由抽象性的劳动所凝结。
——用价值衡量的是劳动量，而且是“商品”中的劳动量。
因而，不是商品的东西不存在价值。
（合理吗
空气有价值没有
你要呼吸吗
人的思想有价值没有
）——然后，他说：“只是社会必要劳动量，或生产使用价值的社会必要劳动时间，决定该使用价值的价值量。
因此，含有等量劳动或能在同样劳动时间内生产出来的商品，具有同样的价值量。
”完全规避了两个方面，第一，人的主观对价值的判断。
第二，市场对商品的价值判断。
你也可以说价值是固定的，价格是波动的。
于是你就规避了交易创造价值的能力，为什么在沙漠里的水要比黄金贵重
总而言之，不谈供给与需求，只是刻板的讨论劳动时间，来探讨市场上的商品的“价值与价格”，——非但不仅仅是捣浆糊，还是赤裸裸的耍流氓。
其唯一的目的，就是要达到——“资本家剥削工人阶级剩余劳动”的这一结论。
——交易产生的利润，剥削了谁的剩余价值呢
政府信用扩张造成的通货膨胀，又剥削了谁的利润呢
在21世纪的今天，竟然还公在教科书里宣扬这些错误的理念，不得不说，是某种悲哀。
货币价值形式与一般的价值形式有本质的区别吗?
货币是一般等价物的一种，属于被包含性质，一般等价物有很多表现形式，属于包含性质，货币形式与一般价值形式的区别，仅仅在于充当一般等价物的商品是比较固定地由某种商品来承担
《资本论》的研究对象和目的是什么
《资本论》是一部无产阶级政治经济学的光辉巨著，也是马克思主义的百科全书。
列宁指出：“马克思认为经济制度是政治上层建筑借以树立起来的基础，所以他特别注意研究这个经济制度。
马克思的主要著作<资本论>就是专门研究现代社会即资本主义社会的经济制度的。
” 马克思致力于政治经济学的研究，他的《政治经济学批判》和《资本论》，“使这门科学革命化。
” 《资本论》的版本很多，马克思恩格斯在世时，每出一版，都写了序或跋，这些序言和跋文构成《资本论》的一个不可缺少的组成部分，它们成为我们学习《资本论》的入门向导。
有关《资本论》第一卷的序言和跋一共有七篇，其中前四篇是马克思自己写的，后三篇是恩格斯写的。
在这七篇的序言和跋中，最重要的是《第一版序言》和《第二版跋》。
在这几篇序言和跋文里，讲到了有关《资本论》的许多重要问题。
例如，关于《资本论》的写作和出版过程，关于《资本论》的研究对象和目的，关于《资本论》的方法和结构，关于政治经济学的阶级性，以及学习《资本论》时需要注意的问题，等等。
一、《资本论》是1859年发表的《政治经济学批判》的续篇 马克思在大学本来是学法律专业的，但主要精力却用在哲学和历史的研究上。
1842―1843年，马克思在担任《莱茵报》主编期间，遇到要对物质利益问题发表意见的难事。
当时普鲁士莱茵省议会通过了“林木盗窃法”，公然侵犯贫民阶级的权力。
不久，马克思又遇到摩塞尔河流域酿造葡萄酒的农民的经济状况问题。
这些物质利益的冲突，是促使马克思去研究政治经济学的最初动因之一。
于是，从1843年起，马克思开始系统地收集资料研究政治经济学，撰写了一系列重要的著作，到四十年代末已初步形成了马克思主义政治经济学。
五十年代和六十年代是《资本论》的创作和完成时期。
1857―1958年，马克思写了一部篇幅巨大的手稿，即《1857―1858年经济学手稿》。
这是他创作《资本论》的最初尝试，通常称它为《资本论》第一稿。
在这个手稿的基础上，马克思打算以《政治经济学批判》为书名分册出版一部批判资本主义制度和资产阶级政治经济学的巨著，这就是现在所说的“六册计划”，包括《资本》、《地产》、《雇佣劳动》、《国家》、《对外贸易》和《世界市场》。
第一分册的书稿于1859年出版，但这个第一分册只包括两章，即《商品》和《货币或简单流通》。
这是“六册计划”中第一册《资本》第一篇《资本一般》中的绪论性的两章。
在1861－1863年期间，马克思接着写《政治经济学批判》的第二分册，结果写成了一个篇幅庞大的书稿，共包括23个笔记本。
它开头的总题目仍是《政治经济学批判》，而副标题是《第三章资本一般》，通常称之为《1861―1863年经济学手稿》，实际上是《资本论》的第二稿。
在写作这个手稿的过程中，马克思决定以《资本论》为标题，以《政治经济学批判》作为副标题，分四册出版他的经济学著作。
