读李羡林的<清塘荷韵>的读后感150字。
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急明天要交的作业
五月草长莺飞，窗外的春天盛大而暧昧。
这样的春日，适合捧一本丰沛的大书在阳光下闲览。
的，正是手边一种：清淡的素色封面，一株水墨荷花迎风而立，书内夹有同样的书签，的题款颇有古荷风姿。
是的散文名篇，写他无意在楼前清塘中投几颗莲子，竟得满塘风荷举。
荷花是季老的爱恋所在，用它作书名，有以荷喻人，以荷喻文的用意，正所谓“春风大雅能容物，秋水文章不染尘”也。
张中行在序言中说，季先生一身具有三种难能：一是学问精深，二是为人朴厚，三是有深情。
这三个词，用于荷花也适合。
在我看来，季先生学贯中外，兼容百家，既博且专，所通梵巴语、，均属国内绝学，是公认的学界泰斗，其精深与朴厚，均可想见，恰如荷花灼灼其华，却“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
唯“深情”二字，不读他的散文，难以意会，就像不爱荷花的人，自然不能领会其清净与孤高。
大学问家长于散文随笔者多的是，季羡林先生算不得最好，但用心之多、用情之深，过之者寥寥。
这情，一是对散文写作的迷恋，书中所收文章，最近的二篇，写于2000年11月7日，写于同年12月20日——步趋期颐之年尚笔耕散文不辍，应该寄托着无限的生命情绪吧；二是季老表达的对世事人生的深情，全书共十辑，“寻根齐鲁”，“魂断德国”，“清华梦忆”，“燕园春秋”，“拥抱自然”，“馨爱市井”，“感悟人生”，“品味书香”，“屐叠芳草”和“收藏落叶”，从年轻时的才俊文章，壮年时的得意佳作，到的怀旧之文，贯穿始终只一个字——情。
人老情不枯，相反却浓厚有加，这已经奇了，季先生的奇特之处还不仅在此：一方面理智发达，足以成长为大学者，另一方面又多情敏感，修炼成散文大家。
季先生是学问家里少见的多情之人，甚至可以说多愁善感，他的散文，悲情远大于欢意。
他喜爱动物花草，“经常为一些小猫小狗小花小草惹起万斛闲愁”——马缨花慰寥寂寞，二月兰同其痛苦，牡丹、香橼振奋精神，枸杞、夹竹桃凭添诗意，二十岁与兔子，八十多岁与老猫、喜鹊经历同样的悲欢离合。
在他眼里，书，斋，小胡同，山水，无一不关情，可以说寓情深于草木虫鱼，寄心魄于日月星辰。
还有家国之爱恨，凡世之情爱，最让人不能卒读的是他的怀人之作，悼师友之谊泪湿青衫，念母亲之恩五内俱焚，几乎就是和着泪写成，在明媚的五月，读来添无限惆怅。
同样怀胡适，张中行写来满纸诙谐，季羡林忆得却通篇心酸，这种情感，在他写、吴宓、、、中俯首皆拾。
季羡林散文向来被视作“学者散文”一派，因为他学问大，饱经忧患，又见多识广；敢说真话，又洞明世事，集史、识、才、情于一身。
但他的情之浓，郁之深，悲之切，同类大家中恐怕无人能及。
季羡林写他最喜欢的书，是《史记》、《红楼梦》，杜甫诗，李煜、纳兰性德词，等等，多是悲郁之作，想来也就释然。
说来也怪，季先生深情如斯，却几乎不提自己的情感纠葛。
前些日子翻看杂志，偶然读到一篇关于季羡林婚恋的文章，是根据季先生回忆录《留德十年·迈耶(Meyer)一家》写的。
年轻的季羡林在留学德国时与迈耶家的伊姆加德小姐相恋，一台打字机是他们之间的桥梁，但季羡林因为国内有妻儿，拒绝了爱情。
季羡林在回忆录中写道：“而今我已垂垂老矣。
世界上还能想到她的人恐怕不会太多。
等到我不能想到她的时候，世界上能想到她的人，恐怕就没有了。
” 文章最后说，有好事者被这段爱情故事所感动，专程到哥廷根遍寻伊姆加德的下落，最后终于找到了她。
结果出人意料之外：伊姆加德小姐终身未婚，独身至今，而那台老式的打字机依然静静地放在桌子上。
好一对深情人。
可惜了。
这是题外话。
季羡林先生文章一片真情，有口皆碑。
对于他的高深学问，像我这样的普通读者只有景仰，抑或淡漠，而对他表达的情感世界，却可以品味，甚至妄加揣测。
季羡林在谈到散文创作时曾写道：散文的精髓在于“真情”二字，这二字也可以分开来讲：真，就是真实，不能像小说那样生编硬造；情，就是要有抒情的成份。
即使是叙述文，也必须有点抒情的意味。
这是他的为文之道，亦是为人之道，散文人生，此之谓也。
学问无大小，人生无贵贱，文章无高低，情感却有真假浓淡深浅——算是这个春天我读季老文章的一大收获吧。
陆游、唐婉的《钗头凤》原文及赏析
原文：红酥黄籘酒，满城春色宫墙柳。
恶，欢情薄，一怀愁绪年离索。
错，错
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。
桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。
莫，莫，莫
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。
晓风乾，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏。
难，难，难
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。
角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。
瞒，瞒，瞒
【赏析】 陆游与表妹唐婉本恩爱夫妻，感情甚笃。
但因陆母卜喜欢唐婉，终被迫休离。
后二人各自婚娶。
十年后的一个春日，陆游独游沈园与唐婉邂逅。
唐婉以酒肴款待，陆游感伤万分，惆怅不已，随即在园壁上题下此词，抒发了自己内心的眷恋相思之情和无尽的追悔悲愤。
唐婉读后百感交集，含泪和词一首： 世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。
晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏。
难、难、难。
人成各，今非昨，病浑常似秋千索。
角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。
瞒、瞒、瞒。
此后郁郁寡欢，怏怏而卒。
二词绝望凄楚，缠绵悱恻，感人至深，荡气回肠，催人泪下，唐词尤甚。
四十年后，陆游沈园重游，含泪写下《沈园》，以纪念唐婉：城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台， 伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。
梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。
此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。
