求一篇周国平散文1000字左右，外加读后感800字左右
时光村落里的往事 ——周国平一 人分两种，一种人有往事，另一种人没有往事。
有往事的人爱生命，对时光流逝无比痛惜，因而怀着一种特别的爱意，把自己所经历的一切 珍藏在心灵的谷仓里。
世上什么不是往事呢?此刻我所看到、听到、经历到的一切，无不转瞬即逝，成为往事。
所 以，珍惜往事的人便满怀爱怜地注视一切，注视即将被收割的麦田，正在落叶的树，最后开 放的花朵，大路上边走边衰老的行人。
这种对万物的依依惜别之情是爱的至深源泉。
由于这 爱，一个人才会真正用心在看，在听，在生活。
是的，只有珍惜往事的人才真正在生活。
没有往事的人对时光流逝毫不在乎，这种麻木使他轻慢万物，凡经历的一切都如过眼烟云， 随风飘散，什么也留不下。
他根本没有想到要留下。
他只是貌似在看、在听、在生活罢了， 实际上早已是一具没有灵魂的空壳。
二 珍惜往事的人也一定有一颗温柔爱人的心。
当我们的亲人远行或故世之后，我们会不由自主地百般追念他们的好处，悔恨自己的疏忽和 过错。
然而，事实上，即使尚未生离死别，我们所爱的人何尝不是在时时刻刻离我们而去呢 ? 浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的 相遇总是千载一瞬，分别却是万劫不复。
说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人 ? 在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限延续下去。
忽然有一天，你心头一惊，想起时光在飞快流逝，正无可挽回地把你、你所爱的人以及你们 共同拥有的一切带走。
于是，你心中升起一股柔情，想要保护你的爱人免遭时光劫掠。
你还 深切感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美…… 三 人是怎样获得一个灵魂的? 通过往事。
正是被亲切爱抚着的无数往事使灵魂有了深度和广度，造就了一个丰满的灵魂。
在这样一个 灵魂中，一切往事都继续活着：从前的露珠在继续闪光，某个黑夜里飘来的歌声在继续回荡 ，曾经醉过的酒在继续芳香，早已死去的亲人在继续对你说话……你透过活着的往事看世界 ，世界别具魅力。
活着的往事--这是灵魂之所以具有孕育力和创造力的秘密所在。
在一切往事中，童年占据着最重要的篇章。
童年是灵魂生长的源头。
我甚至要说，灵魂无非 就是一颗成熟了的童心，因为成熟而不会再失去。
圣埃克苏佩里创作的童话中的小王子说得 好：使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。
我相信童年就是人生沙漠中的 这样一口水井。
始终携带着童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏着永不枯竭的爱的源 泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。
四 上帝创造了乡村，人类创造了城市。
这是英国诗人库柏的诗句。
我要补充说：在乡村中 ，时间保持着上帝创造时的形态，它是岁月和光阴；在城市里，时间却被抽象成了日历和数 字。
在城市里，光阴是停滞的。
城市没有季节，它的春天没有融雪和归来的候鸟，秋天没有落叶 和收割的庄稼。
只有敏感到时光流逝的人才有往事，可是，城里人整年被各种建筑物包围着 ，他对季节变化和岁月交替会有什么敏锐的感觉呢? 何况在现代商业社会中，人们活得愈来愈匆忙，哪里有工夫去注意草木发芽、树叶飘落这种 小事!哪里有闲心用眼睛看，用耳朵听，用心灵感受!时间就是金钱，生活被简化为尽快地赚 钱和花钱。
沉思未免奢侈，回味往事简直是浪费。
一个古怪的矛盾：生活节奏加快了，然而 没有生活。
天天争分夺秒，岁岁年华虚度，到头来发现一辈子真短。
怎么会不短呢?没有值 得回忆的往事，一眼就望到了头。
五 就在这样一个愈来愈没有往事的世界上，一个珍惜往事的人悄悄写下了她对往事的怀念。
这 是一些太细小的往事，就像她念念不忘的小花、甲虫、田野上的炊烟、井台上的绿苔一样细 小。