从1863年8月开始，马克思撰写了《1863―1865年经济学手稿》，这是《资本论》的第三稿，其内容分为三部分，即第一册《资本的生产过程》，第二册《资本的流通过程》，第三册《资本主义的生产总过程》。
从1866年初开始，到1867年3月，经过一年多的努力，终于完成了《资本论》第一卷的修订和誊写工作，同年9月在德国汉堡出版。
所以，马克思在《资本论》第一卷第一版《序言》中指出：“这部著作是我1859年发表的<政治经济学批判>的续篇。
” 按原计划，《资本论》第一卷“资本的生产过程”并不包括1859年出版的《政治经济学批判》第一分册的内容。
但是为了“联贯和完整”，马克思把《政治经济学批判》第一分册中的内容，也扼要地收入《资本论》中，其中关于价值形式、商品拜物教以及交换过程等问题，还作了进一步的发挥。
但是《政治经济学批判》第一分册并不因此而失去独立的科学价值。
例如，关于贵金属等问题，在《政治经济学批判》中已经作了详细论述，而在《资本论》中就只是简单地提到。
所以，在学习《资本论》第一卷第一篇时，不妨把《政治经济学批判》第一分册对照着来阅读。
《资本论》第一卷出版后，马克思继续进行修改和再版工作，并帮助出版《资本论》第一卷俄文译文，校订法文本。
同时，还积极收集材料，改写第二卷和第三卷，直到他的心脏停止跳动时，在他面前书桌上还放着正在修改的《资本论》原稿。
《资本论》是马克思献给全世界无产阶级的一部最重要的科学文献。
它在世界各国广泛流传，成为工人阶级反对资产阶级的强大思想武器。
二、《资本论》的研究对象 《资本论》的研究对象是什么
马克思指出：“我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。
”对于马克思这句话中的“资本主义生产方式”的含义，在我国经济学界存在着不同的理解，有的把它理解为生产关系，有的把它理解为生产力和生产关系的统一，有的把它理解为劳动方式，也有的把它理解为用什么工具进行生产，等等。
究其原因，“生产方式”一词是一个多义词，马克思在不同的场合使用它时，就有不同的含义。
因此，作为《资本论》研究对象的资本主义生产方式的含义，只能以全书的中心内容和主题为根据，才能做出恰如其分的解释。
《资本论》就是论资本，而资本是带来剩余价值的价值，没有剩余价值就不存在资本，而没有资本也就不能带来剩余价值。
所以，我们说资本范畴是《资本论》的中心内容，也可以说，它的中心内容是剩余价值。
纵观《资本论》四卷，其中第一卷的中心是分析剩余价值的生产问题，第二卷的中心是分析剩余价值的实现问题，第三卷的中心是分析剩余价值的分配问题，第四卷是剩余价值理论的发展史。
可见，《资本论》是研究资本家如何榨取工人所创造的剩余价值，以及剩余价值的实现和分配问题。
所以，在《序言》中提到的“资本主义方式”，是指以资本主义所有制为基础的生产资料与劳动力相结合的方式，这属于广义的生产关系，它包括生产、交换、分配和消费等各方面的关系。
而“和它相适应的生产关系”，则是指直接生产过程中人与人之间的关系，即狭义的生产关系，它从属于广义的生产关系。
资产阶级古典经济学家把政治经济学看成是研究财富的科学，马克思第一次确定政治经济学的研究对象是生产关系，这是和资产阶级经济学根本对立的。
《资本论》是以英国作为研究的主要对象。
马克思说：“到现在为止，这种生产方式的典型地点是英国。
因此，我在理论阐述上主要用英国作为例证。
”这是因为当时的英国是资本主义发展比较早和比较成熟的国家。
但是，《资本论》所揭示出的资本主义生产关系产生、发展和灭亡的规律，并不只限于英国，对于其他资本主义国家都是适用的。
《第一版序言》第5―9段就是说明这个问题。
马克思特别提出，对德国来说，“这正是说的阁下的事情。
”当时，德国的资本主义虽然有了一定的发展，但在政治上封建贵族还占统治地位，在经济上还存在农奴制。
因此，在德国，不仅存在着“现代的灾难”，即资本主义剥削，而且还存在“古老的陈旧的生产方式以及伴随着它们的过时的社会关系和政治关系还在苟延残喘”，不仅受“活人”即资本主义剥削，而且受“死人”即封建制度的剥削。