其中不乏刻骨铭心的眷恋与相思，也充满不堪回首的无奈与绝望，真是荡气回肠，震烁人心。
【望采纳】
古代王亲贵族死了要怎么称呼
天子死：崩，也叫“”山陵崩”、“”、“驾鹤归西”、“驭龙归西”、“殡天”；或后妃死：薨（或薨逝、薨亡）；大夫死：卒；士死：不禄；庶人：死未成年人死：夭、夭折、短折、夭亡、殇、夭殇、早逝（英年早逝）、夭逝、天逝、弃养、夙殒、天服之殇、早夭。
自然之死：寿终、登仙、百年、老了、谢世、长逝、长往、长辞、归室、归泉、走了、去了、故去、就木、寿终正寝、寿终内寝
求带“旗”字的古诗句，多多益善
——————————————————————曹睿 乐府同前四解 旗旒翳天。
曹睿 乐府棹歌行 旗帜纷设张。
曹植 责躬 旗章有叙。
杜甫 奉和严中丞西城晚眺十韵 旗尾蛟龙会，杜牧 郡斋独酌 旗亭雪中过，杜牧 题茶山 旗张卓翠苔。
范成大 晚步 旗亭吹笛近元宵。
范云 数名诗 旗帜日缤纷。
贺知章 奉和御制春台望 旗回五丈殿千门，李德林 从驾还京诗 旗动七星连。
李贺 开愁歌 旗亭下马解秋衣，李商隐 归墅 旗高社酒香。
李绅 渡西陵十六韵 旗风虎豹争。
李廌 观吴正献真 旗常彝鼎定书勋。
陆游 成都大阅 旗脚倚风时弄影，陆游 醉中下瞿唐峡中流观石壁飞泉 旗下画鼓如春雷。
陆游 初发荆州 旗脚微舒宿雨乾。
陆游 将至京口 旗尾舒舒下水风。
陆游 夜从父老饮酒村店作 旗亭浊酒典衣沽，陆游 独孤生策字景略河中人工文善射喜击剑一世奇士也有自峡中来者言其死于忠涪间感涕赋诗 旗亭邂逅一开颜。
陆游 山店卖石榴取以荐酒 旗亭据榻兴悠哉
陆游 题斋壁～又 旗亭村酒何劳醉，陆游 行路难 旗亭取醉不须辞。
陆游 估客乐 旗亭买酒价十千。
陆游 醉卧道边觉而有赋 旗亭烂醉官道卧，陆游 暮秋书事 旗亭人熟容赊酒，陆游 秋夜感旧十二韵 旗纛今照路。
陆游 醉归 旗亭酒贱秋风近,陆游 舍北野望 旗亭新酿美，陆游 新秋 旗亭酒可赊。
陆游 晓晴肩舆至湖上 旗亭人语灯初上，陆游 上章纳禄恩畀外祠遂以五月初东归～又 旗亭送酒等郫筒。
陆游 次韵林伯玉登卧龙 旗旄外阃新元帅，陆游 岁暮出游 旗亭夸酒劝无归。
梅尧臣 依韵和集英殿秋晏 旗开踏鞠场。
梅尧臣 元日 旗旌摇细仗，梅尧臣 龙女祠祈顺风 旗指西南归，梅尧臣 送王微之学士知池州 旗脚舒舒战红鬣，梅尧臣 送王微之学士知池州 旗心闪闪交皂雕。
梅尧臣 次韵和酬杨乐道待制咏雪 旗冻沾天仗，欧阳修 送白秀才西归 旗旄侍天子，潘岳 关中诗十六章 旗盖相望。
秦观 寄李端叔编修 旗亭解手屡冬春，秦观 进南郊庆成诗：（并表） 旗风不满旒。
阮籍 咏怀诗八十二首其六十二 旗帜何翩翩。
沈约 为南郡王侍皇太子释奠宴诗二首其二 旗章或舛。
苏轼 答王定民 旗队遥知到石沟。
苏轼 晓至巴河口迎子由 旗脚西北掷。
苏轼 上清词 旗晻霭而冥蒙。
苏辙 奉使契丹二十八首（之二十八筠州圣祖殿诗：有记） 旗纛旄节。
苏辙 阻风：（自汝迁筠，八月过真州，江涨倍常岁，而风不顺） 旗尾西北驰。
王安石 和王微之登高斋三首（之二） 旗纛千里相搪挨。
王勃 临高台 旗亭百隧开新市，王籍 释奠应令诗 旗章映春。
王令 寄满子权 旗旄左右幢，无名氏 郊祀歌赤蛟 旗逶蛇。
无名氏 出塞 旗作浮云影。
萧纲 乐府行幸甘泉宫 旗曳楚云虹。
萧悫 奉和济黄河应教诗 旗影照苍流。
萧绎 宫殿名诗 旗亭觅张放。
杨万里 羽檄召诸郡兵 旗影喜霜风。
庾肩吾 看放市诗 旗亭出御道。
张耒 自离富池凡三祷顺济龙求便风皆获应又风日清霁舟行安稳委曲如所欲感而成诗 旗尾指船头，张耒 将至海州明山有作 旗影远摇沽酒市，张耒 吴王郊台 旗盖相承据一方。
张耒 秋兴三首（之二） 旗亭数家市，张耒 山城 旗亭换新酒，张耒 仓前村民轮麦行：（并序） 旗亭酒美单衣换。
张正见 乐府战城南 旗交无复影。
张正见 赋得日中市朝满诗 旗亭丽日明。
白居易 新丰折臂翁 不识旗枪与弓箭。
白居易 新丰折臂翁 张弓簸旗俱不堪，白居易 隋堤柳 义旗已入长安宫。
白居易 长恨歌 旌旗无光日色薄。
白居易 代书诗一百韵寄微之 掎角搴降旗。
白居易 叙德书情四十韵，上宣歙崔中丞-宣州荐送，及第后重投此诗。
江雁避红旗。
白居易 东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一舍人果州崔二十二使君开州韦大员外庾三十二补阙杜十四拾遗李二十助教员外窦七校书 神旗张鸟兽，白居易 春末夏初闲游江郭二首其一 风扬酒旗斜。
白居易 送客春游岭南二十韵 因叙岭南方物以谕之，并拟微之送崔二十一之作。
红旗围卉服，白居易 病起 劳动春风扬酒旗。
白居易 刘十九同宿 时淮寇初破。
红旗破贼非吾事，白居易 草词毕遇芍药初开因咏小谢红药当阶翻诗以为一句未尽其状偶成十六韵 僬侥火焰旗。
白居易 送严大夫赴桂州 旌旗艛艓中。
白居易 杭州春望 青旗沽酒趁梨花。
白居易 戏醉客 绿杨风下有红旗。
白居易 同微之赠别郭虚舟炼师五十韵 一建连帅旗。
白居易 吴中好风景二首其二 桥拥旌旗驻。
白居易 忆旧游-寄刘苏州。
阊门晓岩旗鼓出，白居易 和送刘道士游天台 灵旗星月象，白居易 和酬郑侍御东阳春闷放怀追越游见寄 离心荡扬风前旗。
白居易 答微之夸越州州宅 日出旌旗生气色，白居易 重题别东楼 秋风霞飐弄涛旗。
白居易 夜泛阳坞入明月湾即事寄崔湖州 鹊脚红旗蘸碧流。
白居易 奉送三兄 每逢旗鼓眼犹明。
白居易 虎丘寺路宴留别诸妓 红旗影动泼汗嘶。
白居易 赋得边城角 城上展旌旗。
白居易 送陕府王大夫 铁牛城下拥旌旗。
白居易 裴侍中晋公以集贤林亭即事诗二十六韵见赠猥蒙征和才拙词繁辄广为五百言以伸酬献 五建大将旗。
白居易 杨柳枝词八首其四 红板江桥青酒旗，白居易 送蕲春李十九使君赴郡 春风门外有红旗。
白居易 寒食日寄杨东川 蛮旗似火行随马，白居易 立秋夕凉风忽至炎暑稍消即事咏怀寄汴州节度使李二十尚书 旌旗绕楼台。
鲍照 送从弟道秀别诗 日夜惊悬旗。
鲍照 绍古辞七首其二 飞念如悬旗。
鲍照 建除诗 建旗出敦煌。
曹丕 乐府董逃行 旌旗拂日蔽天。
曹丕 乐府黎阳作诗三首其三 丹旗发朱光。
曹毗 晋江左宗庙歌十三首之歌肃宗明皇帝 躬振朱旗。
曹睿 乐府同前四解 旗旒翳天。
曹睿 乐府棹歌行 旗帜纷设张。
曹睿 乐府清调歌 旌旗蔽白日精。
曹摅 赠石崇诗四章 龙旗反旆。
曹植 责躬 朱旗所拂。
曹植 责躬 旗章有叙。
曹植 责躬 建旗东岳。
岑参 和贾舍人早朝 柳拂旌旗露未干岑参 武威送刘单判官赴安西行营便呈高开府 扬旗拂昆仑，岑参 北庭西郊候封大夫受降回军献上 蚊龙盘画旗。
岑参 献封大夫破播仙凯歌六章（选四） 其三 大将龙旗掣海云。
岑参 白雪歌送武判官归京 风掣红旗冻不翻。
岑参 奉和中书舍人贾至早朝大明宫 柳拂旌旗露未干。
