比较《书愤》《蜀相》说说它们在歌颂诸葛亮的功绩，抒发个人感情和表现手法等方面有哪些不同
五行：火木 水土 火金 土水。
是指五行个数：1个木、2个火、2个土、1个金、2个水五行亏缺：五行什么都不缺。
起名十分方便。
★五行属【金】取名常用字。
七 三 上 专 世 丝 丞 主 乘 书 事 产 人 什 仁 仍仓 仕 仙 仟 任 众 伸 佐 作 侃 促 俗 俞 信 修 倡倩 倪 偿 储 儒 儿 先 兑 入 兮 兹 册 再 冲 净 凭出 刀 刍 划 则 刚 创 初 剑 助 势 勘 十 千 升 参双 叔 取 受 叙 史 司 唱 商 善 宋 宗 宙 实 宠 审宣 宫 宰 宵 宸 寂 寔 察 寸 寿 尊 小 少 尚 屡 岁峙 峻 崇 崈 川 州 巡 帅 师 帜 帧 席 常 庄 序 庚度 庶 徐 得 徽 心 忱 思 性 总 悉 悦 情 想 愈 愉慈 慎 戈 成 战 才 扎 承 抒 拯 持 挚 捷 推 措 操攒 敞 数 整 敷 斯 新 施 旋 旌 族 早 旬 时 昌 星春 昨 是 昼 晁 晨 晰 暄 暠 曹 曾 替 朝 束 枣 柔查 次 歆 正 此 氏 爽 率 玟 环 珅 珊 珠 琛 琩 琮瑜 瑞 瑢 瑧 瑨 璀 璟 璥 璨 瓒 瓷 甚 生 甡 甥 宁申 畴 盛 真 睁 睢 睿 瞬 矗 社 祖 神 祥 禅 穿 窗竣 童 竦 纤 纯 线 组 绅 细 织 绍 绒 绚 绣 绪 续绸 综 缮 而 聚 聪 肃 胜 胥 臣 臧 舆 舍 舒 舜 舟舱 舷 船 节 着 蜀 蝉 袖 裕 西 謦 认 设 识 词 译诗 诚 询 详 诵 财 贮 贰 资 赏 赐 赛 赞 赤 走 超躇 身 车 载 辑 辛 辞 迁 迟 述 选 逊 逍 途 速 造郝 酉 酌 酥 酬 醒 释 金 鉴 銮 鑫 针 钊 钒 钓 钗钟 钡 钢 钤 钥 钦 钧 钰 钱 钲 铁 铂 铃 铄 铅 铎铜 铠 铨 铫 铭 铮 银 铸 铺 铼 链 铿 锁 锋 锐 锡锦 锭 键 锰 锵 锶 锹 锻 锾 镀 镁 镇 镓 镔 镕 镗镜 镭 镰 闪 问 雀 雏 雕 青 靓 靖 静 靛 韶 顺★五行属【木】取名常用字。
木 未 本 术 朱 朴 朵 机 权 杉 杏 材 村 杜 杨 杭杰 松 极 构 析 林 果 枝 枢 枫 柏 柯 柱 柳 标 栋树 栗 校 栩 根 桂 桃 桉 桐 桑 桓 桥 桦 梃 梅 梓梦 梵 棕 棠 森 植 楚 楟 楠 楦 楷 楼 概 榄 榆 榕榜 盘 樊 模 樯 樱 欣 款 歌 毅 相 科 稀 稼 竹 竺笃 第 筑 答 策 筠 筹 简 箐 管 箫 篇 篮 籍 耕 联肖 舰 舸 艺 芙 芜 芝 芠 芬 芯 花 芳 芸 芹 苇 苏苑 若 英 苹 苾 茁 茂 茅 茉 茗 茜 茵 茶 茸 茹 茽荀 荃 荣 荷 莉 莎 莘 莱 莲 莹 莺 菀 菁 菊 菡 菪菱 菲 萌 营 萦 萧 萨 萱 葆 葛 葵 蒂 蒲 蒸 蓄 蓉蓓 蓕 蓝 蓬 蔓 蔚 蔡 蔷 蕃 蕉 蕊 蕖 蕙 蕤 蕴 蕾薇 薛 薪 藏 藜 藠 藤 藿 蘅 虹 见 观 规 觉 谷 赫起 趁 躬 轨 轲 轻 辊 过 近 隽 雁 雅 集 ★五行属【水】取名常用字。
万 丕 习 乡 云 互 亨 享 仆 付 份 仿 伏 伐 休 霞会 伯 佛 佩 侯 保 俯 俸 倍 候 傅 兴 冯 冰 况 冷霖 凛 凝 水 永 汇 汉 汝 江 池 汤 汪 汶 沁 沅 沈沉 霜 沐 沙 沛 沫 河 治 沿 泉 泊 泓 法 津 霏 波注 泳 泽 洋 霍 洪 洲 流 济 浦 浩 浪 海 涌 震 涓涛 润 涪 涵 淇 淋 淑 淘 淙 淮 深 淳 添 淼 清 渊渝 渠 渲 游 霄 雨 渺 湖 湘 源 溪 漫 潘 潮 蒙 瀚炬 熊 熙 父 牟 牧 甫 畔 白 百 皇 皮 盈 盘 盟 目盼 眉 碧 福 米 粱 繁 红 纹 绵 缚 罕 雷 美 翡 翰耘 航 苗 范 荆 荡 莫 菠 萍 蒙 藩 藻 雱 虎 虚 蜜行 衍 补 袓 计 训 谋 谱 豪 貌 贝 贸 贺 雯 贾 赋辈 辉 边 迈 还 逢 邦 合 门 闲 闵 闻 阔 陪 雪 雄露 非 韩 俯 项 飞 香 马 驸 鸣 鸿 鹏 鹤★五行属【火】取名常用字。
丁 丙 丛 两 中 丰 临 丹 丽 乃 之 乐 了 争 二 亭亮 从 仑 代 令 仲 传 伦 伶 住 体 佟 佰 侗 侣 侦俊 俐 俪 值 兆 光 党 全 六 典 内 冉 农 冬 凉 凌刘 利 勺 午 卓 单 南 卢 厅 历 厉 叠 另 只 召 台同 吕 听 呈 哲 唐 团 图 夏 多 大 天 太 头 奏 奖女 妮 娜 娣 娳 婷 媛 嫙 嫚 宁 定 宝 对 导 尔 尘年 庐 底 庞 庭 廷 弄 弋 当 录 彤 彨 彰 彻 征 待律 征 德 志 忠 念 恋 恕 戴 执 扬 拓 招 择 拿 振挺 支 政 敕 敦 斗 旅 日 旦 旨 旲 旻 昆 昊 易 昕昙 昜 映 昭 昱 显 晋 晓 晔 晗 晞 晢 晴 晶 智 暖曜 曦 曷 朔 朗 李 来 梁 梨 止 段 殿 毓 求 泰 滕火 灯 灵 灶 灼 灿 炀 炎 炜 炫 炯 炳 炼 炽 烁 烄烈 烨 热 烽 焕 焘 焙 焱 煊 煌 煜 照 熹 灿 爵 特犁 狄 甜 田 男 畅 留 略 畹 登 的 皑 直 盾 督 睦矍 知 礼 祉 祝 祯 禄 离 种 秦 秧 秩 积 程 立 站章 端 粮 纳 纵 纶 练 绎 绩 绿 缎 罗 羚 耀 耐 耳耽 耿 聆 职 能 腊 腾 自 至 致 臻 舵 艇 良 蝶 衷裳 褚 襄 览 詹 誊 让 讯 论 证 诺 读 谅 谈 谭 豆贞 质 赖 赢 赵 足 路 踌 轮 辽 达 迅 进 连 迩 迪迹 适 通 遂 道 遥 邓 那 邻 郎 都 采 里 重 量 长闰 闼 阆 阐 队 阵 际 陆 陈 陵 陶 隆 隶 顶 顽 顿领 飘 鼎 龄 龙 ★五行属【土】取名常用字。
一 与 丫 丸 为 乙 也 予 于 亚 亦 亿 仔 以 伊 伍优 伟 似 位 佑 余 依 傲 兀 允 充 养 冶 准 切 勇勋 卫 原 又 友 右 叶 员 呜 咏 唯 因 园 围 囿 圆土 圣 地 圳 均 坎 坛 坡 坤 坦 坪 型 垒 垚 垠 垣垦 城 域 培 基 堂 堃 堆 堉 堡 境 墙 增 壁 央 夷奎 奥 婴 宇 安 完 宛 宥 宴 容 寅 尉 尤 尹 山 屹岐 岗 岚 岩 岭 岷 峡 峥 峧 峭 崎 崚 崧 异 引 延嵋 嵩 嶂 嶝 巅 巍 己 帏 帷 幼 幽 应 庸 彝 影 徫忆 怡 怿 恩 恽 惟 惯 意 慰 懿 戊 戌 戍 抑 拥 援攸 敖 旺 昀 昶 晏 有 欧 欲 殷 温 焉 燕 爰 爱 牡牵 犹 王 玥 玮 琬 瑕 瑛 瑷 璎 璧 瓦 用 甬 由 画畏 畯 疄 疆 益 盎 眙 眺 矣 矶 矾 矿 砚 砺 砾 础硕 确 碚 碟 磁 磊 磐 磨 礴 禹 稚 稳 约 纬 维 缘缨 羊 羭 羽 翁 翂 翌 翔 翟 耶 育 胡 膺 艮 艳 艾融 衡 衣 袁 袺 要 誉 诒 话 诞 诣 诩 谓 谙 豌 豫贻 越 跃 踊 轩 辰 迎 运 远 逸 野 阅 阳 阿 附 黄院 隐 雍 鞍 韦 韫 音 韵 顼 颐 饮 饴 馀 鸟 鸥 鹦 ◆龙年宝宝取名【宜】用字：①宜用带“日”、“月”的字。
传统中，龙是喜欢日月明珠的，属龙的人名字中适合加入带有“日”或“月”偏旁的字，表示气度非凡、增势添运。
②宜用有“星”、“云”的字。
龙在神话中是生活在天上的动物，与日月星辰祥云为伴，名字里比较适合加入这些字，寓意着“适得其所，福禄双收。