“活人抓住死人”，即封建主义阻碍了资本主义的发展。
所以，“不仅苦于资本主义生产的发展，而且苦于资本主义生产的不发展。
”尽管德国和英国相比有这样的差异，但《资本论》所揭示的规律在资本主义发展程度不同的国家都必然发挥作用，“工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的，只是后者未来的景象。
”和英国相比，德国等欧洲大陆虽然还比较落后，但英国的变革过程达到一定程度后，一定会波及到欧洲大陆。
随着资本主义的发展，无产阶级革命不可避免。
但是，这种革命是用暴动的形式还是用较少流血的和平方式，要由工人阶级的政治觉悟、组织程度和力量壮大等情况来决定。
根据历史唯物主义原理，生产力和生关系二者是对立统一的关系，从来不存在没有生产力的生产关系，也不存在没有生产关系的生产力，所以研究生产关系必须联系生产力的发展状况，决不能孤立地研究生产关系。
在《资本论》及其手稿中，常常可以看到马克思关于技术、自然科学等问题的深湛见解，但它是把生产力当作资本主义生产关系的决定者和推动力来研究的。
在《资本论》中，马克思不仅从生产力与生产关系的相互作用中来研究资本主义的生产关系，而且还从生产关系的总和（即经济基础）与上层建筑的相互作用中来研究生产关系。
列宁在谈到《资本论》时，曾把资本主义生产关系比做“骨骼”，而把适合于这种生产关系的上层建筑比做“血”和“肉”。
要使骨骼有血有肉，就必须联系上层建筑来研究生产关系，但其实质，仍然是以资本主义生产关系作为研究对象。
《资本论》以生产关系作为研究对象，其最终目的是要“揭示现代社会的经济运动规律。
”揭示出这些规律，也就同时揭示出资本主义生产关系产生、发展和灭亡的规律。
“社会经济形态的发展是一种自然历史过程”，是一种不以人们的意志为转移的客观过程，即使探索到了它的发展规律，“还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。
”但是，无产阶级在反对资本主义的斗争中，认识和运用经济规律，却能减轻革命过程中的痛苦。
三、政治经济学的阶级性 在《第一版序言》的第10、11段和《第二版跋》的第5―15段，马克思分析了政治经济学的阶级性。
政治经济学研究的对象是生产关系，在阶级社会中生产关系就是阶级关系，因此政治经济学具有强烈的阶级性。
无产阶级有无产阶级的政治经济学，资产阶级有资产阶级的政治经济学。
马克思指出：“政治经济学所研究的材料的特殊性，把人们心中最激烈、最卑鄙、最恶劣的感情，把代表私人利益的复仇女神召唤到战场上来反对自由的科学研究。
”不同时期政治经济学的发展情况，是和当时阶级斗争的形势密不可分的。
政治经济学作为一门学科，是在资本主义出现以后才产生的。
15世纪末，随着早期资本主义商品流通的发展，出现了重商主义学派。
从17世纪中叶开始，又出现了资产阶级的古典政治经济学。
在英国，始于威廉?配第，发展于亚当?斯密，至大卫?李嘉图而登峰造极。
在法国，始于布阿吉尔贝尔，中间有魁奈、杜尔哥，最后有小资产阶级经济学家西斯蒙第。
古典政治经济学产生于无产阶级和资产阶级的阶级斗争尚未充分发展的时期，因此它还能在一定程度上深入到生产关系的本质中去，揭露资本主义的一些矛盾，包含了一些科学的因素。
例如，古典学派的最后代表李嘉图指出了资本主义社会阶级利益的对立在分配领域中的表现，“有意识地把阶级利益的对立、工资和利润的对立、利润和地租的对立当作他的研究的出发点。
”马克思指出：“只要政治经济学是资产阶级的政治经济学，就是说，只要它把资本主义制度不是看作历史上过渡的发展阶段，而是看作社会生产的绝对的最后的形式，那就只有在阶级斗争处于潜伏状态或只是在个别的现象上表现出来的时候，它还能够是科学。
”但是，古典政治经济学有一个共同的错误，这就是，不把资本主义看作是一种历史现象，而是看作永恒不变的社会，把资本主义经济规律看作适用于一切社会的规律。
这是由他们的阶级立场决定的。
所以，古典学派发展到李嘉图时，“资产阶级的经济科学也就达到了它的不可逾越的界限。
” 1820年到1830年，“这是李嘉图的理论庸俗化和传播的时期，同时也是他的理论同旧的学派进行斗争的时期。