岑参 虢州郡斋南池幽兴因与阎二侍御道别 相看红旗下，岑参 九日使君席奉饯卫中丞赴长水 军中杀气傍旌旗。
岑参 潼关镇国军句覆使院早春寄王同州 旌旗遍草木，岑参 送郭仆射节制剑南 幡旗出禁城。
晁补之 悲来行哭石起职方 朱旗画舸长堤曲，晁补之 鸾车引 立龙旗，晁补之 和东坡先生梅花三首一 甲夫密裹旗枪园，晁补之 再用发字韵谢毅父送茶 烦君初试一枪旗，晁补之 晚春二首一 破睡枪旗幽兴长，晁补之 次韵毅父提刑将至蒲见寄 骑报山云见旗脚，晁说之 风雨纵横至 彼方适云旗，晁说之 三月十一日大阅偶作三绝句（之一） 解直天王百尺旗。
晁说之 三月十一日大阅偶作三绝句（之二） 风旗且好冈头看，晁说之 因借书作呈圆机 倦意结蕉旗。
晁说之 朱郎元章以予不得宫观与诸侄有唱和见寄揽之欣喜五更枕上赋四首（之三） 犯阙红旗自有缘。
晁说之 送蒲君赴陕西漕属 旌旗从使行。
晁说之 饮酒 为问红旗白马客，晁说之 病中思建茶不可得因作呈胡季和 惯以枪旗论胜负，晁说之 冬至前一日至谷熟遇赵子和大夫 将军旗鼓耐纵横。
车（左喿右支） 陇头水 风鼓旗竿折。
陈师道 赠二苏公 绛旗丹毂朱冠裳。
陈师道 和魏衍三日二首（之二） 朱旗一点来奔云。
陈师道 赠赵奉议 当即建降旗。
陈师道 奉陪赵大夫游桓山 笙歌声里旌旗动，陈子昂 征东至淇门答宋十一参军之问 悠悠天际旗。
陈子昂 奉和皇帝上礼抚事述怀应制 云陛旗常满。
戴暠 从军行 燕旗竿上脆。
戴叔伦 送耿十三复往辽海 旌旗愁落日，戴叔伦 塞上曲二首 二 汉家旌旗满阴山，戴叔伦 蕲州行营作 朱旗半卷山川小，杜甫 江边踏青罢 回首见旌旗杜甫 复愁十二首 皂尾掣旗竿杜甫 元都坛歌寄元逸人 王母昼下云旗翻。
杜甫 渼陂行 金支翠旗光有无。
杜甫 奉同郭给事汤东灵湫作 翠旗澹偃蹇，杜甫 北征 旌旗晚明灭。
杜甫 奉和贾至舍人早朝大明宫 旌旗日暖龙蛇动，杜甫 晚出左掖 春旗簇仗齐。
杜甫 魏十四侍御就敝庐相别 入幕旌旗动，杜甫 前出塞九首其二 俯身试搴旗。
杜甫 后出塞五首其二 落日照大旗，杜甫 乾元中寓居同谷县作歌七首其四 杳杳南国多旌旗。
杜甫 绝句 回首见旌旗。
杜甫 奉和严中丞西城晚眺十韵 旗尾蛟龙会，杜牧 杜秋娘诗并序 独赐辟邪旗。
杜牧 郡斋独酌 旗亭雪中过，杜牧 郡斋独酌 旌竿幖幖旗(火霍)(火霍)，杜牧 送沈处士赴苏州李中丞招以诗赠行 酒旗夸酒美。
杜牧 题池州弄水亭 狂烧汉旗怒。
杜牧 洛中监察病假满送韦楚老拾遗归朝 朱云犹掉直言旗。
杜牧 江南春绝句 水村山郭酒旗风。
杜牧 即事黄州作 丹青空见画灵旗。
杜牧 题茶山 旗张卓翠苔。
杜牧 入茶山下题水口草市绝句 夸酒书旗有小楼。
杜牧 往年随故府吴兴公夜泊芜湖口今赴官西去再宿芜湖感旧伤怀因成十六韵 旌旗明迥野，杜牧 台城曲二首 其一 隋旗簇晚沙。
杜牧 罢钟陵幕吏十三年来泊湓浦感旧为诗 樯倚酒旗边。
杜牧 题武关 戍旗长卷夕阳中。
杜牧 云梦泽 日旗龙旆想飘扬，杜牧 初春雨中舟次和州横江裴使君见迎李赵二秀才同来因书四韵兼寄江南许浑先辈 使君回马湿旌旗。
杜牧 和野人殷潜之题筹笔驿十四韵 渭曲晚旌旗。
杜牧 江上偶见绝句 野渡临风驻彩旗。
杜牧 秋岸 数帆旗去疾，杜审言 扈从出长安应制 龙旗萦漏夕，范成大 次韵唐致远雨后喜凉 搴旗拔帜扫迹空，范成大 寒食郊行书事二首 木末酒旗风。
范成大 六月七日夜起坐殿庑取凉 桂旗俨不动，范成大 时叙火后，意不释然，作诗解之 为君鼓旗助歌呼。
范成大 晚步 旗亭吹笛近元宵。
范成大 元夕泊舟霅川 最怜一夜旗亭鼓，范成大 自宁国溪行至宣城，舟人云凡百八十滩 晓泊旗亭笑眼开。
范成大 次韵边公辨 错落参旗罥竹梢，范成大 送汪圣锡侍郎帅福唐 重见旌旗照柁楼。
范成大 冬祠太乙六言四首 愿挽灵旗北指，范成大 次韵子永见赠建除体 玉銮导旗常。
范成大 次韵郊祀庆成 日月青旗色，范成大 渡淮 船旗衮衮径长淮，范成大 渐水 紫盖黄旗在湖海，范成大 东坡祠堂 牙旗铁马照金章。
范成大 泊湘江鱼口滩 隔林沽酒小旗寒。
范成大 谒南岳 龙卷鸾旗轩。
范成大 寄题赣江亭 鼓旗西征上奔泷，范成大 归州竹枝歌二首 青盖黄旗称使君。
范成大 残夜至峰顶上 晓色明旗幡。
范成大 茸山道中感怀 闪旗东井何时还日增衰病复一日，范成大 九月十九日衙散回，留大将及幕属，饮清心堂观晚菊，分韵得噪暮字 后拒参旗掉。
范成大 九月十九日衙散回，留大将及幕属，饮清心堂观晚菊，分韵得噪暮字 我亦鼓旗噪。
范成大 会庆节大慈寺茶酒 澹澹暖红旗转日，范成大 冬至日天庆观朝拜，云日晴丽，遥想郊禋庆成，作驩喜口号 淅淅霜风不满旗，范成大 玉华楼夜醮 桂旗偃蹇澹少休。
范成大 玉华楼夜醮 参旗如虹欻下流，范成大 八十四盘 万三千乘旧牙旗。
范成大 江安道中 张旗且喜三滩驶，范成大 瞿唐行 夹岸簸旗呀失声。
范成大 鄂州南楼 摇月旌旗万里舟。
范成大 江州庾楼夜宴 船旗卷修杠。
范成大 送同年万元亨知阶州其二 油油清渭照牙旗。
范成大 甬东道院午坐 一夜西风转酒旗，范成大 次韵杨同年秘监见寄二首其一 新传狐兔骇搴旗。
范成大 题张戡蕃马射猎图 太乙灵旗方北指，范成大 四时田园杂兴六十首 巫媪莫嫌滋味薄，旗亭官酒更多灰。
范成大 阊门初泛二十四韵 木末酒旗明。
范云 数名诗 旗帜日缤纷。
范仲淹 送魏介之江西提点 旌旗如火浪如鸥，范仲淹 依韵答梁坚运判见寄 蔽野旌旗色，范仲淹 献百花洲图上陈州晏相公 千荷卷翠旗。
傅玄 晋鼓吹曲二十二首夏苗田 云旗翳紫虚。
傅玄 晋鼓吹曲二十二首顺天道 旌旗象虹霓。
顾炎武 海上四首其三 一军旗鼓向天涯。
韩愈 汴泗交流赠张仆射 击鼓腾腾树赤旗。
韩愈 丰陵行 偃蹇旗旆卷以舒。
何承天 鼓吹铙歌十五首之战城南篇 高旗搴。
何承天 鼓吹铙歌十五首之将进酒 车等旗。
何逊 初发新林诗 悬旗出长屿。
贺力牧 关山月 雾暗迷旗影。
贺知章 奉和御制春台望 旗回五丈殿千门，贺知章 奉和圣制送张说巡边 诏旗分夏物，贺铸 和张谋父游石佛山观魏太武书 云旗即归路，黄庭坚 寄裴仲谟 惊沙卷旍旗，黄庭坚 送范德孺知庆州 春风旍旗拥万夫，黄庭坚 次韵答张文潜惠寄 凯歌偃旍旗。
黄庭坚 次韵韩川奉祠西太乙宫四首（之一） 旍旗三斿半偃，黄庭坚 柳闳展如子瞻甥也其才德甚美有意于学故以桃李不言下自成蹊八字作诗赠之（之一） 卷旗解弓刀。
黄庭坚 次韵游景叔闻洮河捷报寄诸将四首（之二） 不用禽胡衅鼓旗。
黄庭坚 次韵黄斌老晚游池亭二首（之二） 万竿苦竹旌旗卷，黄庭坚 寄南阳谢外舅 开旗纵七走，黄庭坚 次韵子瞻与舒尧文祷雪雾猪泉唱和 百里旌旗洒玉花，黄庭坚 卫南 沙场旗鼓千人集，黄庭坚 侯尉之吉水覆按未归三日泥雨戏成寄之 江雨压旌旗。
黄庭坚 次韵周法曹游青原山寺 忆当拥旌旗，黄庭坚 戏答仇梦得承制二首（之二） 道上青旗漫百篇。
黄庭坚 舟子：（并序） 时望青旗沽白酒，黄庭坚 次韵答薛乐道 莫见旗鼓迹。