③宜用带“水”偏旁的字。
传统中有“龙王掌管水雨”的说法，起名时如果考虑带有“水”偏旁的字，表示对属龙宝宝“事业有成、运势昌隆”的美好祝愿。
④宜用带“王”、“大”、“君”、“主”、“帝”、“令”、“长”的字。
龙在传统中的地位很尊贵，名字中比较适合加入这些字，寓意着“添福添贵”。
⑤宜用三合字。
辰（龙）与子（鼠）、申（猴）为三合，寓意着“有贵人帮助，增进事业”。
如：子、坤、袁。
“袁”通“猿”字，就是“猿猴”的意思，所以，也比较适合用在属龙人的名字里面。
⑥宜用带“马”的字。
俗话说“龙马精神”，属龙的宝宝名字里宜用带“马”偏旁的字。
⑦宜用抬头字。
龙抬头具有威严的象征，名字中带有这些字：有、右、存、升等，可以帮助属龙的宝宝增强运势。
⑧起名宜用带“酉”的字。
辰（龙）与酉（鸡）为六合，非常适宜。
属龙的人中带有“酉”的字，寓意着“家业兴旺，有贵人帮助。
◆龙年宝宝取名【忌】用字（1）避免有“辶”、“L”、“弓”“川”、“儿”、“巳”、“邑”的字根，会有龙降格为蛇之感，由大变小，有地位降低之意。
其宇。
如：允、兄、充、光、先、兆、克、兢、弘、弟、强、张、弼、弯、川、州、洲、巢、巳、巴、巷、先、选、巡、迎、迪、逢、通、连、造、进、逵、逸、道、达、运、远、迁、迈、还、邑、邦、那、邢、邱、邰、郭、邓、郑、邝、郎、郁、都、乡、廷、延、建。
（2）避免有“宀”之字根，因为龙不喜洞穴，有龙见龙，王贝之意。
其字如：字、守、宏、宋、定、宙、宗、宜、宛、宣、宫、家、容、密、寅、富、宁、宝、宽、寰。
（3）避免选用“草”之字根，龙不喜落人草丛，有龙困浅滩之意。
其字如：艾、芬、芳、芙、花、芝、苗、苔、范、符、苓、若、英、茹、茵、莉、庄、萍、莱、菁、菊、董、蕙、莲、萧、蕊。
（4）避免选用有“虫”之字根，因“虫”为蛇，大虫亦为虎之意，有龙虎斗之嫌。
其字如：虹、蜀、蜜、蝶、融、萤、蝉。
（5）避免选用有“田”之字根，龙也不喜欢下田，有被困之意。
其字如：田、苗、申、由、男、界、留、疆、畴、黄、富、迪、单、惠。
（6）避免选用有“羊”之字根，会犯了天罗地网之意，因辰戌未乃天罗地网。
其字如：羊、善、美、羚、群、羡、养、姜、羲。
（7）避免选用有“卯”、“兔”之字根，因为“玉兔见龙，云去”，地支卯辰相害。
其字如：卯、昴、卿、勉、逸、苑、柳。
（8）避免选用有“心”、“十”、“肉”之字根，因其都为“肉”形之意，而龙乃不食人间烟火，劳肉对其而言，更是糟蹋。
其字如：心、蕊、必、志、念、恬、怡、恩、恒、息、恕、悦、惠、情、爱、意、慕、慧、怀、懿。
（9）避免选用有“臣”、“士”、“相”、“人”、“小”、“少”之根，都会使龙降格为臣、为士、为人之意，由尊而卑、气势下降。
其字如：贤、藏、士、壮、志、小、少、尖、尚、就。
★温馨提示★。
以上仅供参考，相信对你有一定的帮助。
但不要过分迷信名字起得如何，按普通话名字只要好读，好写、便于签名，不被别人乱喊、乱详就是好名字。
祝全家快乐安康，心想事成；愿小宝宝茁壮成长，幸福吉祥
打搅了，谢谢
关于孔孟和庄子
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学循。
汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道吸收，不再成为独立学泥，墨家中绝，唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
只有对儒家和道家作比较研究，才能在对立中准确把握道家的特质，并进而全面了解儒学和传统文化。
同时，道家在东汉以后又与道教存在着若即若离的关系，道家一方面有着自己相对独立的传承系统，另一方面又与道教相亲缘，或被容纳，或被发挥，或被改造，形成道家思想发展中的支流旁系。
正由于此，历史上既有辨析道家与道教之为异学者，也常有用道家统称老庄之学与道教者，两者关系之扑朔迷离，使现代学者大伤脑筋。
为了深入揭示道家的内涵和梳理道教的泥也必须对道家相道教的异同作一番历史地考察。
如果说在世界范围内多极文化中，西方欧美文化和以中国为中心的东方文化是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补，那么在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家便是主要的两极，亦形成鲜明的对立和有效的互补，换句话说，两者正由于处处相反，因而才能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒道两家各有自己的经典，互不相借，唯有成为两家共同祟尚之典籍，这里面有着深刻的道理。
成书于两家形成之前，形成于两家出现之后，虽是儒生所著，却大量渗透着道家思想，如形而上之道，阴阳化生之理，无往不复之运，顺法天地之行，皆采自考学，此其一。
用阴阳两大概念表示宇宙间两种基本的对立力量，阳表示正面、主导、进取、雄性；显露……，可以综合为阳刚之性；阴表示负面、被动、退守、雌性、深藏……，可以综合为阴柔之性。
阳刚之性正是儒家的特性，阴柔之性正是道家的特性；儒家与道家的对立与互融正体现了阴阳的交感相推之道，所以才能够成为中国传统文化中的一对基本矛盾，此其二。
我们用阴阳学说分析儒道关系，便会抓住问题的根本，一系列特征的对比就有了贯通一气的基础。
(1)孔老比较。
孔子孟子是儒家的宗师和代表，老子庄子是道家的宗师和代表。
孔孟作为儒家的圣贤，给后世树立了道德(在伦理意义上)大师的形象，具有完善的道德人格，以救 世安民为己任，富于理想，谆谆教人，死而后已。
老庄作为道家的至人，给后世树立了智慧大师(老子)和艺术大师(庄子)的形象，具有高度的悟性相思维能力，以宁静淡泊为操守， 冷淡世情，向往自得，其于外物，顺乎自然而已。
孔子说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”()，老子说：“上善苦水”(八章)，孔子以山自比，老子以水自比，生动地表现了仁者与智者之异。
山的形象巍峨雄壮，草木兽虫以之生，云雨风雷以之出，仁慈而伟大。
水的形象柔顺而处下．善利万物而不争，绵绵不绝而攻坚强考莫之能胜，谦虚而深沉。
山岭育养生物，静中有动，水势任其自流．动中有静。
孔子乐山．老子乐水，孔子好静(化人以德不以力)，老于好动(因势利导不阏滞)，不亦宜乎。
(2)人性论比较。
儒家人性论有孟子性善说，苟子性恶论，董仲舒性三品说，杨雄性善恶混说，程宋天命之性气质之性说，陆王良知良能说等，其共同点是强调后天道德教化，认为无礼乐法度之修饰，人性不能臻于完美，如苟子所说，人性“必将待师法然后正，得礼义然后治”()，而正治的标准在于合乎宗法伦理。
道家人性论有老庄人性恬谈朴素论，描康人性清高自适论，郭象人性自足安命论，人性任情肆欲论等，其共同点在于强调自然天真，排除人工的雕琢和礼法的强制束缚，越是自发自成，越是纯真完美，如所说；“彼至正者，不失其性命之情”()。
儒家的人性论看到了人的社会属性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性论看到了人的生理与心理属性，觉察到虚伪而繁烦的宗法伦理对人性的桎梏相对个性的摧残，皆有所得，亦皆有所偏。