”李嘉图的《政治经济学及赋税原理》（1817年）发表不久，就引起了批评，引起了李嘉图学派及其反对者之间的论战。
有的人把它普及开来，有的人利用它来反对重商主义等旧学派，有的人把它作为反对资产阶级的武器，有的人在捍卫李嘉图学说的过程中把它庸俗化了。
但是，正如马克思所说的，在当时这一论战还带有“公正无私的性质。
”这是因为当时的大工业刚刚脱离幼年时期，资产阶级同封建势力的斗争还是主要的问题，无产阶级和资产阶级之间的矛盾还没有成为主要矛盾。
然而，这场论战与18世纪下半叶魁奈死后、重农学派和反对者之间的争论相比，已经逊色得很多。
1830年是古典政治经济学和庸俗经济学在资产阶级政治经济学发展史中更替其支配地位的分水岭。
马克思指出：“1830年，最终决定一切的危机发生了。
”“法国和英国的资产阶级夺得了政权。
从那时起，阶级斗争在实践方面和理论方面采取了日益鲜明的和带有威胁性的形式。
它敲响了科学的资产阶级经济学的丧钟。
现在问题不再是这个或那个原理是否正确，而是它对资本有利还是有害，方便还是不方便，违背警章还是不违背警章。
不偏不倚的研究让位于豢养的文丐的争斗，公正无私的科学探讨让位于辩护士的坏心恶意。
”庸俗经济学局限于描述资本主义社会的表现现象，抹煞资本主义的矛盾，为资本主义辩护。
随着1848年革命而引起的英国工人运动的高涨，在英国出现了庸俗经济学家约翰?斯图亚特?穆勒。
他的特点是折衷主义，妄图在不触动资本主义私有制的条件下，在分配领域实行某些改良，调和无产阶级和资产阶级之间不可调和的矛盾。
当时庸俗经济学的另一派代表是法国的巴师夏，他代表热衷于自由贸易的法国工商业资本家的观点，企图把资本主义描述成一个和谐的社会。
但是，在德国，“政治经济学一直是外来的科学。
”政治经济学是资本主义社会的理论分析，它以发达的资本主义关系为前提。
在德国，长期的封建割据阻碍了资本主义的发展，使政治经济学“缺乏生存的基础。
”所以，“德国的政治经济学教授一直是学生，”只能抄袭英国、法国的作品，作为教条加以搬弄。
1848年以后，资本主义在德国迅速发展，但这时又不允许对政治经济学进行公正的研究了（即使是在资产阶级视野内），因为英、法资产阶级早已夺得政权，无产阶级登上了历史舞台，资产阶级已经感到了无产阶级斗争的威胁。
因此，“德国社会特殊的历史发展，排除了‘资产阶级’经济学在德国取得任何独创的成就的可能性。
” 批判资产阶级政治经济学，建立真正科学的政治经济学，只有无产阶级才能完成。
因为“这个阶级的历史使命是推翻资本主义生产方式和最后消灭阶级。
这个阶级就是无产阶级。
”这个阶级和社会发展的利益是一致的，能够公正无私地揭露资本主义社会的矛盾，不受阶级偏见的束缚，客观地认识客观经济规律。
具体地说，这个任务是由无产阶级的伟大导师马克思、恩格斯来完成的。
马克思、恩格斯坚定地站在无产阶级的立场上，以历史唯物主义为指导，研究了资本主义经济的运动规律，在政治经济学中完成了伟大的革命，创立了无产阶级的、唯一科学的政治经济学。
《政治经济学批判》和《资本论》，“绝不是对经济学的个别章节作零碎的批判，绝不是对经济学的某些争论问题作孤立的研究。
相反，它一开始就以系统地概括经济科学的全部复杂内容，并且在联系中阐述资产阶级生产和资产阶级交换的规律为目的。
” 。
四、《资本论》的方法论 在《第二版跋》的第16―27段，马克思说明了《资本论》的方法论。
总的来说，《资本论》的方法就是唯物主义辩证法。
但要真正掌握它，并不是轻而易举的。
马克思说：“人们对《资本论》中应用的方法理解得很差。
”例如，有人说马克思是“形而上学地研究经济学”，“是整个英国学派的演绎法”；有人说他用的是批判的分析法；也有人说他的研究方法是“现实主义”的，而叙述方法是黑格尔的“辩证法”等等。
对于人们的种种议论，马克思在第二版跋中作了回答，其中特别详细引证了俄国资产阶级经济学家考夫曼对《资本论》方法的评论。
这段评论包括以下几个要点：一、马克思特别注意研究资本主义社会经济发展的规律；二、马克思把社会运动看作是受一定的客观规律支配的自然历史过程；三、这些规律不仅不以人的意志为转移，反而决定人的意志；四、马克思特别强调研究每个社会特有的经济规律；五、马克思阐明了支配着一定社会机体的产生、生存、发展和死亡以及为另一更高的机体所代替的特殊规律，等等。