黄庭坚 送何君庸上赣石：（醉中作） 野店酒旗可试沽。
黄庭坚 题虔州东禅圆照师新作御书阁 参旗斗柄略栏楯，黄庭坚 寄顿二主簿时在县界首部夫凿石塘河 带月旌旗宿渚亹。
黄庭坚 长短星歌 二十一岁赐旗鼓。
黄庭坚 结客 猛兽画旗旄。
贾岛 老将 旌旗犹入梦，江洪 赠阴梁州诗 龙旗翻委郁。
江总 雨雪曲 天寒旗彩坏。
地暗鼓声低。
江总 乐府雨雪曲 天寒旗彩坏。
江总 秋日侍宴娄苑湖应诏诗 虹旗照岛屿。
孔甯子 棹歌行 旄人树羽旗。
李白 司马将军歌代陇上健儿陈安 扬兵习战张虎旗。
李白 上之回 千旗扬彩虹。
李白 出自蓟北门行 连旗登战场。
李白 出自蓟北门行 旌旗飒凋伤。
李白 豫章行 白马绕旌旗。
李白 猛虎行 旌旗缤纷两河道。
李白 永王东巡歌十一首其一 天子遥分龙虎旗。
李白 永王东巡歌十一首其三 云旗猎猎过寻阳。
李白 永王东巡歌十一首其六 两岸旌旗绕碧山。
李白 在水军宴赠幕府诸侍御 云旗卷海雪。
李白 书怀赠南陵常赞府 张兵夺云旗。
李白 感时留别从兄徐王延年从弟延陵 烜赫耀旌旗。
李白 留别金陵诸公 黄旗一扫荡。
李白 闻李太尉大举秦兵百万出征东南懦夫请缨冀申一割之用半道病还留别金陵崔侍御十九韵 云旗绕彭城。
李白 送羽林陶将军 江上旌旗拂紫烟。
李白 送程刘二侍郎兼独孤判官赴安西幕府 火旗云马生光彩。
李白 送外甥郑灌从军三首其三 枭首当悬白鹊旗。
李白 登邯郸洪波台置酒观发兵 风引龙虎旗。
李白 登金陵冶城西北谢安墩 旌旗连海门。
李白 胡无人 降足汉营旗。
李昶 陪驾幸终南山诗 日旗回北凤。
李德林 从驾还京诗 旗动七星连。
李贺 雁门太守行 半卷红旗临易水，李贺 河南府试十二月乐词并闰月三月 摇摇锦旗夹城暖。
李贺 公莫舞歌 大旗五丈撞双环。
李贺 开愁歌 旗亭下马解秋衣，李贺 长平箭头歌 黑旗云湿悬空夜。
李贺 吕将军歌 傅粉女郎火旗下。
李商隐 重过圣女祠 尽日灵风不满旗。
李商隐 赠柳 青楼扑酒旗。
李商隐 重有感 玉帐牙旗得上游，李商隐 行次西郊作一百韵 彩旗转初旭，李商隐 行次西郊作一百韵 平明插旗幡。
李商隐 咏史 一片降旗百尺竿。
李商隐 归墅 旗高社酒香。
李商隐 韩碑 阴风惨淡天王旗。
李绅 早发 火旗似辨吴门戍，李绅 渡西陵十六韵 旗风虎豹争。
李绅 新楼 戎容罢引旌旗卷，李绅 东武亭 彩虹翻影海旗摇。
李绅 拜宣武军节度使 油幢并入虎旗开，李绅 莺莺歌四首 其二 虎旗长戟交垒门。
李绅 柳二首 其一 亚夫营里拂朱旗。
李廌 汝州王学士射弓行 彩错旌旗照地明，李廌 汝州王学士射弓行 夕阳卷旗去翩翩，李廌 观吴正献真 旗常彝鼎定书勋。
李廌 赠钱之道子武昆仲 升降二龙旗。
李廌 杨元忠和叶秘校腊茶诗相率偕赋 霜郊未卷喊山旗。
林洪 宫词（其二） 砚中旗影动龙蛇刘骏 北伐诗 皇旗赩赤光。
刘孝绰 侍宴离亭应令诗 羽旗蚋日移。
刘孝绰 奉和昭明太子钟山解讲诗 朱旗曳晓烟。
刘孝威 三日侍皇太子曲水宴诗 周旗交采眊。
刘孝威 行还值雨又为清道所驻诗 幡旗争络绎。
刘禹锡 竞渡曲 彩旗夹岸照鲛室，刘禹锡 平蔡州三首 一 贼徒崩腾望旗拜，刘禹锡 谢寺双桧 初对将军映画旗。
刘禹锡 郡内书怀，献裴侍中留守 万乘旌旗分一半，刘禹锡 堤上行三首（选二） 其一 酒旗相望大堤头，刘禹锡 扬柳枝词九首（选五） 其八 城外春风吹酒旗，刘禹锡 阙下口号呈柳仪曹 彩仗神旗猎晓风，柳恽 赠吴均诗三首其三 思逐征旗远。
卢照邻 还赴蜀中贻示京邑游好 悬旗陟翠微。
陆龟蒙 怀宛陵旧游 酒旗风影落春流。
陆机 乐府挽歌诗三首其一 前驱矫轻旗。
陆机 乐府从军行 越旗亦星罗。
陆机 乐府棹歌行 羽旗垂藻葩。
陆机 乐府前缓声歌 羽旗栖琼鸾。
陆游 送汤岐公镇会稽 黄旗高十丈，陆游 初寒 船尾寒风不满旗，陆游 筹笔驿 想见旌旗驻道边。
陆游 嘉川铺得檄遂行中夜次小柏 黄旗传檄趣归程，陆游 醉中感怀 古戍旌旗秋惨淡，陆游 晓叹 下令一变旌旗色
陆游 入荣州境 黄旗翻翻鼓其镗，陆游 初到荣州 双旗萧萧晚吹笳。
陆游 太液黄鹄歌汉始元元年春二月，黄鹄下建章宫太池中zhong1。
公卿上shang4寿，赐诸侯hou2王wang2列侯hou2宗室金钱jian3。
予yu2夜读du2汉书，追作歌一首。
龙旗豹尾临池看。
陆游 成都大阅 旗脚倚风时弄影，陆游 春感 毯门对植双旗红。
陆游 题醉中所作草书卷后 酒为旗鼓笔刀槊，陆游 晚过五门 楼头风高舞双旗，陆游 梦游山水奇丽处有古宫观云云台观也 百尺袅袅龙旗风。
陆游 战城南 将军驻坡拥黄旗，陆游 楼上醉书 我来解旗论日买。
陆游 登城 植旗朝受降，陆游 双流旅舍～又 黑黄旗端未免，陆游 登太平塔 举手扪参旗，陆游 大醉梅花下走笔赋此 不饮辄千日.忽然酒兴生,一醉须一石.檐头花易老,旗亭酒常窄.出郊索一笑,放浪谢形役.把酒梅花下，陆游 万州放船过下岩小留 画船四月满旗风，陆游 醉中下瞿唐峡中流观石壁飞泉 旗下画鼓如春雷。
陆游 归州重五 斗舸红旗满急湍，陆游 初发夷陵 三丈黄旗舞便风。
陆游 初发荆州 旗脚微舒宿雨乾。
陆游 将至金陵先寄献刘留守 大将牙旗三丈黄。
陆游 将至京口 旗尾舒舒下水风。
陆游 园中杂书～又 猎猎彩旗春日晚，陆游 长歌行 斜日人争石旗渡。
陆游 大将出师歌 绣旗杂沓三十里，陆游 三月二十一日作 秋千楼外两旗斜。
陆游 书悲～又 平生搴旗手，陆游 夜从父老饮酒村店作 旗亭浊酒典衣沽，陆游 独孤生策字景略河中人工文善射喜击剑一世奇士也有自峡中来者言其死于忠涪间感涕赋诗 旗亭邂逅一开颜。
陆游 哀北 何当拥黄旗，陆游 娥江野饮赠刘道士 隐映酒旗当浦口。
陆游 军中杂歌～又 绣旗豹尾渡河津。
陆游 饮村店夜归 又卧旗亭送夕阳。
陆游 山店卖石榴取以荐酒 旗亭据榻兴悠哉
陆游 冬夜月下作 皂纛黄旗都护府，陆游 晓出遇猎徒有作 搴旗斩将梦犹狂。
陆游 塞上 刺绣鲜明五丈旗。
陆游 闻虏政衰乱扫荡有期喜成口号～又 旌旗色照铁关秋。
陆游 村饮 红旗植球门，陆游 幽居戏咏 黄旗万里无侯骨，陆游 春游至樊江戏示坐客 朱户青旗沽酒处。
陆游 天华寺前遇县令过避之入寺僧皆昼睡 典衣剩买旗亭醉，陆游 天华寺前遇县令过避之入寺僧皆昼睡 已过旗亭六十年。
陆游 题斋壁～又 旗亭村酒何劳醉，陆游 行路难 旗亭取醉不须辞。
陆游 春晴 山冷未开茶一旗。
陆游 丁未正月春色已粲然露坐高风堂北观种花 散关旌旗扫昨梦，陆游 自郊外归北望谯楼 重门雨细旌旗湿，陆游 春晓东郊送客 村路亚酒旗。
陆游 暮春叹 城门猎猎双青旗，陆游 晚春园中作 日暮东风吹彩旗。
陆游 严州大阅 角声旗影夕阳中。
陆游 秋郊有怀～又 杀气摇参旗，陆游 估客乐 旗亭买酒价十千。
陆游 塞上曲 秋风猎猎汉旗黄，陆游 塞上曲～又 绣旗宝马照川明。
陆游 北望 黄旗空想渡河津。
陆游 醉卧道边觉而有赋 旗亭烂醉官道卧，陆游 晚春感事～又 秋千旗下一春忙。