可是，在她心目中，被时光带来又带走的一切都是造物主写给人间的情书，她用情人的 目光从其中读出了无穷的意味，并把它们珍藏在忠贞的心中。
这就是摆在你们面前的这本《人间情书》。
你们将会发现，我的序中的许多话都是蓝蓝说过 的，我只是稍作概括罢了。
蓝蓝上过大学，出过诗集，但我觉得她始终只是个乡下孩子。
她的这本散文集也好像是乡村 田埂边的一朵小小的野花，在温室鲜花成为时髦礼品的今天也许是很不起眼的。
但是，我相 信，一定会有读者喜欢它，并且想起泰戈尔的著名诗句-- 我的主，你的世纪，一个接着一个，来完成一朵小小的野花。
读《周国平散文精选》有感 在报刊上零星读过周国平的散文，喜欢他的博学和深刻，知道他是一个热爱写作的当代哲学家，著名的尼采研究者。
此外还知道他是一个慈爱的父亲，一个至情至性的男人。
在一个美好的日子里收到了一位远方的朋友邮寄来的两本书《周国平散文精选》《周国平人文演讲 录》，后一本书比砖头还厚，所以我选择先看第一本。
本书按时间顺序选编了周国平1983年至1998年的散文作品，那时他在40岁到55岁之间，从不惑到知天命的年龄。
这些文章都是他用心灵的笔写出来的，是其最有代表性的散文。
周国平在《自序》中说：“我给自己（的写作）建立一个标准：一篇文章，即使不发表我也要写；否则就不写。
总之，尽量只写自己真正想写、写的时候愉快、写完自己看了喜欢的东西。
这样的东西一旦发表出来，也一定会有喜欢它的人，即使发表不出来也没有什么。
” 周国平在《每个人都是一个宇宙》中谈到读书时说：“读到精彩处，往往情不自禁地要喊出声来：这是我的思想，这正是我想说的，被他偷去了
有时候真是难以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。
沉睡的感受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。
”这正是我读《周国平散文精选》时的感觉。
周国平的散文正如其极力推崇的明代文人袁中郎一样，追求的就是“平淡有味”的境界，娓娓道来，好像是从心中自然而然地流淌出来一般。
他所说的不是道理，只是自己的感觉，而这应该就是“已臻化境”的程度吧。
他的文章大多在探讨生命、时间、回忆等深刻的哲学命题，但是哲学在他笔下却如花草一样清新可爱，如同一篇篇生命的游记，因为他已经把对生命的理解融进了自己的体内。
在精神上，周国平是一个很女性的男人，感性，善思。
“具有诗人气质的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上却一辈子也成熟不了。
他始终保持一颗纯朴的童心。
他用孩子般天真单纯的眼光来感受世界和人生，不受习惯和成见之囿，于是常常有新鲜的体验和独到的发现。
他用孩子般天真单纯的眼光来衡量世俗的事务，在政治场上有时不免显得不通世故，有时不合时宜。
”这是周国平一篇文中的句子，我想，他也是在说自己吧。
最佩服周国平文章中的引经据典，古今中外的名人名言信手拈来，尼采、蒙田、拜伦、卡夫卡、爱默生、苏东坡、袁中郎、昆德拉、艾略特、苏格拉底、托尔斯泰、罗曼·罗兰……仿佛都是周国平的好朋友似的，相聚在他的家中，说古道今，谈笑风生。
周国平说：“文人最难戒的是卖弄。
”这话是否有自嘲的意味
好在他的文章在名人名言的堆砌中并没有失去自己的声音。
下面就是他关于爱情、婚姻和家庭的精彩论述： 一个男人真正需要的只是自然和女人。
其余的一切，诸如功名之类，都是奢侈品。
（《性爱五题》） 对待女人的最恰当态度是，承认我们不了解女人，永远保持第一回接触女人时的那种新鲜和神秘的感觉。
（《性爱五题》） 相爱的人给予对方的最好的礼物是自由。
两个自由人之间的爱，拥有必要的张力。
这种爱牢固，但不板结；缠绵，但不粘滞。
没有缝隙的爱太可怕了，爱情在其中失去了自由呼吸的空间，迟早要窒息。
（《性爱五题》） 男女之爱往往从艺术境界开始，靠技术境界维持，到维持不下去时，便转入魔术境界。
（《艺术·技术·魔赞同3| 评论
觉醒读后感
[觉醒读后感]文化的发展，文明的发生，都离不开人的参与，人类精神觉醒在人的发展过程中举足轻重，觉醒读后感。
对于哲学、思想、学术和文化，可谓仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，未有统一的标准。