(3)人生论比较。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。
其人生态度是积极进取的．对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，达则兼善天厂，穷则独善其身，亦不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，告生取义，以成就自己的道德人生。
道家的人生观，以超越世俗人际关系网的图绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，透外物面不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就一和谐宁静的社会，相孺以沫不如相忘于江湖。
其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命之情为最高目标。
或院于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。
儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
(4)思维方法比较。
锦道皆糟于辩证思维，看到矛盾的对立运动与转化。
但儒家的辨证法尚刚主动员有，注意生命的基勃前进之轨迹，人则以自强不息为务，易于抓住矛盾的主导方面；道家的涝证法则尚柔主静贵无，善于觉察事物发展中的曲折、反复和否定因素，重视生命内在底蕴的积累培育，对于负面的作用，无形的重要，柔静的品性，有深刻的把握。
儒家之历短，正是道家之所长。
儒家的思维比较肋近现实人生，哲学的思考不离人伦日用；道家的思维弘通开阔，调想于天地之先、六合之外，探究于生死之际、是非之上，思辨性极强。
所以儒学的社会道德学发达，道家的自然宇宙学发达．换一种方式说，儒家长于实学，迢家长于虚学。
(5)治国论比较。
儒家强调有为，道家主张无为。
儒家的治国有为是指：导之以镕，齐之以礼，和之以乐，辅之以法，任之以贤，使之以惠，如韩愈在、、《易》、《春秋》，其法：礼、乐、刑政，其民：士、农、工、贾，其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇”，这就是用宗法主义治国。
它必然繁为礼、重为教。
道家不然，其治国的基本指导思想是无为而治*无为不是毫无所为，“无为而无不为”，无为最后要达到皆有所为的目的，无为的要求只是；一不违背事物自然本性而强行妄为．二不违背公众意愿利益而膨胀私欲，三不违背和谐宁静生活而滋彰礼法。
执政者所要做的事是“捕万物之自然”，让众人各得其所，白化自官。
所以道家治国，政尚简易，君道俭约．臣道守职，少扰少今，让百姓休养生息，让社会保持安宁。
按照儒家的主张，就要表形明君贤相忠臣孝子，以为天下式，按照道家的主张，只须守静以待，因顺自然，息事宁人。
盂子提出“仁者无敌”的命题，4B览·贵因》提出“因则无敌”的命题，可以精辟概括儒道治国原则的不同。
(6)理论倾向比较。
儒家学说的重心在社会人生．阐述如何做人和如何处理人际关系，后者也是做人的题中应有之义，因此人生哲学与伦理思想发达，哲学、伦理、政治是三位一体的状态，而沦理决定着儒学的特色，故儒家哲学可称之为伦理型哲学。
孔孟的仁学，苟子的礼学，两汉的经学，程朱的理学，陆王的心学，以及明中叶以后兴起的经世致用的实学，无一不是围绕着内圣与外王、性情与礼教这两对基本矛盾而形成与演变的。
所谓“内圣外王之道”就是解决个体的修身如何与群体的社会事业相联系的问题；而性情与礼教的矛盾就是解决主体的人性如何与客体的道德规范相协调的问题。
儒家不同学派处理这两对矛盾的方式与侧重点各有差别，但都把主体的道德修养作为处理其他一切问题的出发点和关键。
道家学说也关注社会人生，但它的眼界早巳大大突破了社会人生的范围，面向大自然，面向整个宇宙，宇宙论、知识论比较发达，讲究天道，热爱自然，尊重物理，包容厂较多的自然科学知识。
就是对于人的探究，也能够着眼于人的生理结构与持征，提出有价值的卫生健身之道。
儒家重养性，道家重养生。
道家对于古代生理学的发展有独特的贡献。
道家学说要处理的基本矛盾，是人与天的矛盾，这里的人指社会与个体，这里的天指人的生存环境与自然状态，道家倾向于法天以成人道，反对用巧以违天道，其出发点在自然天迢，故道家哲学可以称之为自然型哲学。
儒道两家皆以天人台一为最高精神境界，但儒家是以人道推论天道，将天道融入人道，道家是以天道推论人道，将人道融入天迢，形似而实异。
(7)气质与风度比较。
儒道两家的气象不同，这是屑于整体的综合性的无形的精神风貌上助差异。
大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，再具体点说，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理惧得、从容中道、和而不同、以权行经等等，如贺鳞先生所说：“凡事皆能棺研深究．以求合理、合时、合情，便可谓为‘曲践乎仁义’、6A容手中道’，足以代表儒家的态度了。
”(《文化与人生》13页)古者有“儒风”、“儒士”、“捕雅”、“儒吏”、“儒臣”、“儒将”、“儒医”等称谓，皆寓道德学问有根抵、风度湿文尔雅之意。
道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，再具体一点说，就是内敛 不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、虚杯若谷、超然自得、从容深沉、高举远幕、留恋山水等，如贺龋先生所说：“我们发现老庄思想富于诗意，富于山林隐逞和潇洒超脱的风味，我们也发现注重归宾返朴，羡慕赤子曼儿式的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文绍节、权诈智巧，是老庄的特色。
，(同上书169页)用语不多，生动勾画出道家人物的风貌。
古者有道人、道真、道眼、道貌、道学、道体等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超选之意。
儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
儒道两家是中国传统文化中对立的两极，因而可以互通有无、双向吸收，两家又是在中国这块共同的文化土壤上发育生长，有着相依沟通的基础。
儒道之间的统一性表现在以下几方面。
第一，思想观点上的共同性。
儒道皆认为天人是一体的，人类来源于自然，又以自然为生存的依托，两者息息相关连，人应当爱护自然环境和资源．不可破坏天人的合谐，还要“资天地之化育”(儒)，‘辅万构之自然”(道)。
在人际关系上，格道皆反对纷争对抗，主张和睦共处，“和为贵”(儒)，“安其居”(道)，“善战者跟上刑”(儒)，“夫兵者不祥之器”(道)。
在人生态度上，儒道皆注重精神生活的充实和提高，反对沉缅于物欲私利之中，“君子忧道不忧贫”(儒)，“圣人被褐而钎玉”(道)。