陆游 暮秋书事 旗亭人熟容赊酒，陆游 余为成都帅司参议成将军汉卿为成都路兵钤相从无虚日余被召出蜀汉卿坐法谪居於涪既得自便因卜筑为涪人今年广汉僧祖城来山阴乃言尝至永嘉乐清县柳市之广福寺有黄先生寓寺中炼丹及见则汉卿也余闻之感叹不已为赋此诗 铁马黄旗玉关路。
陆游 并山东南闲步至野人吴氏居乃归 剩向旗亭作醉人。
陆游 检旧诗偶见在蜀日江渎池醉归之篇怅然有感 青旗日晚插城扉。
陆游 秋夜感旧十二韵 旗纛今照路。
陆游 将军行 绣旗方掠桑乾渡，陆游 冬夜读书有感～又 皂纛黄旗志未酬。
陆游 三峡歌乾道庚寅予始入蜀上下三峡屡矣后二十五年归耕山阴偶读梁简文巴东三峡歌感之拟作九首实绍熙甲寅十月二日也～又 白舫黄旗无便风。
陆游 效蜀人煎茶戏作长句 红丝小磑破旗枪。
陆游 岁暮感怀以余年谅无几休日怆已迫为韵～又 旌旗照关路，陆游 四月旦作时立夏已十余日 趁虚茶嬾斗旗枪。
陆游 记九月三十日夜半梦 北庭大战捷旗来。
陆游 山行 酒旗滴雨村场晚，陆游 醉归 旗亭酒贱秋风近,陆游 舟中咏落景余清晖轻桡弄溪渚之句盖孟浩然耶溪泛舟诗也因以其句为韵赋诗～又 酒旗出柴荆。
陆游 舍北野望 旗亭新酿美，陆游 读前辈诗文有感 鸾旗广殿晨排仗，陆游 昔人有画醉僧醉道士醉学究者皆见于传记及歌诗中予暇日为各赋一首醉僧 青旗猎猎秋风吹，陆游 新秋 旗亭酒可赊。
陆游 春日～又 巷口东风吹酒旗，陆游 园中观草木有感 城头插双旗，陆游 读何斯举黄州秋居杂咏次其韵～又 骄我以旗纛，陆游 初春感事 百钱不办旗亭醉，陆游 秋晚湖上 愁绝西风满酒旗。
陆游 晓晴肩舆至湖上 旗亭人语灯初上，陆游 行饭至湖桑堰东小市 酒旗遮路卖新篘。
陆游 追忆征西幕中旧事～又 绣旗斜卷玉骢骄。
陆游 对酒戏作 小立旗亭满袖风。
陆游 感旧赠超师 百尺黄旗绣戏龙。
陆游 送襄阳郑帅唐老 绣旗皂纛戈如霜。
陆游 立春后十二日命驾至郊外戏书触目～又 玉勒徐行避酒旗。
陆游 社鼓 酒旗三家市，陆游 上章纳禄恩畀外祠遂以五月初东归～又 旗亭送酒等郫筒。
陆游 宿北钱清 酒旗阑道出，陆游 闻虏乱代华山隐者作 何妨狂舞旗亭下，陆游 送辛幼安殿撰造朝 黄旗皂纛从天下。
陆游 次韵林伯玉登卧龙 旗旄外阃新元帅，陆游 村酒 酒旗摇摇截官道，陆游 岁暮出游 旗亭夸酒劝无归。
陆游 残春～又 嫩汤出鼎试枪旗。
陆游 出塞四首借用秦少游韵～又 黄旗驰捷奏，陆游 海气 或如搴大旗，陆游 自咏 物色旗亭访异人。
陆游 寓叹 万里旌旗无昨梦，陆游 初夏闲居～又 城上朱旗夏令初，陆游 剧暑 黄旗立辕门，陆游 闻西师复华州～又 青铜三百饮旗亭，陆游 赠道流 羽人邂逅饮旗亭，陆游 近村 百钱又向旗亭醉，陆游 闲适 小市酒旗能唤客，陆游 霜风 黄旗驰奏有三捷，陆游 闲游所至少留得长句～又 大字翩翩卖酒旗。
陆游 题道傍壁 莫辞剩买旗亭酒，陆游 怀友 酒家旗下分携久，陆游 初夏 一醉旗亭又典衣。
陆游 舟中有赋 江楼风急酒旗斜。
陆游 黄山塔 风吹旗脚西南开，陆云 大将军宴会被命作诗六章 灵旗树斾。
骆宾王 从军中行路难二首其一 绛节朱旗分白羽，马戴 关山曲二首 其一 叛羌旗下戳，马戴 塞下曲二首 其一 旌旗倒北风，马戴 塞下曲二首 其二 风折旗竿曲，马戴 赠淮南将 塞色侵旗动，马戴 幽上留别令狐侍郎 红叶拂旌旗。
马戴 送武陵王将军 朱旗身外色，马戴 出塞词 卷旗夜劫单于帐，马戴 赠前蔚州崔使君 塞雁迎风避隼(旗其换与)。
到韶山 红旗卷起农奴戟，梅尧臣 缑山子晋祠以下陪太尉钱相公游嵩山七章（之一） 旌旗穿林薄。
梅尧臣 季父知并州 旌旗卷夜霜。
梅尧臣 河阴中寨寒食 风旗展一竿。
梅尧臣 苏祠部通判洪州 秋◇满桂旗。
梅尧臣 五日登北山望竞渡 风烟生画旗。
梅尧臣 猛虎行 掉尾为旗纛，梅尧臣 送王紫微北使 虎旗光彩綷。
梅尧臣 祫礼颂圣德诗 龙旗太常，梅尧臣 寄永兴招诗夏太尉 搴旗杀将何倡狂。
梅尧臣 送刘比部 侵晓桂旗动，梅尧臣 杂拟 龙蛇不展绕旗竿。
梅尧臣 汴之水三章送淮南提刑李舍人（之三） 春风吹两旗，梅尧臣 送谢寺丞新赐及第赴扶沟宰 双旗风欲展。
梅尧臣 依韵和资政侍郎雪后书事 风旗冷落偏欺酒，梅尧臣 元日朝 放仗旌旗方偃亚，梅尧臣 闰正月二日夜张氏纳妇 户外转星旗。
梅尧臣 会稽妇 高车来驾建朱旗，梅尧臣 村醪 风摇树亚旗。
梅尧臣 和小雨 卷旗妨酒舍，梅尧臣 谢人惠茶 火前那及两旗开。
梅尧臣 和岁除日 东风依旧入春旗。
梅尧臣 依韵和集英殿秋晏 旗开踏鞠场。
梅尧臣 送余郎中知郑州 压城残雪照牙旗。
梅尧臣 观史氏画马图 风吹裘带旗脚展，梅尧臣 送毕郎中提点淮南茶场 ◇山开几旗。
梅尧臣 寄渭州经略王龙图 卷旗瞻汉地，梅尧臣 送少卿张学士知洪州 朱旗画舸一百尺，梅尧臣 观杨之美画 天
泊船瓜洲诗的意思
一、格”说辨正 如何成功地塑造小说物，是金圣叹小说理论中最具光彩享盛誉的部分，也是论者最有争议的部分。
如有人以为，金圣叹的“性格”内涵反映出了“典型性格”的特点，表明他掌握了共性与个性、一般与特殊相统一的艺术辩证法[1]；还有人认为，“明清之际，我国人物理论中出现了人物类型理论与人物性格理论并存的态势，并出现后者逐渐取代前者的历史发展趋势”，其中，“金圣叹的人物性格个性化理论显得更充分、更深刻、更完备。
”[2]有人则不无自豪地说，金圣叹的人物性格个性化理论比黑格尔、别林斯基早了两个世纪[3](P.562)
在我看来，这种以“西”释“中”，即套用西方现实主义的典型理论来阐释中国古代的小说理论，极大地漠视与遮蔽了中国古代小说理论的“异质性”存在。
“性格”一词，较早见于唐代李中诗《献张拾遗》：“官资清贵近丹墀，性格孤高世所稀。
”后来，出现于小说中，主要指一个人的脾气。
如《水浒传》第二十三回西门庆说武大郎是一个养家经纪人，“又会赚钱，又且好性格”。
而真正把“性格”作为小说理论的范畴，运用于文学批评，则是从金圣叹开始的。
金圣叹在《读第五才子书法》中把成功塑造人物性格确定为小说艺术的中心，即衡量小说艺术成就的主要尺度：“别一部书，看过一遍即休。
独有《水浒传》，只是看不厌。
无非为他把一百八个人性格，都写出来”；“《水浒传》写一百八人性格，真是一百八样。
”那么，金氏所谓“性格”的内涵是什么呢
《水浒传·序三》云：“《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口”可见，“性格”包括了一个人的“性情”、“气质”、“形状”和“声口”等方面的内容。
其中，“性情”指人物的胸襟、心地和情绪，“气质”指人物天生的禀赋，“形状”指人物的肖像和行为、动作所呈现的状态，“声口”指人物的言谈以及说话时的神情。
“性情”和“气质”是形成人物性格的内在因素，“形状”和“声口”则是体现人物性格的外在因素，它们都标示出人物区别于他人的独特精神特征，而构成人物独具的“性格”。