看过刘家和的《论古代人类精神的觉醒》一文深有感触，他似乎将雅斯贝斯的轴心期理论加以概括，升华出了深刻的主题。
刘家和用三个部分系统论述古代人类精神觉醒这一问题。
第一部分是作者个人对古代人类觉醒的内涵的理解；第二部分是综合地分析公元前八世纪——公元前三世纪的那次古代人类的精神觉醒的条件；第三部分则是具体地比较分析了古代印度，希腊，中国的人类精神觉醒的特点。
通读全文，我们就会对对其观点有一定的思考与不同程度的认同。
关于 人类精神觉醒的概念，刘家和指出是人类经过对自身存在的反省而达到一种精神上的自觉。
可能很多人会将精神觉醒仅限于觉醒的层面，即简单地认为是人类的反省、反思、思考，或者说是一般的认识，至于对反省、反思、思考及认识的内容就不会太关注，也不可能思考的太深入，更不会考虑到这种反省及认识的层次感，当然也就对觉醒的内容的认识达不到一定的高度。
因而，刘家和用三个层次的反省使我们认清了这一概念。
首先，要反省人与自然或天的关系，达到关于自身对外界限的自觉，也就是人能将自己从自然界中辨认出来；其次，要反省人与人之间的关系，达到关于自身内部结构的自觉，也就是人要认清自身的内部结构；再次，要反省人的本质或人性问题，达到关于自身的精神的自觉。
在这里强调的是，只有实现前两个层次的反省，才能最终达到精神觉醒的层次——对人性问题的反省与自觉。
这就体现出一种哲学倾向，也正如文章开头作者提到的：在中国，印度，希腊等地首次出现了许多哲学家，人类开始了对自身的反省，其精神的潜力遂得以充分展开。
可见，作者肯定哲学在人类精神觉醒中所起的重大作用。
哲学的相关概念也可帮助我们更好的理解：哲学，作为人类知识体系的一个组成部分，其特征是具有高度的概括性和智慧性因而也具有更广泛而深刻的指导意义。
哲学史也就是人类对包括自然、社会和人类自身在内的整个世界的最普通、最一般的规律的认识发展的历史。
正如列宁所说：简略地说，就是整个认识的历史。
（《哲学笔记》）诚然，这也是雅斯贝斯的轴心期理论首先表现出的一个特征，即涌现出众多的先哲。
在中国诞生了孔子和老子，中国所有的哲学流派，包括墨子、庄子、荀子和诸子百家，都出现了；印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了一直到怀疑主义、唯物主义、诡辩注意和虚无主义的全部范围的哲学可能；在伊朗，祆教创始人琐罗亚斯德提出了一种挑战性的论点，认为宇宙的过程和人世的生活属于善与恶之间的斗争；希腊也贤者如云，有诗人荷马、哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图等。
这些名字标志着人敢于依靠个人自身了。
哲学家首先出现在世界上，他们象征着人在自己身上发现了最根本的源泉，人以自己内在的世界来抗拒整个外在世界，借此他可以超越自身和世界之上。
出现了先哲，有了哲学，人类精神觉醒便开始了。
此外，在第一部分中刘家和还通过分析原始时代和文明时代早期的社会条件，界定了人类精神觉醒的具体时间，即公元前八世纪——公元前三世纪，再具体点提到：公元前六世纪希腊的泰利士，印度的释迦牟尼和中国的孔子的出现。
这是人类系统的哲学思考的开端，也是人类精神觉醒的明显标志。
刘家和和雅斯贝斯都认为：原始时代无精神觉醒。
刘家和用两例来证明：一是，原始的图腾制度，它使人类把非人类的异物视为自己的同类，这说明人还没有从自然中分离出来；二是，原始的社会组织——部落，它使人类把本为同类的其他人视为异物，这又说明人对自己的内部结构还没有清醒的认识。
这两方面恰恰对应人类实现精神觉醒的前两个层次，既然前两个层次都没有实现，如何能达到人类的精神觉醒呢
作者同样又认为：文明早期无精神觉醒。
文明时代虽伴随着生产的发展，城市的兴起，国家的产生，文字的出现等等，而恰恰这些也是人类精神觉醒的必要条件，但却不是充分条件。
因为这一时期，生产虽有发展，但却没有发展到一定程度；城市遂兴起了，却没有起到一定作用；国家亦产生了，但早期国家发展并不充分，血缘与地缘组织仍然并存，国家还处于一种过渡阶段；文字出现了，却没有关于人类对自身反省的记载。