在治国问题上，儒道都反对君主专制独裁，反对暴政，重视民心的向背，“民为贵”、“保民而王”〔儒)，“以百姓心为心”(道)。
在真善美的追求上，懦道都希望达到三者的高度统一，并特别强调要格求真知的过程变成人生乐趣，能体验到一种精神上的享受，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者” (儒)，疤丁解牛“莫不中音，合于桑林之午，乃中经首之会”(道)。
在辩证思维方面，儒疽都看到矛盾双方的对立与转化，主张随时调整矛盾关系，以保持统一体的适中和谐，避免向极端偏落，“时中”、“过犹不及”(儒)，“守中”、“去甚去奢去泰”(道)。
在对待宗教的态度上，儒道都不热心于鬼神祭艳，而与之保持距离，“敬鬼神而远之”(桶)，“以道苍天下，其鬼不神”(道)。
在对待阴阳五行学说的态度上，儒道皆借取之而为宇宙论的基石，o一阴一阳之为道”(儒)，“阴阳合而万物生”(道)。
等等。
上述共同点说明儒道两家并非处处对立，它们有着共同的性格，体现了中华民族文化传统的共性。
第二，学说内容上的互渗性。
筋道两家皆以“我”为主，同时吸收改造对方若干成分，纳入自己体系之中。
早期满学中期已经渗入道家成分，如孔子称赞舜“无为而治”(《论语“卫灵公》)，对于自己的前途，作了伸卷随时的打算，“用之则行，舍之则蘸”(《论语·述而》)，“隐居以求其志”(8论语·季氏》)。
汉代格学开始大量吸收道家学说，如扬雄的太玄之学借置于老学，王充的古文经学融治了黄者之学。
魏晋南北朝时期，中原和南方的儒家经学有以考庄注解五经的风尚，何县的《论语集注》和皇侃的《论语义疏》便是代表。
唐初《五经正义》中，魏晋玄学家何县的《论语》注本，王拐、韩康伯的《周易》注本，都铰镇定为标准本。
宋明时期的程朱理学推祟形而上之迟，防王心学推祟自然本心，皆以本体与功夫的合一为目越，其受启于道家哲学亦不为少。
再看道家，先案老庄之学排击儒学．然 而老学之“爱民治国”，庄学之“安然顺命”，末始不接受格学的影响。
秦汉以后，道家主流派转而肯定宗法主义的基本原则，在不改变自身基调的前提下，对于儒学公开予以接纳，如《淮南于》就是以老庄之学为哲学基础，博采桶、法、阴阳各家思想而成书的．书中大量引证儒典，《主术训》、《犯论训》、《泰族训》数篇，宣扬以仁为经，以义为纪．以礼乐化民成俗。
魏晋玄学更兼综道儒，以孔子为圣人，王田郭象皆以扶树名教为己任。
在宗法等级社会的中国，道家不与纲常名教作必要的妥协和贯通，简直就无法生存和发展，因而它与宗法夫义学说一一儒学携手并进即不足为怪。
可以说，道家补充了儒学短于形而上本体之学的缺陷，儒学补足了道家漠视现实社会人生问题的偏失。
我们说“儒家精神”、“道家精神”是就各自的主要、独特成分而言，是一种理论的抽象概括，若说到具体的儒家学撅， 都多少有着道家精神，具体的道家学派则多少具有儒家精神，都不那么纯粹。
玄学使道家更接近于儒家，道学使儒家更接近于道家。
越到后朔，儒道的互渗性越强。
儒迟合流，彼此推扬．推动着传统学术和文化的发展。
第三，文化全局上的共建性。
中国古代思想文化有三大箱神支柱，即儒、释、道(道家和道教)。
三者之中，儒学是主于，释、道是辅翼。
释道情形又有不同；道家是儒家的主要对立面，同时又是历家的主要补益者，与儒家相表里，相始终；佛教和道教是儒家在一定阶段和某些领域中的辅翼者与竞争对手，佛教在中国文化中的重要性和普渗性比不上道家。
中国传统文化暂时离开佛教道教，可以不失其本色，离开儒家或道家就不成其为中国传统文化。
捕学在人生哲学、社会政治学、社会经济学、伦理道德规范、教育学、典制礼仪、历史学、文献学等重要社会文化领域有第一位贡献，为古代社会所不可缺少。
道家在宇宙论、理性方法、美学、自然哲学、批判精神、军事辩证法等重要社会文化领域有第一位员献。
缺少了道家，中国传统文化就要失衡，倾斜，变成狭随的层次极不完备的文化。
中国封建社会能够长期稳定发展，从思想文化上说，固然有赖于儒家对纲常名教的扶树，同时也得益于道家对社会矛盾的调节，使得社会机体有较大的弹性和韧性，再加上佛教和道教，形成文化的多元结构相丰富多采，人们可以在因迟时有多种选择的人生之路，以宽容的氛围缓解专制主义淫威对矛盾的激化。
从而减少社会的大展动大毁坏。
第四，修习信仰上的兼容性。
儒道两窄各有自己相对独立的学统和严守门户的本派学者，但两家并不禁止本摄学者祟信对方学说，所以历史上儒道兼修的学者是很多的。
儒家主张“和而不同”(孔子)，“殊途同归”(《周易大传》)，道家主张“容乃公”[老子)、“百家众技皆有所长”(庄子)，在信仰上都颇为宽厚。
由此之故，汉以后儒道合流末受大阻，汉末魏晋以后儒释道合流更成风气。
前已提到，扬维、王充兼修儒道，王两、郭象共祟儒经老庄。
南北朝时期三教兼修之风更盛，南齐张融兼信三教，死时“左手执《孝经》、《老子》，右手执小品《法华经)9(《南齐书·张融传》)；梁武帝深通儒道佛，主张三教会同；北魏孝文帝于“《五经》之义，览之便讲”’“善谈庄老，尤秸释义”(《魏书·高祖纪》)，大儒沈重入北用后．讲三教义，各教人士都前来听讲(《局书·桶林》)。
唐代的文化政策是三教并奖，士大夫纷起响应，或兼修儒佛，或俱信佛老，僧人亦同此风。
华严五祖宗密说：“孔；老、择边，皆是至圣；随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶”(《原人论》)。
有些儒者和佛憎排击道教，但倩通道家。
宋元明时期，倡导三教会同最得力者为佛教道教。
宋孤山智圆说；“释、道、儒宗，其旨本融，守株则塞，忘望乃通”(《闲居编》)，明释祖清说：。
为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老庄》，不能 忘世；不参禅，不能出世”(《憨山大师梦游全集》)。
金元之际在北方形成的全真道，高唱三教归一。
t性命圭旨》把三教归纳为心性之学，儒曰存心养性，道曰修心炼性，佛曰明心见性，其义理是相通的。
在儒、释、道三家四学之中，儒家、佛教、道教的门户意识较为强烈，讲师承，论世系，相比而言，道家的心胸更为博大宏远一些，包容精神更强烈一些，在文化上一贯主张兼容并包、博采众长，e8氏春秋·不二》、《庄子·天下》、司马谈《论六家要旨》、《淮南子》可作为代表。
还有一种情况，就是许多士大夫随着境遇的变化其信仰重心在格道两家中摆动；得意时信儒家、失意时倍道家，在朗时信儒家，在野时信道家。
达则兼善天下，救世治国需要儒家学问；穷则独善其身，远祸求慰需要道家学问。
顾境里从儒学吸取舅进的力量，逆境里从道家寻找安抚心灵的妙药，精神皆有所归拢和寄托，因而增强了知识分子对挫拆、迫害的承受能力。
道家的清静，再加上佛教的破执，使人在人事的纠纷和现实的利害面前看得开放得下，减少了许多烦恼和痛苦，遇到惨烈事变，精神不容易崩溃。
这大概是中国许多知识分子在追随孔盂的同时不愿放弃者庄和释迎的原因。
(二)道家与道教比较 道家和道教在称呼上不同于债家墨家：后者在创立初期即自称儒自称墨；而道家的名称始自司马谈《论六家要旨》，已在者学庄学发达之后；道教的名称首见于汉末《者子想尔注》，但在习调上人们泛称道教为“黄老道”，或者具体地称五斗米道、太平道、天师道等等。