在金圣叹之前，容与堂本《水浒传》称作者刻画人物“妙绝千古，全在同而不同处有辨，如鲁智深、李逵、阮小七、石秀、呼延灼、刘唐等人，都是急性的，渠形容刻画来，各有派头，各有光景，各有家教，各有身份，一毫不差，半些不混，读者自有分辨，不必见其姓名，一睹事实就知某人某人也。
”这里的“派头”、“家数”、“身份”、“光景”，主要着眼于人物的外部形态（年龄、地位和职业等）；而金圣叹的“性情”、“气质”、“形状”、“声口”则直接抓住了人物的思想和稳定的心理特征，其所论显然比前者深入、完备得多。
金圣叹还指出，同类心理特征在特定人物身上的表现是不同的，必须在不同人物的同类心理特征中细细分辨：“《水浒传》只是写人粗鲁处，便有许多写法。
如鲁达粗鲁是性急，史进粗鲁是少年任气，李逵粗鲁是蛮，武松粗鲁是豪杰不受羁靮，阮小二粗鲁是悲愤无说处，焦挺粗鲁是气质不好。
”（《读第五才子书法》）金圣叹一口气数说了六个人物的粗鲁，分析的重心却在其背后所不同的深层心理原因。
显而易见，金圣叹的“性格”概括了作为个体的人对于周围世界的稳固态度和惯常行为方式方面的心理特征。
这也正是中文“性格”一词的基本意义。
黑格尔所谓的“性格”原文“Charakter”源于希腊文“kharakter”（义指被记录下来的东西，所刻的记号）。
朱光潜翻译《美学》第一卷“人物性格”一节时做了脚注：“原文Charakter按字面只是‘性格’，但是，西方文艺理论著作一般用这个词指‘人物’或‘角色’。
”[4](P300)此义在中文“性格”一词里是没有的。
黑格尔对“性格”有明确的规定：“神们（指“普遍的力量”——引者注）变成了人的情致，而在具体的活动状态中的情致就是人物性格。
因此，性格就是理想艺术表现的真正中心。
”可见，黑格尔的“性格”是由“绝对理念”分化成的“普遍的力量”融会在个体身上形成的完整个性，它的具体内容是“情致”，“性格”的典型意义，就在于它代表了普遍的精神力量。
黑格尔指出，艺术之所以美，就在于描写了这样的“性格”。
在黑格尔美学里，“典型”又称“理想”，是“从一大堆个别偶然的东西之中所拣回来的现实”，即“符合理念本质而现为具体形象的现实”。
他所谓的典型化，“是概念到感性事物的异化”[4](P14)，这是一个“观念化”或“心灵化”的过程。
显而易见，黑格尔是从外部关系——理念发展过程之一定历史阶段中的“冲突”，以及精神化了的社会关系——规定“性格”的，他所强调的是个性化、心灵化了的理性，人的自然天性必须从属于理性。
从黑格尔的个性观念可推导出性格的共性意义，即“普遍力量”是必须符合理性，合乎“绝对理念”发展目的性的“善”，表现为“永恒的宗教的和伦理的关系”[4](P279)。
他所要求于“性格”的个性与共性的统一。
本质是历史的“真”与永恒的“善”的统一。
而金圣叹则是从心理内涵上规定“性格”，强调性格的生动性和个性，主要是一种心理的真实感。
所以，他重视的是表现出人的天性、行为的自发性，即“天真”之趣、“稚子之声”，理性是从属于自然的。
金圣叹的“性格”是心理与伦理的统一。
金圣叹的人物性格理论从心理内涵上规定“性格”，强调性格的生动性和个性，强调一种心理的真实感，这便与中国古代美学思想中的形、神关系论相通了。
事实上，包括金圣叹在内的小说评点家们，在具体小说评点过程中最为讲究的就是形、神关系，而不是共性与个性、普遍与特殊的关系。
小说评点家们每每在小说叙事写人状物出色的地方批上“化工之笔”、“神理如画”、“如见如闻”，或批“如画”、“传神”、“活象”，或简单批一字“画”。
所谓“化工”就是能够将人或物写得形神兼备，能“追魂摄魄”；其反面就是“画工”，即只写出人或物的形迹相似，而没有写出人或物的神采。
显然，他们是从“传神写照”的画学理论那里得到了启发。
“传神写照”语出刘义庆《世说新语·巧艺》，其中记顾恺之画人，“或数年不点睛。
人问其故，顾曰：‘四体妍媸，本无关于妙处。
传神写照，正在阿堵中。
’”除了“传神写照”外，顾恺之还提出“迁想妙得”的美学命题。
前者强调不泥于形迹，不求形体的逼真，主张以有限的形体表现人物无限的神情风韵；后者则强调自由发挥想象力，以超越有限的物象，把握对象内在的神韵，即捕捉到人物特有的情趣，表现自然山水蓬勃的生机与内在生命的气势。
顾恺之形神结合、以传神为主的创作理论，与五代画家荆浩的“度物象而取其真”，都同样强调艺术作品要传达出对象的内在生命和精神本质。
“传神写照”后来成了我国绘画艺术根深蒂固的传统观念。
六朝时期提出“传神写照”的美学原则后，在我国古代文学创作实践和文艺思想发展过程中，总体而言，强调“形似”和“神似”的辩证结合或侧重于“传神”是主流。
从理论上看，晋代陆机(261-303)《文赋》提出“笼天地于形内，挫万物于笔端”，强调“穷形尽相”。
梁代刘勰(465-520)则提出“窥意象而运斤”，主张“拟容取心”，即表现出事物的精神和本质。
唐司空图在《诗品》更是提出“离形得似”的原则，强调艺术描写应着眼于对创作对象内在精神实质的刻画，而不应拘泥于形迹。
宋严羽的《沧浪诗话》以“入神”为诗歌最高境界，如“羚羊挂角，无迹可求”，“言有尽而意无穷”。
苏轼在《净因院画记》里则对艺术传神的特点作了比较深刻的分析，提出“常形”和“常理”，也就是形似和神似的问题，他以文与可画竹为例，指出只有“得其理”，才能挥笔自如，传神写照。
苏轼所谓的“常形”、“常理”，王夫之在《姜斋诗话》中称之为“物态”与“物理”，又称后者为“神理”，即传神而能得事物内在精神本质之意，他们都意在说明传神之作要害在于形象化地反映事物的本质特征。
“传神写照”的美学原则，也为许多小说、戏曲批评家所借鉴，并运用于人物形象创造的理论批评之中。
如北宋赵令畤指出，《会真记》中崔莺莺所以能“飘飘然仿佛出于人目前”，就在于把这一人物的“神态”、“生气”即“都愉淫冶之态”作了传神的刻画[5](P57)。
小说评点的创始人刘辰翁，在评点《世说新语》时，多次称其人物语言“极得情态”、“风致”、“意态”，而予人“神情自近，愈见其真”的艺术感受[5](P75)。
明清时期，形神论更是融入了小说理论批评，人们以“传神”与否作为衡量小说艺术成就高低的基本标准。
如胡应麟指出，《水浒传》“不事文饰而曲尽人情”，在叙事之外，“游词余韵，神情寄寓处”，“极足寻味[6](P437)；天都外臣汪道昆则称《水浒传》“如良史善绘，浓淡远近，点染尽工”[7](P189)。
容与堂本《水浒传》较早用形神兼备的美学理念分析、估量小说在这方面的成就：“《水浒传》之所以与天地相终始”，就在于所塑造的人物“情状逼真，笑语欲活”，“千古若活”；称赞施耐庵是“传神写照妙手”。
金圣叹继承了前人的灼见，并对“传神写照”作出了自己独到的理解。
杜甫题画诗《画鹰》前四句：“素练风霜起，苍鹰画左殊。
掇身思狡兔，侧目似愁胡。