所有这些，都决定了原始时代（史前时代）与文明时代早期人类并没有出现精神觉醒。
正因为史前时代与文明早期不具备这样那样的条件，所以作者在第二部分着重介绍人类精神觉醒的条件。
刘家和通过具体分析比较古印度，希腊和中国的实际情况，总结出的条件有三：其一，这一时期铁器广泛使用，经济空前发展，扩大了人类对自然的开发深度和广度，也扩大了人们在地区内和地区间的往来，从而使人有可能由原先的狭小的活动范围和狭窄的眼界中解脱出来；其二，约公元前八世纪以后，印度，希腊和中国都经历了一个血缘关系削弱或解体的过程，血缘组织的解体，使人们得到难得的自由，从而越来越注重个人的存在价值；其三，公元前八世纪以后的几个世纪中，印度，希腊和中国都曾有过小邦林立的状态，邦与邦之间存在着种种矛盾和冲突，争霸战争频繁不断，读后感《觉醒读后感》。
这种形势下，一方面为赢得战争，各国都会不择手段，重用一切人才，当然也给了广大知识分子以难得的机会，因而相当于古代哲学家的人士应运而生；另一方面，战争引发了种种社会矛盾，为了解决各种矛盾，人们不得不注重精神上的思考，关于人性问题的探讨也就理所当然地浮出水面，成为人类精神觉醒的标志。
通过这些条件的分析，可以得出一个结论，也正如雅斯贝斯所说的：轴心期事件事实上是一个关于人类内部的新起点，而不是关于人性整体的共同发展的问题。
（《雅斯贝斯：《历史的起源与目标》》它只涉及少数区域。
轴心期并非人类进化的普遍阶段，而是一支独特的历史分叉过程。
（同上）通过总结古代印度，希腊和中国三个古文明的共同条件，我们也清楚了为何人类精神觉醒偏偏发生在这个时期的这些地区，而在其他地区其他时间却没有发生。
（如古代埃及，两河流域，皆因条件不具备，且深受传统所限而与精神觉醒无缘。
）最后刘家和比较分析了古代印度，希腊和中国的人类精神觉醒的特点，分别加以论述。
在人与自然或天的关系研究上，印度形成宗教研究的传统，希腊形成科学研究的传统，中国则形成人文研究的传统；在人与人的关系研究中，印度佛教主张无差别的平等，古希腊学者揭示人类平等中的内在矛盾，而中国儒家则以具有礼的形式的仁使现实的有差别的仁同一起来；在人性问题上，古印度将人理解为宗教的动物，古希腊将人理解为政治的（城邦的）动物，而古中国则将人理解为伦理的动物。
从这一部分的比较中，我们对三种古文明的精神觉醒的不同特点一目了然。
对于异地同时发生的这次突破现象，特点却迥然各异，不得不引起我们的深思，而作者的分析阐述，也使我们用现代的眼光去审视这些特点，从而找到了古今的共通点，那就是古代人类觉醒带来的中西方文化上的差异。
在印度尤其重视宗教，不仅在研究人与自然关系中、在人与人关系上、人性问题上都离不开宗教的影子，因此古印度的这种精神觉醒造成的正是它的宗教性文化特征。
同理，古希腊是欧洲文明的摇篮，黑格尔说过：一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中尤其是在我们德国人心中，自然会引起一种家园感。
（《哲学史讲演录》）后世的欧洲文化都是在希腊古典文化的孕育下发展起来的，古希腊的精神觉醒形成的正是那种科学严谨的欧洲文化；而中国则依然继承几千年来根深蒂固的人文伦理传统思想，处处彰显中国特色的儒家人文文化特色。
《信仰与觉醒》读后感在《信仰与觉醒》一书中把康德列在黑格尔之后，这在中外学者中并不少见。
这样做实际上是把康德摆到了黑格尔之上的位置。
在反形而上学的氛围中，这是很自然的。
但我却不是太赞同这种做法。
尤其当谈到信仰时，我认为黑格尔还是应当摆到康德之后，后面可以再加一个波兰尼。
康德说，我限制知识，为的是给信仰留下地盘。
但他把知识限制得太过了，以至于只把自然科学作为科学，而人文社会科学则全部作为准科学或次科学。
新康德主义把自然科学和人文社会科学截然二分，就是这种做法的延续。
如果说近代经验主义（经验论）把物理学作为知识的典范，理性主义（唯理论）把数学作为知识的典范，那么我们就可以说，黑格尔是把人文社会科学作为知识的典范，尽管当时作为典范被公认的人文社会科学还不存在。
狄尔泰等哲学家的贡献，恰恰在于像康德为自然科学划定范围那样，为人文社会科学划定了范围。
信仰与知识的界限，由此才获得了充分的含义。
也就是说，信仰与知识的差别，不仅是信仰与自然科学的差别，而且是信仰与人文社会科学的差别。