对于考夫曼的上述评论，马克思满意地认为，他所描述的“正是辩证方法”。
把唯物辩证法应用到政治经济学中来，是马克思的首创。
“就本来意义上说，辩证法就是研究对象的本质自身中的矛盾。
” 马克思就是运用矛盾分析方法，来研究资本主义经济，揭露资本主义矛盾，揭示无产阶级与资产阶级的根本对立。
《资本论》的方法，不仅是辩证的，而且是唯物的。
在《政治经济学批判》序言中，马克思已经“说明了我的方法的唯物主义基础。
”马克思研究方法的唯物主义基础表现在，他把社会经济形态的发展看作“是一种自然历史过程”，在研究经济运动规律时，不是从观念出发，而是从客观事实出发。
针对有人把马克思的唯物主义辩证法与黑格尔的唯心主义辩证法混为一谈的错误，马克思指出：“我的辩证方法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反。
在黑格尔看来，思维过程，即他称为观念而甚至把它变成独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。
我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。
”在黑格尔那里，物质和精神的关系被颠倒了，因而他的辩证法是“倒立着的”，并且被“神秘化了。
”马克思批判了黑格尔的唯心主义错误，吸收了他的辩证法中的科学成分，在唯物主义基础上，创立了科学的唯物辩证法。
这两种辩证法对现实世界起着不同的作用。
黑格尔的唯心主义辩证法，“在其神秘形式上，成了德国的时髦东西，因为它似乎使现存事物显得光彩。
”这是因为黑格尔运用唯心主义辩证法，企图论证普鲁士君主立宪制度的合理性，起着维护统治阶级的反动作用。
马克思的唯物主义辩证法则“引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖。
”这是“因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。
”唯物主义辩证法在肯定资本主义制度必然产生的同时，又论证了它灭亡的必然性。
马克思把唯物主义辩证法的基本原理运用于政治经济学的研究，创立了《资本论》的方法论体系。
从具体到抽象，再从抽象上升到具体的方法就是马克思在《资本论》中运用的主要方法之一，是唯物主义辩证法的具体运用。
研究政治经济学必须运用抽象力。
马克思在《第一版序言》中指出：“分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂。
二者都必须用抽象力来代替。
”这就是说，《资本论》使用的方法同自然科学使用的实验方法是不相同的，因为《资本论》的研究对象是社会经济关系，它既不能使用显微镜，也不能使用化学试剂，而只能运用抽象力。
什么是抽象呢
就政治经济学来说，抽象就是从具体的、大量的经济现象出发，经过思维的加工，抽象出一些简单的范畴。
正如马克思所说的，“研究必须充分地占有材料，分析它的各种发展形式，探寻这些形式的内在联系。
只有这项工作完成以后，现实的运动才能适当地叙述出来。
”马克思这段话，对于如何进行研究工作，讲得很清楚：（1）占有材料；（2）进行分析；（3）探寻内在联系，这就是通常所说的由具体到抽象的方法。
但这还不是抽象的全过程，在一定阶段的研究工作完成之后，还要采取适当的形式，把研究的结果叙述出来。
什么是适当的叙述形式呢
马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中作了阐述。
他在总结了政治经济学史上的经验教训之后认为，由抽象上升到具体的思维形式才是唯一正确的叙述形式。
这就是把已经取得的研究成果，进行逻辑加工，并按照事物本身的客观规律叙述出来。
由抽象上升到具体的叙述方法，是以详细占有材料并进行大量研究为前提的，所以它只是在形式上不同于研究的方法。
五、《资本论》的结构 马克思在第一版序言中指出：“这部著作的第二卷将探讨资本的流通过程（第二册）和总过程的各种形式（第三册），第三卷即最后一卷（第四册）将探讨理论史。