”金圣叹批云：“画鹰必用素练，止是眼前恒事。
乃他人之所必忽者，先生之所独到，只将风霜起三字写练之素，而已肃然。
若为画鹰先作粉本，自非用字不分，乃凝于神者，能有此五字否
三四即承画作殊，殊字事作一解。
世人恒言传神写照，夫传神写照，乃二事也。
只如此诗掇身句是传神，侧目句是写照。
传神要在远望中出，写照要在细看中出。
不尔便不知颊上三毛，如何添得也。
”在金圣收看来，“传神写照”应作“二解”：“写照”是外取骨相神态，它是局部性的，故“要在细看中出”；“传神”是内表对象的内在生命、人格心灵，它是整体性的，故“要在远望中出”。
这里，金圣叹实际指出，表与里、实与虚、局部与整体等的描写，都必须具备形象直观性；而且，“写照”与“传神”之间必须协调统一，不能割裂、孤立。
否则，“不知颊上三毛，如何添得”。
“传神写照”的这些基本原则，实际也正是小说人物性格塑造的核心所在。
围绕着“传神写照”，金圣叹全面而深入地研究和分析了《水浒传》的“化工之笔”，总结出了“白描”、“衬染之法”、“背面敷粉法”、“烘云托月”与“染叶衬花”等许多具体的艺术表现手法。
这些方面已有许多论述，兹不赘述。
二、“传神写照”与中国传统思维方式 以金圣叹为代表的中国小说评点家，都把小说人物性格塑造的审美取向同中国古代美学思想中的形、神关系联系起来；而欧洲典型理论中的现象与本质、个性与共性、特殊与一般等范畴，基本上与中国古代小说的语境无涉。
那么，为什么中、西方小说的人物形象理论会走上不同的发展模式呢
我们拟从中、西方传统思维的差异入手，对这一问题进行探讨。
我们知道，思维方式是文化的一个重要内容，一个民族在创造一种文化的同时，形成了与之相应的思维方式。
中国传统思维对于小说创作的影响是多方面的，从文化与文学比较的角度看，其中影响中国古代小说人物形象塑造的，主要是感性一元论。
很多学者在研究中西认识论差别时，都发现“有”与“无”是两个非常重要的概念[8](P62-92)。
简言之，“有”是西方人认识世界的一个基础，西方人在追求宇宙本体的时候，看重的是有(Being)而不是无，是实体(Substance)而不是虚空。
古希腊哲学家巴门尼德第一个提出“有”(Being)这个概念，亚里士多德随后提出“存在”(Substance)，“有”和“存在”决定了西方文化发展的方向。
后来西方哲学家所提出的一系列概念，如物质方面的原子、微粒、单子、原子等，精神方面的理式、理念、逻辑、上帝、先验形式等，都基本上没有越出“有”和“存在”的范畴。
在中国古代哲学里，最重要的则是“道”、“无”、“理”、“气”四个最重要的概念。
在古人眼里，大千世界无不在“道”中，世界不过是“道”变动的产物，《周易》云：“道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物”。
“无”则是“道”的特点和存在方式，《老子》云：“道可道，非常道”；“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
”“道”虽不可见，却无往不是“道”；“道”之循环往复谓之“气”，“理”则是“道”生成变化所遵循的规律。
正是在“有”和“无”这两个概念之间，中西方哲学家给我们描述了两个不同的世界：“一个实体的宇宙，一个气的宇宙；一个实体与虚空的对立，一个则虚实相生。
这就是渗透于各个方面的中西文化宇宙模式的根本差异，也是两套完全不同的看待世界的方式。
”[9](P21)在西方人眼里，世界是一个确定的、可认知的“有”和“存在”，人和自然、肉体和精神、物质和意识被清晰地切分开来。
世界唯其是确定的，才是可认知的，它才被划分为已知、未知，激发西方人认识世界的极大热情。
这不仅体现在自然科学中，也反映在各种艺术门类，只是后者侧重的是对社会生活的认识。
而在古代中国人眼里，世界是不确定的，万物皆生于“道”，人也是“道”的一部分；“道”生生不息、周流往返，万物从中产生，旋即又回归道体之中。
宋张载以“气”形容这种变化：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。
”[10](P7)既然世界的本原是虚空，天地万物生生不息，旋生旋灭，故它们是不确定的，也是不可把握的物本身并不重要，重要的是它的功能；在“天人合一”的观念里，人对道的认识不是将它作为一个对象来研究与审视，而是面向自身的自省。
只要认识自我、超越自我，不为小我所蔽，就能进入“天人合一”的境界。
儒家的人“与天地参”、“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”，以及道家的“天地与我并生，而万物与我为一”，讲的都是这个道理。
因此，“传统思维的特点，则是把认知和情感融和在一起，知、情、意处在合一未分化的状态，其中，情感因素起重要作用。
这就使传统思维带有强烈的情感色彩，使思维按照主观情感需要所决定的方向发展。
”[11](P29) 西方的理性——逻辑思维方式在叙事文学创作中主要表现为二元论的认知方式。
西方哲学家很早就对现实的现象世界表现出极其不信任，一直在积极寻找生活背后所隐藏的本质。
如柏拉图认定现象是虚幻的，因而人为地制造出一个秩序井然的理念世界。
亚里士多德继承了柏拉图的这种现实与本质的二分法，在亚氏看来，诗比历史更富有哲学意味，因为它所叙述的是普遍的事：“所谓普遍性是指某一类人，按照可然律或必然律，在某种场合会说些什么话，做些什么事——诗的目的就在此”[12](P28-29)。
朱光潜先生指出：“亚里士多德不仅肯定艺术的真实性，而且肯定艺术比现象世界更为真实，艺术所摹仿的决不如柏拉图所说的只有现实世界的外形（现象），而是现实世界所具有的必然性和普遍性即它的内在本质和规律，这个基本思想是贯串在《诗学》里的一条红线”；“……他比较诗与历史的用意是明白的，就是诗不能只摹仿偶然性的现象，而是要揭示现象的本质和规律，要在人物事迹中见出必然性和普遍性。
这就是普遍与特殊的统一。
这正是‘典型人物’的最精微的意义。
”[13](P72、P73)显然，这实际上仍是现象、本质二元论在人物身上的一个变体。
此后，西方文艺理论在这方面的论述不绝如缕。
古罗马的贺拉斯劝谕诗人在创作的时候，“必须注意不同年龄者的习性，给不同的性格和年龄者以恰如其分的修饰”；“必须永远坚定不移地把年龄和特点恰当配合起来 那么，小说家怎样才能把握住事物内在之理，而刻画出形神兼备的人物性格呢
金圣叹指出，人物性格的刻划必须是作家“亲动心”、“格物”的结果。
金圣叹在《水浒传·序三》中说：“天下之文章，无有出《水浒》之右者；天下之格物君子，无有出施耐庵先生右者”；“施耐庵以一心所运，而一百八人各自入妙者，无他，十年格物而一朝物格，斯以一笔而写百千万人，固不以为难也。