马克思认为，自然科学和人文社会科学的对立，实际上是由劳动和资本的对立造成的。
当劳动从属于资本的时候，人文社会科学必然会被从属于自然科学，而当劳动起而反对资本的时候，人文社会科学也会起而反对自然科学。
当劳动与资本的对立消除之后，自然科学和人文社会科学的对立也将消失，自然科学和人文科学将成为同一门科学。
按照波兰尼的看法，不管能否消除劳动和资本的对立，自然科学和人文社会科学的对立都应当消除。
至于信仰与知识的对立，在波兰尼看来也应当消除，因为任何科学，无论是自然科学还是人文社会科学，都以信仰为前提和基础。
这样，波兰尼就以另外一种方式回到了黑格尔。
黑格尔把宗教和艺术都作为绝对精神的一个方面，这表明，他混淆了知识与信仰的界限，实际上把信仰当成了最高的知识类型，而知识当成了信仰的最高形式。
这当然是错误的。
但实证主义者把经过狭隘理解的自然科学作为知识范式，并以此批判黑格尔，更加大错特错。
相比之下，马克思划分生活与意识，认为生活决定意识，而不是意识决定生活，然后把科学作为意识的升华形态，强调科学与生活的统一，这种批判才是真正有效的。
黄慧珍认为，马克思过分抬高了醒的作用，忽视了觉的作用。
这在终结论的意义上是正确的，在过程论的意义上是不正确的。
终结论意味着，共产主义（马克思把这之后的社会称为人类社会）作为醒的状态，与它之前的阶段（马克思称为市民社会）作为觉的状态，两者之间有一道截然分明的界限。
而过程论则意味着，共产主义与非共产主义之间，只是一个程度的问题，两者之间没有绝对的界限。
马克思一生既有终结论观点，也有过程论观点，但早期终结论色彩较浓，后期过程论色彩较浓。
表现在觉、醒关系上，马克思早年认为人可以完全进入醒的状态，后期则认为觉的状态会永远存在。
在必然王国和自由王国的关系中，马克思早期倾向于人类可以超越必然王国，晚年则倾向于必然王国永远存在。
马克思去世以后，马克思观点中的两种倾向分离开来，各自得到了片面发展。
这种分离和片面化产生了严重的后果。
马克思由此也遭到了不公正的对待和错误的批判。
因此，今天我们需要做的，不仅是回到马克思，而且是对马克思本人的观点进行批判，表现在信仰问题上，是重新划分绝对知识与绝对信仰的界限。
就我本人的观点而论，我认为共产主义在终结论的意义上是不成立的，在过程论的意义上是成立的，终结论意义上的共产主义只能是一种信仰，而不可能成为一种知识。
只有过程论意义上的共产主义才能成为知识。
〔觉醒读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
看过记录片《请投我一票》的帮个忙，写篇观后感，800字左右…
当第一次被介绍时，想象中该片应该是活泼但不失教育意义的。
但看完这部所谓的“民主”的纪录片时，却失语沉痛，甚至担忧，难道这就我我们的未来吗
三个性格迥异的孩子，作为班长的候选人，进行的一场“激烈”的角逐。
罗雷的目标是取得连任，维护自己的领土得以保存，成成想当班长或许是为了满足好胜心，他当班长得理由相当简单---“当班长，你让他站着他就站着”，而晓菲第一眼看上去则是典型的乖乖女，不似罗雷调皮，也没有成成的那般小聪明。
三个人的三次角逐，都在父母的帮助下作了充分准备。
其中不得不说的是，成成给我留下的印象尤为深刻，一个外表看上去胖乎乎的小胖墩。
在这三个人中，他相对是最成熟的，或者说是过分早熟的。
在没有任何成人的授意下，他会挑拨同学关系，会明一套暗一套，会打“心理”战，的确让我都自愧不如。
但他们却也不失可爱之处，当成成批评晓菲挑食时，小菲一脸严肃的表情让人忍俊不禁；当两人相互争执，只因为谁上课讲话讲的多，谁吃饭吃的慢时，我在想，这才应该是真正他们。
本片的主题是“民主和孩子”，片中所表现显然这只是某种现象的一个缩影.毕竟他们都只是孩子而已，成人世界的所谓民主，在他们身上以一种最简单直接表面地方式显示出来，也许这种方式并不代表全部。
民主的目的和宗旨诣在平等，但当权利和欲望的包裹下的民主，可以从本篇看出来，发生了扭曲。
也许这些孩子并不知道所谓的权利和欲望是什么意思，但他们却很了解，当了班长就可以指使其他小朋友做事情，可以让他站着他就站着。