”马克思在1866年10月13日给库格曼的信中写道：“全部著作分为以下几部分：第一册 资本的生产过程。
第二册 资本的流通过程。
第三册 总过程的各种形式。
第四册 理论史。
” 现在出版的《资本论》的分卷情况，和马克思当时的设想不尽相同。
《资本论》第一卷出版后，马克思继续进行第一卷的修改和译文校订工作，并对第二卷和第三卷的手稿进行反复修改，但由于国际工人协会活动占用马克思大量的时间和他自己身体状况的恶化，第二、三卷未能及时出版，他就逝世了。
马克思逝世后，恩格斯继承马克思未竟的事业，把《资本论》“第二册”、“第三册”整理为第二卷和第三卷，并分别于1885年和1894年出版。
恩格斯在世时，曾打算整理出版《资本论》第四卷（理论史），可惜他未能实现这个愿望，后来由考茨基整理出版。
但是，考茨基把它作为一部与《资本论》平行的独立著作，命名为《剩余价值学说史》。
总的来说，恩格斯对《资本论》的结构是没有变动的，变动的只是分卷和名称。
《资本论》以剩余价值为中心贯穿全书，是一个不可分割的整体。
恩格斯说过：“马克思的整本书都是以剩余价值为中心的”。
《资本论》第一卷是研究资本的生产过程，这是暂时撇开流通过程和分配过程来研究资本的生产过程，中心是分析剩余价值的生产问题。
《资本论》第二卷是研究资本的流通过程，这是在资本生产过程的基础上来研究资本的流通过程，是资本的生产过程和流通过程的统一，中心是分析剩余价值的实现问题。
《资本论》第三卷是研究资本主义生产总过程，研究资本的各种具体形式（如商业资本、生息资本等）和剩余价值的各种具体形式（如商业利润、利息、地租等），这是资本的生产过程、流通过程和分配过程的统一，中心是分析剩余价值的分配问题。
《资本论》第四卷是系统地分析批判资产阶级的政治经济学说，中心是分析剩余价值的学说史。
《资本论》中心突出，结构严密，是一个非常完整的科学体系。
用马克思自己的话说，《资本论》是“一个艺术的整体。
”
什么是产品经济，它和商品经济有什么不同
产品不是商品，产品是人类加工制作出来的东西，商品是把产品放到市场来交易的，产品经济可以是物物交换，商品经济是钱物交换，交换的媒介不同。
马克思主义对资本主义的批判是什么
马克思针对资本主义的批判由五个基本问题构成：非正义的剥削、因异化而丧失的自由、金钱式的量化、非理性以及现代的野蛮状态。
1．非正义的剥削。
资本主义制度是以工人们无偿的剩余劳动为基础的，这是独立于这种或那种经济政策的，是所有形式的经济收益和利润的来源。
这种社会非正义的极端表现就是对儿童的剥削、低于基本生活费的工资、不人道的劳动时间以及无产队级悲惨的生活状况。
但是，无论工人的状况处于何种历史时刻，这种制度自身在本质上都是非正义的，因为它是寄生的，是剥削直接生产者的劳动力的。
这一论点在《资本论》中占有核心位置，是马克思主义工人运动得以形成的本质要素。
2．因异化、物化、商品拜物教而丧失自由。
在资本主义的生产方式中，——尤其是工人——服从于他们自己所生产的产品的统治，后者以自治的被崇拜物的形式存在，摆脱了前者的控制。
这一论点大量出现在马克思的早期著作中，也出现在《资本论》论述商品拜物教著名章节中。
马克思对于异化的分析的核心观点就是指出资本主义其实是某种被去魅化的“宗教”，商品替代了神的位置：“工人们越是在其劳动中疏远自己，他所创造的疏远的、客观的世界就越是强大，而他却变得贫穷……宗教的情况同样如此。
人安置在上帝那里的东西越多，他自己保留的就越少。
” 拜物教的概念涉及的是宗教史、偶像崇拜的原始形式，这包含了所有宗教现象的原则。
诸如雨果·阿萨曼、弗兰兹·辛克拉曼和恩里克·杜塞尔（Hugo Assmann, Franz Hinkelammert, Enrique Dussel）之类的解放神学家，他们大量引用马克思著作在对资本主义的异化和商品拜物教的批判来谴责“市场崇拜”，这并非偶然。
3．社会生活的金钱式的量化。
由交换价值利润核算以及资本的扩张控制的资本主义，趋于消解和破坏所有关于质的价值观：使用价值、伦理价值、亲情和人类情感。