汉代刘欺《七赂》，道家和神仙家分列为录，那时道教尚未正式诞生。
道教出现以后，由于它托于老子和《道德经》，不仅神仙家合于道家，符策科教亦归于道家。
魏晋南北朝及其以后，统称“道”、“老”、“仙道”、“道家”者居多，如葛洪称“道家”、“仙道”，《魏书》称佛道为“释老”。
唐以后直到清代，道教内外人士既时称“道教”，又时称“道家”、“老学”，并不对道教与道家作认真的区分。
韩愈批判‘佛老”，所谓“者”，既指“去仁与义”的老学与庄学，(见《原道》)，又指神仙道教(见《谁氏子》)。
朱熏辟“佛老”，所谓“老”亦是含混不清，清代学者濒元评论朱熹说；‘其(指朱熹)辟佛考，皆所自犯不觉，如半日静坐，双喜怒哀乐未发气象是也，好议人非，而不自反如此”(《存学编》)，此处指朱窥主貉、澄心之学皆与佛道相通，可见朱烹所反的佛老是其宗教出世性，并不反对其心性之学。
明代学者焦蛇在《国史经籍志》中将‘道家”分为“清静无为”，“炼养股食”，“符簇”，“经典科教”几种类型，悉宗考氏以托于道家名下。
情形确是如此，史家习称之“儒、释、道”三教，其中的“道”包括道家与道教。
(《唐书·经籍志》、《明史·艺文志》与《渭史稿·艺文志》皆混称道家。
道教经籍总汇——《道藏》更是包罗万象，看不出道教与教外典籍的界限。
对老庄之学相后来形成的神仙符策作区分的，是南北朝时期佛道互细中的佛教学者。
明僧绍抨击道教长生之说背离老庄之旨：“道家之旨，其在者氏二经，敷玄之妙，备乎庄生七章。
而得一尽灵，无闻形变之奇，彭荡均寿，末睹无死之唱”，者学之贵，在“修身治国，绝弃贵尚，事止其分，虚无为本，柔弱为用”，诸长生道术“大乖者庄立盲本理”，不过尚有“损欲越善”之功用，“至若张(陵)葛(洪)之徒，又皆离以神变化俗，怪诞惑世，符咒章动，成托老君所传，而随稍增广，遂复远引佛教，证成其伪”(《正二教论》，《弘明集》卷六)。
刘韶作《灭惑论》将道家分为“三品”：“案道家立法，跃品有三：上标老子，次述神仙，下袭张陵。
”谊安作《二教论》认为道家内部，道(指老庄之学＞优仙劣，鬼道届最下等。
这些学者对者庄、神仙、符哭三者加以辨异的目的是保护老庄，距低道教，尤其要 丑化民间符经派道教，表现出宗派偏见和贵族意识．但他们指明老庄之学与后来道术的差别，不能说不是认识上的一大进步。
后来历代关于这个问题约认识，大致停留在上述水平上。
《新唐书‘艺文志》与《宋史·艺文志》分列为道家与神仙家，《元史》则有择老传，对于道家与道教有所区别。
元代马端临在《文献通考·经箱考》中说； 道家之术，杂而多端。
盖清净一说也，炼养一说也，厌 食又一说也，待菜又一说也，经典科教又一说也。
黄帝、老 子、列掏寇、庄周之书，所言者情净无为而已，而略及炼养之事，服合以下所不道也。
至赤松子、魏伯阳之徒，则言炼养而不吉清静；卢生、李少君、架大之徒，则言服合而不言炼养，张道陵、寇漾之之徒，则言特策而俱不言炼养服食；至杜光庭而下，以及近世黄冠师之徒，则专言经典科教。
所谓符菜者，特其教中一事，于是不惟猾净无为· 之说，略不能知其旨趣，虽所谓嫁养服食之书，亦未尝过而问焉矣。
马端临的思路是顺着明僧绍、刘韶等人而下来的，不过他分得豆细，看到托名为道家者，实则流源很多，差异极大，并认为从老庄之学到炼养服食，再到符策科教，是道家水准降低的过程，越后越失其本来面目。
但马端临仍然没有认识到老庄之学，与炼养服食而下，是世俗学问与出世宗教之间的差别，他用种种细小区别模糊了这个根本性的大区别。
直到现代，学者们在经受了西方宗教学的洗礼，有了初步的现代宗教概念之后．才开始从理论上正式区分道家与道教，把以往道家名义下关于神仙符咒科仪等内容作为宗教来处理，剔除属于诸子范围的老庄及其后学，于是真正意义上的道教史才被人们发现和研究。
日本学者小柳司气太的《道教栖说》，妻木真良的《道教之研究》，常盘大定的《道教发达史概说》，都以宗教意义上的道教作为研究对象。
我国学者傅勤家的《中国道教史》(1937年出版)是国内第一部道教通史，他在结论中说：“盖道家之言，足以清心寡欲，有益修养”’“道教独欲长生不老，变化飞升”，寥寥数语已揭明道家和道教的本质区别，故其书主讲道教，连及道家而不混包道家。
最近十余年，道教研究突飞猛进，有关论著日益增多，而道家与道教的关系问题仙仍未获满意的解决。
人们纠正丁古人混同道家与道教的偏矢，力辨两者之异，指明道教对道家的使用是歪曲利用、重新塑造，大失道家本真，这当然是对的。
但道家与道教的关系似乎还不止如此简单与明确，还有很复杂的纠缠不清的一面。
如果说古人混一道家道教是认识上的一次肯定，那么现代学者严格区分道家与道教就是肯定之后的一次否定，下一步还需要作一次否定之否定，对两者的同异互含作出更全面更合乎实际的说明。
尝试为之。
(])先秦两汉道家是道教重要思想来源。
道教推祟的“道”，取之于老子的宇宙本源之道，进而演为至上冲。
道教以老子为教主相等神，以《老子》五干言为诸道经之首．敷演出 道教炼养的理论。
道教又神化庄子，将《庄子》．以及《列子》、《文子》、《淮南子》等道家著作诊解为道教经典，使道教具备了较系统的理论基础。
道教更直接继承了汉代道家和黄老祟拜的传统，由黄者道中诞生。
道教是民间巫术、神仙方术与道家学说相结合的产物。
如果不依托于道家的理论，民间巫术和神仙方术只能停留在世俗迷信的水平。
不可能一跃而成为与儒佛并列的大型宗教，在这个意义止，没有道家，也就没有道教。
(2)道教是道家的一个重要分支。
道教不仅是在形式上借重于道家，在内容和精神上也有所承接，从道家向道教酌转化自有其内在的轨迹。
例如道家对世事常采取冷眼旁观的态度，清心寡欲，超然物外。
者子与世无争，昏昏闷闷，庄子以尘世为批糠，以人生为桎梏，向往无何有之乡，皆有强烈悲观厌世情绪。
这种情绪很容易引向完全出世的宗教。
历代由儒家入道家，进而信奉道教者多有其人。
如葛洪、陶弘景、顾欢、成玄英、司马承祯、谭峭等人，其道教信仰皆有深厚的道家之学的基础。
又如道家作品中本就有神仙思想，渴望长生、追迢。
《老子》谓“谷神不死”、“长生久视之道”、“死而不亡者寿”、“古之善为道 者，微妙玄通*深不可识”Pe庄子》谓神人“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，至人“大泽焚而不能热，河汉迈而不能寒，疾雷破山，风振海，而不能惊”；《淮南酌谓：“食气者神明而寿，食谷者知慧而天，不食者不死而神。
”这些理想的描绘，便成为道教构造神仙世界的思想营养和蓝本。
我们只可以说道教过分地偏面地膨胀了道家思想中某些片断和环节，但不能说道教对于道家毫无所本。
一种学说在其演化过程中，支派旁生横出，是常有的事。
先秦的远鬼神的病学可以发展出汉代董仲舒的神学。
童氏之学伯离了儒学的大方向，有些变态，但不能说它不是儒学中的一文。
对道家转向为道教，亦可作如是观。
[3)道家与道教在根本理论上血脉相通。
这是往更深一层说的。
道教的理论越趋向于高级和成熟，就越接近老庄之学，所以后期道教(主要是全真通)的教义，神学的成分减少了，哲学的成分增多了，比起唐宋道教来，更具有道家的学术面貌，或者说更象道家。
道家与道教的相通主要在宇宙论和养生论两部分。
道教的所谓大道，有至上神的.