所以说，在我的理解中，撇除中国这个对于“民主”二次相对特殊的大环境下，本片以一种遮蔽的方式在说：民主，从来都不是真正民主的，它是属于成人世界的东西，它会变形会扭曲。
只是孩子拙劣的表现让我们更清楚地看得到。
在网上搜索此片时，看到这样的一个标签“看邪恶的一代如何调教更邪恶的下一代。
”诚然，在选举的活动中，父母的介入的却很多甚至很重要。
例如罗雷父母的“糖衣炮弹”策略很是成功。
不知是代沟还是地域习惯，在记忆中，儿时班长的竞选从来不需要如此的大张旗鼓；以及胖胖的老师问：“同学们，你们觉得新鲜吗
”，以及片中字幕打出的历史的第一次民主选举让我一再怀疑此片的真实性。
这样的选举在学校难道不是司空见惯吗
当然，这是题外话，多看几次，也无法解答心中的疑惑。
不是说摆拍，只是除了几个晃动的镜头，特写等等，觉得此片更像是连续剧。
一切仿佛就是安排好的，拿我儿时竞选的经验来看，无论是心态的表达，故事的情节，很虚幻，很假，并不真实，即使是用真实的镜头在记录。
能入围奥斯卡，可能是有其强烈的象征意义吧。
《散文选刊》读后感
[读后感]第九期读后感看完王巨才先生的涌到嘴边的--第一句话就是：延安精神今安在?第二句话是：1938年在延安窑洞和梁漱溟亲切交谈的那个和1953年在全国政协常委扩大会议和中央人民政府委员会扩大会议上不给梁漱溟发言权利，被梁漱溟批评为没有\\\\雅量\\\\还一样吗?住在延安窑洞的和后来住进中南海的还一样吗?同是一个人，在野时是一副面孔，在朝时又是一张嘴脸，这变化也太大了吧?没有监督的权力必然产生独裁，这是一条颠扑不破的真理，读后感。
同是一个人，弱势时虚怀若谷礼贤下士求贤若渴海纳百川团结一切可以团结的力量，强势时唯我独尊唯我独革发动一系列政治运动异想天开无中生有地制造了几千万对立面，最后弄得几乎与全体人民为敌，只相信老婆侄子专列服务员警卫员。
换个角度看，老王的不是\\\\拿昨日之手扇今日之脸\\\\吗?老曹认为此文的现实意义也就在此吧。
文章开头很有激情，一下子就抓住读者而且马上联想到当代，越看越…(学老贾的，此处省略25个字，方框敲不上去，只好用省略号代替)9期最好看的文章就是杨晓民先生的。
写魏晋人文最好的文章还是周大先生的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》。
我1973年在湖北宜都县城空荡荡的新华书店买到鲁迅的单行本，通读一遍，最喜欢的就是这篇近20页的长文。
一个1966届的小学毕业生和文革中的狗屁初中生，拿着字典看了一个多月才看完第一遍，因为空前绝后的喜欢，后来熟悉到居然能够背诵，连自己都不相信。
听说易中天先生能背诵，不知道他能否背诵《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，有机会我和他比试比试。
上世纪90年代中期又看了余秋雨先生的，不怕大家笑话，也很喜欢。
因为那时老余还没有改名，不叫\\\\余含泪\\\\。
其实人与文是两码事，胡兰成那个人渣的就能看看，辛弃疾的词码得气壮山河，人品官品并不咋地。
刚才把与对比着看了两遍，觉得比结实厚重有见识，《遥远的绝响》更多是讲讲历史故事，演义演义，用了太多的小说笔法。
韩石山先生就为此批评过余秋雨先生：你那还是写散文吗?9期实力散文家是\\\\潘向黎散文特辑\\\\选自她的散文新著中的七篇。
潘向黎女士的小说真好，我看过两遍，刚才又看了一遍，还看了陈世旭先生的《书途同归：又现代又古典的潘向黎》。
潘向黎女士的父亲潘旭澜先生是我最敬重的学人之一，潘旭澜先生的《太平杂说》彻底颠覆了以往官方对太平天国的评价，更令人产生无数深刻的联想，100多年前太平天国的许多政令和我们40多年前的很多举措何其相似也?韦君宜先生在那本颇有分量的小书《思痛录》里说，\\\\1958年报纸上宣传，马上要实行共产主义了，废除家庭，儿童公有制，夫妻关系打破，男的集中住男宿舍，女的集中住女宿舍，星期六允许会面一次…\\\\。
这些烂七八糟的玩意太平天国不是都实行过吗?我以为，在当代中国，大学中文系教授走出书斋跨界写历史书最出色最优秀最具影响力的是潘旭澜先生，薄薄的一本《太平杂说》足以使潘先生名垂千古而不朽。
当年潘先生那一篇篇剖析并重新评价太平天国的学术随笔发表时，在思想文化界引起地震般的轰动。