取代存在的，只剩下支付贷币——按照卡莱尔的著名的表述，即现金交易——以及“冷冰冰的利已主义的算计”。
（《共产常宣言》） 现在，对量化和拜金主义——卡莱尔（卡莱尔是对资本主义持浪漫—保守的批判的典型代表）使用的另一个术语——的斗争成为浪漫主义的核心之一。
作为现代资本主义文明的浪漫主义批判者，马克思相信，资本主义在这一方面，与前资本主义社会相比，造成了对社会关系的某种极度的贬低，以及某种伦理的倒退： “最终，这个时代到来了，在其中，所有人都被视为不可避免地是交换、交易，也许还有转让的对象。
在这个时代之前，德性、爱情、观点、科学、是非观念等等，可以被转让，而不是交换；可以被赠与，而不是被出售；可以被占有，而不是被购买，而现在，简单地说，所有东西最后都成为可以交易的了。
这是一个普遍败坏、彻底唯利是图的时代，用政治经济学的术语来说，在这个时代里的任何事物，道德的或是物质的，都具有某种可以用金钱衡量的价值，而适合它的价值则需要由市场来评定。
” 货币的力量是这种资本主义的数量化要求的最冷酷的表现方式之一：它歪曲了所有“人的和自然的品质”，把货币作为衡量它们的尽度：“货币的数量成为了人们越来越独一无二的和强大的财产；同时，货币把所有东西都降低为某种抽象观念，在自己的运动中把自己降低为某种量化的存在。
” 4．这种制度的非理性性质。
生产过剩造成的周期性危机削弱了资本主义制度的基础，这揭示了其理性的一面。
“不合理”是《共产党宣言》中使用的一个术语：存在“过多财富的占有”，而大多数人则缺乏必须的最低限度的生活保障。
当然，在每个工厂的生产管理上，这种全球性的非理性与某种部分的、局部的理性并不矛盾。
5．现代的野蛮状态。
在某种程度上，资本主义是历史进程的载体，这点特别是通过生产力指数的发展实现的，并因此而创造出新的社会的物质条件，创造了一个自由而团结的世界的物质条件。
但同时，就其“使得每个经济上的进步成为某种公共的灾祸”而言，它也是某种社会退步的力量。
考虑到资本主义的一些最丑陋的表现形式，比如穷人法或救贫院——那些工人的巴士底狱，马克思在1847年写下了下面这些令人吃惊并具有预言性的文字，似乎已经有宣布法兰克福学派的到来：“野蛮状态重现了，但这一次它产生于文明内部，而且是文明不可或缺的一部分。
这是一种麻疯病式的野蛮状态，是文明的麻疯病式的野蛮状态。
” 所有这些批判都是密切相连的：它们相互参证，它们互为前提，它们结合在某种全球性的反资本主义观点中，这正是马克思作为一位共产主义思想家的与众不同之处之一。
而在另外一个方面，马克思对于资本主义的批判却显得不够明确不够充分，这在今天成了热点话题： 6．资本主义的殖民性的\\\/帝国式的扩张，对于殖民地人民的残暴统治，而这些殖民地的生产力则屈从于资本主义的生产，并造就了资本的积累。
我们可以发现马克思那里发生了如下的变化：如果说，在《共产党宣言》中他似乎在赞颂“农夫”或“野蛮”国家对布尔乔亚文明的屈从，那么在他写英国对印度的殖民统治时，他显然关注到了西方统治的阴暗面，但他仍然将这视为必要的恶。
只是在《资本论》中，特别是在论及资本的原始积累的章节中，我们才能发现对殖民扩张的恐怖的真正批判：当地居民或者屈从，或者被消灭，佂服战争，以及奴隶贸易。
按照马克思引述M.W.霍维特的说法，这种“令人毛骨悚然的野蛮状况和罪行，在历史上的任何时期，在任何其他种族中都未曾有过，野蛮的、残暴的、冷酷的并且是无耻的”，这并没有被简单地视为历史进步的代价，而是明确地被称为“恶行”。
7．《共产党宣言》为对自然的统治而欢欣鼓舞，而这有赖于资本主义文明的扩张。
只是在这之后，尤其是在《资本论》中，资本主义生产方式对于自然环境的侵占才被考虑到。
在一处著名的段落中，马克思认为，根据资本的破坏性逻辑，劳动力的损耗和土地的损耗之间是成正比的： “资本主义农业的每一进步，并且只是剥削工人的技艺的进步，也是掠夺土地的技艺的进步；每一次短期的多产的进步，也就是一次对这种多产基础的长期破坏的过程……资本主义只有这样才能发展……同时消耗着两个产出所有财富的源泉：土地和劳动力。
”我们可以在这里看到关于进步的真正辩证的观点，这可能是某种体系化的生态学思想的起点，只是马克思在这里并未进一步论述这个思想。