从创造学视角谈《让父亲背债的小伙大哭一场之后》
邓 小 平、 孙 中 山、 毛 泽 东、 金 庸、 朱 镕 基、 江 泽 民、 贝 聿 铭、 鲁 迅、 周 恩 来 及 中 国 铁 路 之 父 詹 天 佑 爱 因 坦、 牛 顿、 莫 扎 特 事例：詹天佑(11年月日 –11年月日）（英文译名：Jeme Tien Yow)，字眷诚，广东南海人，祖籍江西婺源，是中国首位铁路工程师，负责修建了京张铁路等工程，有“中国铁路之父”、“中国近代工程之父”之称 献身筑路 1年，唐胥铁路向天津展修，开平铁路公司改为天津中国铁路公司。
1年，詹天佑进入天津中国铁路公司，携家生活在工地，从帮工程司做起。
开始献身筑路，主事的外国领导常派他到最困难工段。
由于强烈的事业心和认真工作，他初入铁路，就优质完成塘津（塘沽至天津）铺轨工程。
在津榆铁路滦河大桥修筑中，解决了外国工程司未能解决的桥墩基础施工困难，首次在我国铁路采用压气沉箱法筑墩台基础建桥成功，该桥长0余米，为黄河大桥建成前我国铁路最长钢桥。
其胜利建成，中外注目，中国工程师的创造才能，开始引起外国注意。
1年，他被选入英国土木工程师学会，为加入此学会的第一名中国工程师。
1年中日战争爆发，关外铁路停工，他由关外铁路调往津卢铁路（天津至北京卢沟桥），率队测量并从事修路。
1年中日甲午海战中我国失利，沿海铁路加紧修筑，詹天佑被派往锦州铁路任驻段工程司，并指挥修筑沟帮子至营口支网（约公里）。
100年营口支网通车后，八国联军入侵北京，关内外铁路被英、俄领，关外铁路停工，詹天佑被派往江西萍醴铁路。
在该路，他反对外国工程师采用窄轨轨距的主张，坚持采用标准轨距。
101年，辛丑和约签订后，关内外铁路由英、俄两国归还我国，詹天佑参加自帝俄手中收回该路，并迅速修复通车，工作出色，引起清政府注意。
10年，为慈禧至西陵谒陵，清政府决定修筑新易铁路（新城县高碑店至易县梁各庄公里），由于英、法两国争夺修筑权，相持不下，清政府只好自力修筑，派詹天佑为总工程司。
尽管工期紧迫，并在冬季施工，10年月即建成通车。
该路之迅速建成，为其后自力修筑京张铁路做了准备。
这期间，詹天佑返粤奔父丧后，勘测了潮汕铁路（潮州至汕头公里），归途中路过上海，被聘为上海中国铁路公司工程参议，筹划江苏沪宁铁路并调查道清铁路（道口至清化10公里） 为国争光 10年到10年，为发展商业，清政府决定修筑京张铁路。
詹天佑被派主持修路，先任总工程司兼会办，后升任总办兼总工程司。
该路自北京至张家口，穿越军都山脉，地形险峻，工程异常艰巨，长约00公里，为通往西北之要道。
为争夺修路权，英、俄两国相持不下，清政府决定自力修筑，但缺乏信心。
外国人纷纷议论，认为中国无力完成此路修筑工程。
詹天佑则以为：“我国地大物博，而于一路之工，必须借重外人，引以为耻
”，他面对着外国人的讥讽，以大无畏气慨，率领全体筑路人员，知难而进，齐心为国争光 修筑之初，工程技术人员缺乏，詹天佑率仅有的两名工程学员，于10年月，自丰台经南口、八达岭，勘测至张家口，随即回测，并选测了自延庆州绕过八达岭经德胜口、十三陵到昌平的比较网（对永定河谷路网，也曾考虑，以工程艰巨，限于经及工期无可能采用，故未勘测）。
月回到天津总局，提出勘测及调查告，并拟定修筑方案。
计划分三大段修筑，第一段（丰台至南口）先行开工，以早日通车运输而获利；第二段（南口至岔道城）及第三段（岔道城至张家口），再详细勘测。
特别是第二段中南口至八达岭，地形险峻，更须进一步选测比较网。
告中称，“此路早成一日，公家即早获一日之利益，商旅亦可早享一日之至便利，外人亦可早杜一日之觊觎；而路工之难，亦实为向来所未有。
” 贝聿铭（Ieoh Ming Pei）（11年月日—）是美籍华人建筑师，生于广州，其父是中国银行创始人之一贝祖怡。
10岁随父亲来到上海，1岁到美国。
先后在麻省理工学院和哈佛大学学习建筑。
于1年建立建筑事务所。
10年退休 作为最后一个现代主义建筑“大师”，他被人描述成为一个注重于抽象形式的建筑师。
他喜好的材料包括石材、混凝土、玻璃和钢 作为0世界最成功的建筑师之一，贝聿铭设计了大量的划时代建筑。
贝聿铭属于实践型建筑师，作品很多，论著则较少，他的工作对建筑理论的影响基本局限于其作品本身 贝聿铭11年月日生于广州。
11年其父亲出任中国银行香港分行总经理，贝氏在香港度过他的童年。
1年父亲调职举家搬至上海。
初中就读上海青年会中学，高中毕业自圣约翰大学附属中学，后来赴宾州大学攻读，因为认为自己没有画图的天赋而转读剑桥的麻省理工学院，贝氏埋首于图书馆，努力吸收欧洲近代建筑相关的资讯，柯比意的作品是他最醉心的，日后贝氏作品所呈现的雕塑性 ，就是深受柯比意的影响。
1年毕业 在贝氏早期的作品有密的影子，不过他不像密以坡璃为主要建材，贝氏采用混凝土，如纽约富兰克林国家银行，镇心广场住宅区，夏威夷东西文化中心。
到了中期，历练累积了多年的经验，贝氏充分掌握了混凝土的性质，作品趋向于柯比意式的雕塑感，其中当以全国大气研究中心，达拉市政厅，等皆属此方面的经典之作。
贝氏摆脱密风当属甘乃迪纪念图书馆为滥觞，几何性的平面取代规规矩矩的方盒子，蜕变出雕塑性的造型。
后来有机会贝氏身为齐氏威奈公司专属建筑师，从事大尺度的都市建设案，贝氏从这些开发案获得对土地使用的宝贵经验，使得他的建筑设计不单考虑建筑物本身，更关切环境提陹到都市设计的层面，着重创造社区意识与社区空间，其中最脍炙人口的当属城社会岭住宅社区一案，而他们所接受的案子以办公大楼与集合住宅为主，贝氏后来取得齐氏集团的协议于1年将建筑部门改组为贝聿铭建筑师事务所开始独立执业，事务所共从事过11件设计案，其中件是贝氏负责 建筑融合自然的空间观念，主导著贝氏一生的作品，如全国大气研究中心，伊弗森美术馆、狄莫伊艺术中心雕塑馆与康乃尔大学姜森美术馆等。
这些作品的共同点是内庭，内庭将内外空间串连，使自然融于建筑。
到晚期内庭依然是贝氏作品不可或缺的元素之一，帷在手法上更着重再自然光的的投入，使内庭成为光庭，如香山饭店的常春厅纽约孟科IBM公司的入口大厅，香港中国银行的中庭，纽约赛奈医院古根汉馆，巴黎卢浮宫的玻璃金字塔与比华利山庄创意艺人经济中心等。
光与空间的结合，使得空间变化万端，“让光网来作设计”是贝氏的名言 身为现代主义建筑大师，贝氏的建筑物四十余年来始终秉持著现代建筑的传统，贝氏坚信建筑不是流行风尚，不可能时刻变花招取宠，建筑是千秋大业，要对社会历史负责。
他持续地对形式，空间，建材与技术研究探讨，使作品更多样性，更优秀。
他从不为自己的设计辩说，从不自己执笔阐释解析作品观念，他认为建筑物本身就是最佳的宣言。
综合贝氏个人所获的的重要奖项包括1年美国建筑学会金奖，11年法国建筑学金奖，1年日本帝赏奖，1年第五届普利兹克奖，及年里根总统颁予的自由奖章等等
作业高悬赏
我为奥运做贡献作文2008年日益临近，世界的目光即将聚焦北京奥运会。
从2001年申奥成功开始，很多中国人不分男女老少，都投入到了为奥运作贡献的行列之中。
建筑工人为我们建起了一座座美丽的奥运场馆；大学生们积极报名参加志愿者活动，连老年人都开始学习英语，准备以微笑迎接远道而来的客人。
作为北京的一名小学生，我内心对北京奥运会充满了自豪和期待。
虽然由于年龄的原因我不能当志愿者，但我还是真诚希望到北京奥运会的时候，自己能为奥运会做一些事情，贡献自己的一份绵薄之力。
我想，明年一放暑假，我就要以北京一名中学生的名义，写一封英文邀请信，邀请世界上不同国家、不同肤色、不同种族的青少年都来北京观看奥运会。
我还要借此机会多结交一些外国小笔友，向他们宣传北京奥运会，宣传中国的古老文明和文化。
如果他们能来北京，我会热情地组织他们参观我们的校园，了解我们的学校，我还会邀请他们到我们家做客，品尝中国地道的家常菜。
我特别想做的另外一件事是帮助环卫工人捡拾垃圾。
作为一名体育运动迷，奥运会的时候我会和父母一起到现场观看各种比赛。
我想，虽然中国人的公共卫生意识增强了，但场馆内有那么多的人长时间观看比赛，肯定会有一些不太文明的人随意丢垃圾。
我要在比赛间歇或结束的时候，捡拾场馆内的垃圾，尽自己的力量使场馆的周围保持卫生整洁，让世界各国的人看到，中国人讲卫生、重文明的良好风尚。
这些就是我准备为奥运会做的事情。
虽然这些事不可能像大人做的那样轰轰烈烈，但它表达了我对北京奥运会的一份心意
同学们，让我们一起尽自己最大的努力为奥运做贡献吧
正像大家所说的：我参与、我奉献、我快乐
暑期读书计划愉快的暑假终于到来了，为了我暑假过得更有意义，我现初订如下几点计划：一、安全第一。
1、注意交通安全，不要在公路、铁路上玩耍，遵守交通规则。
2、外出要征得爸爸妈妈的同意，不私自出街，不与不认识的人一起出门。
3、注意饮食卫生。
二、学习不放松。
1、去学习书法和美术。
外出也可以学到很多的知识。
2.看30万字的课外书，读万卷书行万里路，多练《数学奥林匹克》。
3、每天早上听一会儿英语磁带锻炼耳朵的听力4.每个晚上复习一门功课。
.三、劳逸结合过暑假。
1、适当的玩耍，健康的游戏。
2、不“死读书”，一会儿读书.一会儿锻炼身体，有益身心。
四、暑假补上“劳动课”。