用复旦大学中文系主任陈思和先生的话说，\\\\《太平杂说》具有某种里程碑式的意义，显示了潘先生作为一个学者的勇气，也显示了潘先生作为一个知识分子的风骨。
自由与和平、民主与科学，是潘先生心目中最高的价值，也是潘先生期望中国早日实现的目标。
\\\\那么，当代中国，大学中文系教授走出书斋传播历史文化知识最具影响力的学人无疑是易中天先生了。
老易太好玩了，试想，今日之中国倘若没有老易，读书人会多么寂寞，这个时代也要寡淡了许多。
有人胡说八道，说喜欢老易的都是25岁以下的人。
我周围就有一大群五六十岁乃至七十岁的老知识分子是老易的超级粉丝。
在潘旭澜先生的追悼会上，他的高足南京大学教授王彬彬先生尊师母之命撰写的挽联高高悬挂--这里苦着呢
熬到今天真不易，总在盼盛世；那边好些吗?遇见故人且尽欢，毋须说太平。
张鸿先生的《事情的种种可能性与道德无关》是篇散文式的电影评论，对电影《洛丽塔》的分析得颇为到位，是篇佳作。
\\\\绝大多数人在看了影片或者小说之后，感受到的是一种深刻的真诚，又纠缠在爱情和罪恶感里不能自拔的痛苦之爱\\\\。
喜欢看外国电影的没有不知道《洛丽塔》的，小说我没有看过，但两个版本的电影我都看过，比较喜欢能接受，感觉也正常。
绝对比韩国、台湾拍的多少有点类似的电影强得太多了，尤其是韩国拍的令人非常不舒服，感觉特别病态甚至恶心。
《随笔》《书屋》都刊登过写电影的随笔或评论，比如写《东方西方》《卡廷惨案》《窃听风暴》《狗镇》《四个月三星期零两天》等电影的，很值得一读。
倘若再展开一些写，完全是一流的散文，因为影片的题材决定了的。
我的一位朋友收藏了大量影碟，他认为最好的外国电影是《日瓦戈医生》，我更喜欢《燃情岁月》，一年总要看一遍总有新感悟，读后感《《散文选刊》读后感》。
钟文先生的《哪堪重问绛纱灯》是9期第二篇历史题材散文，可读。
但在叙述朱国弼寇白门的\\\\爱情故事\\\\和朱国弼被清廷囚禁时，有些情节过程没有交代清楚，影响了对文章的阅读理解。
鱼禾女士的《我的梦中居所》此文简直就是你我他无数人租房分房买房的真实写照又是一个女人多半生的感情经历，不闲适不浮滑不浮华不煽情不小资不扭捏作态，平实的文字抒写真实的生活真实的感受。
鱼禾女士的笔墨张扬大胆有男气，不像有些人行文吞吞吐吐，我喜欢。
你看：\\\\我一向不喜欢贫贱的感觉，贫贱令我在许多要做的事情上望而却步。
毕业以后很久，我都在为了扫荡这种贫贱状态而拼命。
\\\\我的一位好朋友的妻子很多年前就公开说，\\\\我就是喜欢资产阶级生活方式\\\\。
其实没有人讨厌资产阶级生活方式，因为资产阶级生活方式是一种文明进步的生活方式。
文革中那种强奸民意的洗脑教育是最虚伪最无耻的。
建国初的\\\\列宁装\\\\好看，还是民国时的旗袍好看，今天还用争论吗?今天还有穿\\\\列宁装\\\\的吗?鱼禾女士叙述了溺爱娇惯弟弟的事情及弟弟的成长经历，结束一笔很重：\\\\渐渐跟我形同陌路。
\\\\看得我心里一震，这一笔包含了多少内容啊。
类似的笔墨还有很多很多…这样的比喻寒气逼人：\\\\我心里忽然滋生了凄厉的荒凉…就像一场因为厌倦孤单而去赴约的相亲，你已经把底线退到了几个简单的\\\\'不\\\\'--不愚昧不鄙俗不恶毒--可是那个人的质地，还是滑到了设定的底线之下。
\\\\这哪是写看房子，而是看人看社会…还有和\\\\上比\\\\：\\\\其实我并没有被亏欠，只是周围的巧取豪夺太多了。
\\\\和\\\\下比\\\\：\\\\我其实也接近于不劳而获\\\\，有套间的办公室开空调喝铁观音配电脑累了开车散心，而那个年龄相仿的清洁工呢…连做梦的资格都被剥夺了。
既解剖社会也反省自己。
是啊，这个世界上，我们前面永远站着很多很多人我们后面也永远跟着很多很多人，你永远不是最得意的也永远不是最悲惨的，所以得意不要忘形悲惨不要失态。
但从社会的角度看，改革开放的\\\\蛋糕\\\\让少数人瓜分了，如果再不迅速及时地调整，后果不堪设想…彭学明先生的《流年》是一组传统的散文，《屋檐》《油坊》《仓库》，有许多让人眼睛一亮的描写，一个动词让一只句子有了生命力，鲜活蹦跳起来。
老彭从2006年至今，写了一百多篇时评，他在博客\\\\提示\\\\里声明，\\\\一个从湘西来北京看世界的土家人。