辅导员如何培养大学生社会主义核心价值观
高校辅导员是大学生思想政治工作的骨干力量，专职从事大学生思想教育和行为管理工作，是教师队伍的重要组成部分，培养青年大学生树立和培育社会主义核心价值观是其重要职责之一，为此，辅导员应从以下几方面对学生做出具体要求： 一是要勤学，下得苦功夫，求得真学问。
知识是树立核心价值观的重要基础。
古希腊哲学家说，知识即美德。
我国古人说：“非学无以广才，非志无以成学”大学的青春时光，人生只有一次，应该好好珍惜。
为学之要贵在勤奋、贵在钻研、贵在有恒。
鲁迅先生说过：“哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。
”大学阶段，“恰同学少年，风华正茂”，有老师指点，有同学切磋，有浩瀚的书籍引路，可以心无旁骛求知问学。
此时不努力，更待何时
要勤于学习、敏于求知，注重把所学知识内化于心，形成自己的见解，既要专攻博览，又要关心国家、关心人民、关心世界，学会担当社会责任。
二是要修德，加强道德修养，注重道德实践。
“德者，本也。
”蔡元培先生说过：“若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。
”道德之于个人、之于社会，都具有基础性意义，做人做事第一位的是崇德修身。
这就是我们的用人标准为什么是德才兼备、以德为先，因为德是首要、是方向，一个人只有明大德、守公德、严私德，其才方能用得其所。
修德，既要立意高远，又要立足平实。
要立志报效祖国、服务人民，这是大德，养大德者方可成大业。
同时，还得从做好小事、管好小节开始起步，“见善则迁，有过则改”，踏踏实实修好公德、私德，学会劳动、学会勤俭，学会感恩、学会助人，学会谦让、学会宽容，学会自省、学会自律。
三是要明辨，善于明辨是非，善于决断选择。
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”是非明，方向清，路子正，人们付出的辛劳才能结出果实。
面对世界的深刻复杂变化，面对信息时代各种思潮的相互激荡，面对纷繁多变、鱼龙混杂、泥沙俱下的社会现象，面对学业、情感、职业选择等多方面的考量，一时有些疑惑、彷徨、失落，是正常的人生经历。
关键是要学会思考、善于分析、正确抉择，做到稳重自持、从容自信、坚定自励。
要树立正确的世界观、人生观、价值观，掌握了这把总钥匙，再来看看社会万象、人生历程，一切是非、正误、主次，一切真假、善恶、美丑，自然就洞若观火、清澈明了，自然就能作出正确判断、作出正确选择。
正所谓“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”。
四是要笃实，扎扎实实干事，踏踏实实做人。
道不可坐论，德不能空谈。
于实处用力，从知行合一上下功夫，核心价值观才能内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。
《礼记》中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”有人说：“圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人。
”青年有着大好机遇，关键是要迈稳步子、夯实根基、久久为功。
心浮气躁，朝三暮四，学一门丢一门，干一行弃一行，无论为学还是创业，都是最忌讳的。
“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
”成功的背后，永远是艰辛努力。
青年要把艰苦环境作为磨炼自己的机遇，把小事当作大事干，一步一个脚印往前走。
滴水可以穿石。
只要坚韧不拔、百折不挠，成功就一定在前方等你。
核心价值观的养成绝非一日之功，要坚持由易到难、由近及远，努力把核心价值观的要求变成日常的行为准则，进而形成自觉奉行的信念理念。
不要顺利的时候，看山是山、看水是水，一遇挫折，就怀疑动摇，看山不是山、看水不是水了。
无论什么时候，我们都要坚守在中国大地上形成和发展起来的社会主义核心价值观，在时代大潮中建功立业，成就自己的宝贵人生。