1、多帮爸爸妈妈做家务活2、种一些花花草草的.通过劳动实践，对自己进行劳动技能的培养，增强自己的劳动观念，明白劳动的内涵，加深对劳动人民的感情，提高动手能力，培养独立自主、勤劳俭朴、吃苦耐劳的品德.十篇名著简介no1 <鲁宾孙漂流记>鲁滨孙出身于一个体面的商人家庭，渴望航海，一心想去海外见识一番。
他瞒着父亲出海，第一次航行就遇到大风浪，船只沉没，他好不容易才逃出性命。
第二次出海到非洲经商，赚了一笔钱。
第三次又遭不幸，被摩尔人俘获，当了奴隶。
后来他划了主人的小船逃跑，途中被一艘葡萄牙货船救起。
船到巴西后，他在那里买下一个庄园，做了庄园主。
他不甘心于这样的发财致富，又再次出海，到非洲贩卖奴隶。
船在途中遇到风暴触礁，船上水手、乘客全部遇难，唯有鲁滨孙幸存，只身飘流到一个杳无人烟的孤岛上。
他用沉船的桅杆做了木筏，一次又一次地把船上的食物、衣服、枪支弹药、工具等运到岸上，并在小山边搭起帐篷定居下来。
接着他用削尖的木桩在帐篷周围围上栅栏，在帐篷后挖洞居住。
他用简单的工具制作桌、椅等家具，猎野味为食，饮溪里的水，度过了最初遇到的困难。
他开始在岛上种植大麦和稻子，自制木臼、木杵、筛子，加工面粉，烘出了粗糙的面包。
他捕捉并驯养野山羊，让其繁殖。
他还制作陶器等等，保证了自己的生活需要。
虽然这样，鲁滨孙一直没有放弃寻找离开孤岛的办法。
他砍倒一棵大树，花了五六个月的时间做成了一只独木舟，但船实在太重，无法拖下海去，只好前功尽弃，重新另造一只小的。
鲁滨孙在岛上独自生活了17年后，一天，他发现岛边海岸上都是人骨，生过火，原来外岛的一群野人曾在这里举行过人肉宴。
鲁滨孙惊愕万分。
此后他便一直保持警惕，更加留心周围的事物。
直到第24年，岛上又来了一群野人，带着准备杀死、吃掉的俘虏。
鲁滨孙发现后，救出了其中的一个。
鲁滨孙把被救的土人取名为“星期五”。
此后，“星期五”成了鲁滨孙忠实的仆人和朋友。
接着，鲁滨孙带着“星期五”救出了一个西班牙人和“星期五”的父亲。
不久有条英国船在岛附近停泊，船上水手闹事，把船长等三人抛弃在岛上，鲁滨孙与“星期五”帮助船长制服了那帮水手，夺回了船只。
他把那帮水手留在岛上，自己带着“星期五”和船长等离开荒岛回到英国。
此时鲁滨孙已离家35年。
他在英国结了婚，生了三个孩子。
妻子死后，鲁滨孙又一次出海经商，路经他住过的荒岛，这时留在岛上的水手和西班牙人都已安家繁衍生息。
鲁滨孙又送去新的移民，将岛上的土地分给他们，并留给他们各种日用必需品，满意地离开了小岛。
<钢铁是怎样练成>本书讲述了主人公保尔·柯察金从一个在社会底层挣扎的贫苦少年，逐渐成长为一个为祖国和人民的事业奋斗毕生的无产阶级革命战士的历程。
年少的保尔曾做过店员，任人欺侮；偷过德国人的手枪，因救朱赫来而坐牢；辗转于硝烟弥漫的战场，多次挣扎在死亡线上；革命胜利之后又将全部身心投入了国民建设当中……在这个过程中，保尔表现出了一个真正的无产阶级革命战士所具有的坚毅、勇敢、无私奉献的高尚品格，他把自己宝贵的青春交给了党和人民，在全身瘫痪的情况下仍勇敢地拿起笔服务于人民。
保尔的精神是一面永恒的旗帜，保尔的事迹和品格是每一个21世纪青少年学习的榜样。
no2 <简爱>《简·爱》的独特之处不仅在于小说的真实性和强烈的感染力，还在于小说塑造了一个不屈于世俗压力，独立自主，积极进取的女性形象。
小说中简·爱对罗切斯特的爱情故事，生动地展现了的那火一样的热情和赤诚的心灵，强烈地透露出她的爱情观。
她蔑视权贵的骄横，嘲笑他们的愚蠢，显示出自强自立的人格和美好的理想。
她大胆地爱自己所爱，然而当她发现自己所爱之人还有妻子的时候，又毅然离开她所留恋的人和地方。
小说表达出的思想，即妇女不甘于社会指定她们的地位而要求在工作上以至婚姻上独立平等的思想，在当时不同凡响，对英国文坛也是一大震动。
小说的虚构结尾，描写简爱获得一笔遗产，回到孤独无助的罗切斯特身边。
这一情节虽然值得推敲，但是它显露出作者的理想—女性在经济、社会地位以及家庭中的独立平等以及对爱情的忠贞不移。
no3 <繁星春水>一九一九年的冬夜，和弟弟冰仲围炉读太戈尔R. Tagore的《迷途之鸟》(Stray Birds)，冰冲和我说：“你不是常说有时思想太零碎了，不容易写成篇段麼
其实也可以这样的收集起来。
”从那时起，我有时就记下在一个小本子里。
一九二O年的夏日，二弟冰叔从书堆里，又翻出这小本子来。
他重新看了，又写了繁星两个字，在第一页上。
一九二一年的秋日，小弟弟冰季说姊姊
你这些小故事，也可以印在纸上麼
我就写下末一段，将他发表了。
是两年前零碎的思想，经过三个小孩子的鉴定，《繁星》的序言，就是这个。
no4 <三 国 演 义 >《三 国 演 义》 是 中 国 第 一 部 长 篇 历 史 小 说。
它 成 书 于 元 末 明 初， 是 由 作 家 罗 贯 中 根 据 民 间 传 说 和 说 唱 故 事， 吸 取《 三 国 志》 等 历 史 资 料， 编 写 而 成 的。
这 部 小 说 最 早 的 刊 本 叫《三 国 志 通 俗 演 义》， 二 十 四 卷， 二 百 四 十 则。
后 来， 明 末 李 卓 吾 和 清 初 毛 宗 岗 又 对 它 进 行 整 理、 加 工， 才 成 为 今 天 我 们 看 到 的 一 百 二 十 回 本。
《三 国 演 义》七 十 余 万 字， 结 构 宏 伟， 人 物 众 多， 情 节 错 综 复 杂， 生 动 地 反 映 了 从 黄 巾 起 义 到 西 晋 统 一 这 九 十 多 年 中， 各 封 建 统 治 集 团 间 的 政 治、 军 事 斗 争， 再 现 了 三 国 时 期 的 历 史 面 貌。
小 说 中 描 绘 的 那 些 大 事 件， 都 是 合 乎 历 史 真 实 的。
但《三 国 演 义》 不 是 历 史 书， 而 是 一 部 文 学 巨 著。
它 是 在对 历 史 事 件 选 择、 加 工 的 基 础 上， 通 过 想 象 和 虚 构， 来 编 织 情 节 和 塑 造 人 物 的。
作 品 中 那 些 脍 炙 人 口 的 故 事， 象 桃 园 结 义、 古 城 会、 三 顾 茅 庐。
借 东 风、 群 英 会、 空 城 计 等 几 乎 是 家 喻 户 晓 的； 那 些 闪 烁 着 艺 术 光 辉 的 典 型 人 物，如 诸 葛 亮、 刘 备、关 羽、 张 飞、 赵 云、 曹 操、 周 瑜 等， 差 不 多 是 老 幼 皆 知 的。
在 中 华 文 学 史 上，《三 国 演 义》、《 水 浒 传》、《 西 游 记》、《 红 楼 梦》 等 长 篇 巨 著 一 样， 都 是 长 期 深 受 读 者 喜 爱 的 优 秀 作 品。
no5 <红楼梦>林黛玉因丧母,被外祖母贾母接到贾府,见到贾宝玉及众姊妹,宝黛二人一见面就有似曾相识之感.不久,宝玉的表姐宝钗也在贾府住下.宝玉的姐姐元春被封为妃,皇帝恩准她探家,于是贾府修建大观园.后元春怕大观园空闲,令宝玉与众姐妹入园居住.宝玉与黛玉感情加深,落花时节,黛玉葬花.后大观园成立诗社,黛玉的错误被宝钗察觉,宝钗原谅了她,两人关系转好.宝钗被家事缠绕,宝玉被父亲要求上学,迎春出嫁,大观园冷清起来后黛玉思想终身之事无人可求,染重病.不久,宝玉糊涂,元春死去.贾母做主,让宝玉娶宝钗,黛玉孤苦而死.最后,贾家势败,宝玉出家no6 《飘》（Gone With The Wind）是一部出版于1936年的美国小说，作者为玛格丽特·米契尔，在1937年获得普利策奖。
这本小说是其作者活着时出版的唯一一部作品，但它成了美国史上最为畅销的小说之一。
米切尔在这部作品中塑造了一位具有叛逆性格的乔治亚女性思嘉丽·欧哈拉，讲述她与朋友，家人，情人在美国内战前，美国内战时期，和战后重建时期的生活。
同时也讲述了斯佳丽与瑞德间的爱情故事。
no7 老残游记》，清末谴责小说，署名洪都百炼生作，清代刘鹗（1857—1909）著，20回，叙述江湖医生老残在游历中所见所闻所为，文笔生动，大受好评。
《老残游记》里最擅长描写风景的功夫，受到胡适的赞赏，“《老残游记》最擅长的是描写的技术，无论写人写景，作者都不肯用套语烂调，总想镕铸新词，作实地的描画。
望这点上，这部书可算是前无古人了。
”1《老残游记》中玉贤和刚弼两位清官，实际就是残忍与刚愎的代表。
鲁迅在评论《老残游记》时写道：“摘发所谓清官之可恨，或尤甚于赃官，言人所未尝言，虽作者亦甚自喜”2。
美籍华人夏志清认为“从刘鹗在《老残游记》中所表现出的艺术才能来看”，“不是不会撰述面面俱圆的故事”，而是他“不满前人以情节为中心的小说，又有野心包揽更高更繁杂的完整性，以与他个人对国计民生的看法互相呼应”；又说：“《老残游记》文如其题，是主人翁所视、所思、所言、所行的第三人称的游记”，“这游记对布局或多或少是漫不经心的，又钟意貌属枝节或有始无终的事情，使它大类于现代的抒情小说，而不似任何型态的传统中国小说。
”，结论《老残游记》是“近乎革命式的成就”3鲁迅在《中国小说史略》中称刘鹗的《老残游记》、李伯元的《官场现形记》、吴趼人的《二十年目睹之怪现状》和曾朴的《孽海花》为“清末之谴责小说”。