”所谓“格物”，就是推究事物的原理，具体到小说创作中的人物塑造，就是对社会生活和人物进行长期深入的观察、体验、分析和研究，了然于心之后，才能“物格”，即掌握人情物理的来龙去脉和事物的发展规律。
在长期“格物”的前提下，金圣叹强调以“忠”、“恕”为核心的“澄怀格物”的方法：“格物之法，以忠恕为门。
何谓忠
天下因缘生法，故忠不必学而至于忠。
天下自然，无法不忠。
或亦忠，眼亦忠，故吾之见忠；钟忠、耳忠、故闻无不忠。
吾既忠，则人亦忠，盗贼亦忠，犬鼠无不忠，所谓恕也。
夫然后能尽人之性，而可以赞化育，参天地。
”“率我之喜怒哀乐自然诚于中，形于外，谓之忠。
知家国天下之人率其喜怒哀乐无不自然诚于中，形于外，谓之恕。
”（第四十二回回评）对自己隐秘的心理作真诚坦率的自我审视、自我观察和自我分析，从而显露出本身的真实情况，此之谓“尽己”。
任何事物都是按照各自的原因和条件展现其本性，正如每个人都有不同的性格和命运，这是根据其自身的原因和条件形成的，此之谓“尽物”。
所谓“忠”，就是既“尽己”又“尽物”。
由“尽己”抵达“尽人”、“尽物”，其中关键在于“恕”，即在小说创作中对于描写对象“设身处地”、“推己及人”地驰骋想象。
从“格物”到“物格”，就是掌握人物、事物生成的原因、条件和必然关系之后，再以己之本性推及其他事物本性的过程。
怎样才能达到对人情物理之“理”的认识和把握；如果说“忠恕”说是从小说家的角度探索，那么，“因缘生法”说则是从人物形象的角度，讲人物性格如何在小说家头脑中形成和发展。
“因”指事物生起或坏灭的根据，“缘”指促成结果的条件，“法”是因缘和合所生成的物质或精神现象。
金圣叹在《水浒传》第五十五回回评道：“经曰：因缘和合，无法不有。
……其文亦随因缘而起，则是耐庵固无与也。
”也就是说，小说家能写出形形色色的人物，如豪杰、奸雄、淫妇、偷儿等，并不因他自己一定当过豪杰、奸雄、淫妇、偷儿，而是由于他“深达因缘”，即掌握了构成这些人物心理、行为的“因”、“缘”，而在“因缘”的相互作用中，完成了人物言行的展开和情节的发展。
具言之，作家谙熟各种人情物理，依据明确的创作意图，设置下人物的出身、嗜好、经历、性情，以及社会关系、历史背景等“因缘”，人物便在这些“因缘”的制约、推动下，合乎逻辑地行动和言语。
因此，作家尽管与每个对象“无与”，却能君临他们之上，依据人情物理设计、安排和驱遣他们，指向自己的创作目的。
这就是《水浒传·序三》所总结的：“忠恕，量万物之斗斛也；因缘生法，裁世界之刀尺也。
施耐庵左手握如是斗斛，右手握如是刀尺，而仅仍叙一百八人之性情、气质、形状、声口者，是犹小试其端也。
”特殊性与差异性，是万物的基本规律（“量万物之斗斛”）；各具差异的众多因缘和合而生万物，则是创造千差万别的大千世界的根本法则（“裁世界之刀尺”）。
可见“因缘生法”、“格物”、“忠恕”是三位一体的。
作家由“因缘”探知人性的发生根源，再通过对性格发生条件的模拟内省（“亲动心”）求得真切的体验，感性的真实便转化成了心理的真实，成了人物“性格”的个性内涵。
这样，小说人物的塑造就成了一个出乎其外的审美观照与入乎其中的审美体验的统一过程。
金圣叹以上所论，与中国传统的现象一元论的直觉思维方式是一致的，它们揭示了小说创作的心理规律，颇具东方神韵。
西游记读后感 每一张的 比如大闹天空的 3打白骨精 要有600字
提到《西游记》大家能将的一些片段记得滚瓜烂熟，我也一样，再一次那本在书架上已微微发《西游记》，爱不释手，道一杯香茗，没翻开几页，随着吴承恩爷爷的精彩描绘，就被其中的情节给吸引住了。
读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。
然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。
孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。
他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。
他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。
他机智勇敢又诙谐好闹。
而他最大的特点就是敢斗。
与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。
这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。
孙悟空那种正义大胆、不屈不挠的斗争精神，本领高超是妖怪们的克星，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。
他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。
说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。
猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。
但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。
他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。
作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。
他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。
师傅唐僧，虽说没有孙悟空的本领、猪八戒的活络、沙僧的勤快、白龙马的脚力，但他品行端正，会念真经，不怕“千刀万剐”，有坚定的信念；沙僧和白龙马虽说没有什么大本事，但都勤勤恳恳，任劳任怨，甘心当好后勤，不好出风头。
这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。
其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。
而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。
书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。
这着实是一种值得我们学习的精神。
再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢
也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊
因为我去做了，而且坚持到了最后。