no8 -《悲惨世界》（Les Misérables），又译《孤星泪》，是法国作家雨果于1862年所发表的一部长篇小说。
是十九世纪最著名的小说之一。
小说描绘了十九世纪初20年间几个法国人物的生活，涵盖了拿破仑战争和之后的十几年的时间。
故事的主线围绕主人公获释罪犯冉阿让（Jean Valjean）试图赎罪的历程。
小说同样试图检视他的赎罪行为在当时的社会环境下的所造成的影响。
这部宏大的小说，融进了法国的历史，巴黎的建筑，政治，道德哲学，法律，正义，宗教信仰，检视了善、恶和法律的本质，同样还有爱情与亲情的种类和本质。
雨果的创作灵感来源于一个真实的罪犯和警察François Eugène Vidocq，他把这个真实人物的性格分成了故事中的两个人物。
悲惨的世界通过它不计其数的舞台和荧幕的改编作品被世人所了解。
最著名的改编作品是同名音乐剧。
no9 -《基督山伯爵》（Le Comte de Monte-Cristo，又译《基度山恩仇记》）是法国大文豪大仲马的经典冒险小说，也被公认为大仲马最好的作品，在所有时期，它经常名列最佳小说榜。
本书于1844年完成，全书分十八次出版。
故事主要发生在法国大革命之后的法国，时为1815年至1821年，当时正当拿破仑被放逐在海外圣赫勒拿岛之上。
故事主题环绕着公义、复仇、怜悯和宽恕，以历险故事形式叙述。
故事叙述一个遭受到陷害的囚犯越狱之后，在社会上获得名声与地位，成为“基督山伯爵”，从而开展他的复仇大计。
no10 -《堂吉诃德》（Don Quixote de la Mancha，或译《唐吉诃德》）是西班牙作家塞万提斯于1605年和1615年分两部分岀版的反骑士小说。
故事背景是个早没有骑士的年代，主角堂吉诃德幻想自己是个骑士，因而作出种种匪夷所思的行径，最终从梦幻中苏醒过来。
这部书对当时流行的骑士小说是一个反讽，从这部书出版后，骑士小说开始销声匿迹，退出文坛。
堂吉诃德这个人物成为世界闻名的形象，经常用来比喻敢于冲击社会不合理现象的人，敢于坚持自己观点到底的人，或不自量力的人，脱离现实的人。
读书感悟读书感悟读书是一种享受生活的艺术。
五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。
当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。
读书是一种最美丽的享受。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
”读书是一种提升自我的艺术。
“玉不琢不成器，人不学不知道。
”读书是一种学习的过程。
一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。
“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。
读诗使人高雅，读史使人明智。
读每一本书都会有不同的收获。
“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。
读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。
读书是一种充实人生的艺术。
没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。
书本是人生最大的财富。
犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。
读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。
读书是一种感悟人生的艺术。
读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。
每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。
读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。
书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。
读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩楼主名言。
诗句什么的，实在太繁琐，这些你自己都可以去找，如果还是要我帮你，请补充问题。
拿分,甩发,走人.样子异常冷酷.....
蔡元培说的“根基深固”是什么意思
一曰抱定宗旨诸君来此求学，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。
今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。
而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。
外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。
因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。
官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也，现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不下聘请兼职之人，亦属不得已之举。
究之外人指摘之当否，姑不具论。
然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损
果欲达其做官发财之目的，则北京不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学
所以诸君须抱定宗旨，为求学而来。
入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。
宗旨既定，自趋正轨。
诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜分阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。
若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。
平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎
光阴虚度，学问毫无，是自误也。
且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。
即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道镕沦丧。
今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。
是误人也。
误己误人，又岂本心所愿乎
故宗旨不可以不正大。
此余所希望于诸君者一也。
二曰砥砺德行方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染，诸君肄业大学，当能束身自爱。
然国家之兴替，视风俗之厚薄。
流俗如此，前途何堪设想。
故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗。
诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感已，更必有以励人。
苟德之不修，学之不讲，同乎流俗；合乎污世，己且为人轻侮，更何足以感人。
然诸君终日伏首案前，芸芸攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛。
为诸君计，莫如以正当之娱乐，易不正当之娱乐，庶于道德无亏，而于身体有益。
诸君入分科时，曾填写愿书，遵守本校规则，苛中道而违之，岂非与原始之意相反乎
故品行不可以不谨严。
此余所希望于诸君者二也。
三曰敬爱师友教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎
自应以诚相待，敬礼有加。
至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。
不惟开诚布公，更宜道义相励，盖同处此校，毁誉共之，同学中苛道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽规行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。
余在德国，每至店肆购买物品，店主殷勤款待，付价接物，互相称谢，此虽小节，然亦交际所必需，常人如此，况堂堂大学生乎
对于师友之敬爱，此余所希望于诸君者三也。
即一曰抱定宗旨；二曰砥砺德行；三曰敬爱师友。