永远都会纯善如初，不被污染。
永远都有不屈的骨头和血性。
永远都爱自己的国家、民族和亲人。
\\\\他在一篇博文说韩寒，\\\\对于韩寒，我一直心存敬意。
韩寒的社会良知和社会正义感，韩寒对社会万象敏锐的观察和批评，是我敬重的最大原因。
\\\\韩石山先生说过，中国有十个韩寒，文坛就不是现在这个样子。
我仿造一句，中国有100个韩寒，中国就不是现在这个样子。
人大教授张鸣先生在深圳演讲时说，中国所有大学教授加起来对社会的影响力都不如韩寒。
谁喜欢韩寒我就喜欢谁…张慧敏女士的《落霜落霜》有些小感觉让我想起张小娴那个女人精。
任美福先生的《润兰》把那个小人儿写活了，四小节的题目起得尤其好。
文中的那个\\\\我\\\\，傻极呆极，女孩从来都是被追求的，第一句\\\\悄悄话\\\\必须是男孩先吐出口，尤其是那个年代。
人间还有多少擦肩而过的爱情…小伙子们看见你喜欢的姑娘该出手时快出手啊，晚了就被别人抢了啊…车延高先生的《唐朝飘来的雪花》题目起得真好。
唐朝的雪花飘了1000多年，飘到武汉还没有融化，最后飘到了老车的笔下。
老车如今绝对是名人。
许多人不知道武汉市委书记是谁不知道湖北省委书记是谁但是绝对知道老车谁。
看来官人要想出大名必须写诗。
不开玩笑了。
认真看完《唐》文，老曹收获多多，你必须承认老车肚子里还是很有些货色，绝对有两下子，不是只会写\\\\羊羔体\\\\。
我边读边做摘抄，《唐》文后面乏力不如前面。
在公众面前，老车就像一只开屏的孔雀，网民知道了老车的官员身份，就不看漂亮的前面，专门跑到后面找老车的\\\\屁眼\\\\瞧了。
试问天下人，谁的\\\\屁眼\\\\经得住大众如此仔细的端详?《徐帆》《刘亦菲》那真不是老车的\\\\代表作\\\\啊…老车真的挺冤枉呀…周家大先生的《一件小事》在中学语文课本里\\\\住\\\\了几十年，其实，用今天人的眼光看，那不就是一篇普普通通的中学生作文吗?值得让一代又一代的人反复咀嚼吗?说句放肆的话，那不也是周大先生的\\\\屁眼\\\\吗?但在16卷《鲁迅全集》里，《一件小事》加上注释只占了三页。
但如果把《一件小事》放在1920年看，就十分了不起，先生歌颂了一个\\\\低贱\\\\的三轮车夫，再大而言之是歌颂了劳苦大众，也是所有这种文章的源头和起点呀。
《唐朝飘来的雪花》去掉每一小节前面的阿拉伯数字，阅读效果更佳。
老曹感觉老车有点\\\\贪婪\\\\，鱼和熊掌都伸手抓，挨骂也属正常。
网民骂的不是老车，骂的是一个心口不一的团伙，老车只是那个团伙的\\\\符号\\\\，代骂受过而已…希望老车尽快推出《宋朝洒来的雨点》、《元朝掉下的冰雹》…(周大先生的名言：孔雀开屏很好看，但是到了背面看，就只剩屁眼了。
)徐怀谦先生的《静默是一种深刻的语言》喻虹女士的《一个门卫的独舞》秦锦屏女士的《没有落叶的城市》都可看。
10号拿到刊物，4天看完1天敲完，奔六之人，还不痴呆吧?你过来，老曹悄悄告诉你，这是冬泳的结果。
生命在于动动和冻冻。
〔《散文选刊》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
祖国我想对你说50字
仅供参考篇一:祖国我想对你我要对你说，祖国，我很感谢你，是你让我们有了生地方，是你让我们有了好的环境学习，是你让我有了现在的任务，否则我将一无是处，什么也干不了，什么也做不了，甚至早以让别人讨厌和厌恶我，我衷心的感谢你。
8月8日晚，这是中国人百年来最光荣的日子。
科技奥运、人文奥运。
是你对世界的承诺。
长卷舒展，活字跳跃，圣火激荡，您用人类共通的语言，让五千年文明跃然呈现。
那一夜，中国惊艳世界，那一夜，您对世界呈现了诺言。
“世界给我十七天，我给世界五千年。
”您让全世界读懂了中华文明，读懂了奥运精神。
这是这个人的骄傲。
长大之后，如果我是一名警察，我要为国家捕捉罪犯和所有坏人，或者我会守卫着国家的边疆，保护好祖国的大好河山，为国家留下好的印象；如果我是一名消防员，我会为各地失火的地方把大火扑灭，把受伤的人从火中救出来，不让祖国意外去世一个人；如果我是一名海军，我会驾驶着轮船，保护守卫着我应该掌管的海域，不会让任何一件意外事故发生——总之，我几句话是表达不了对祖国深厚的情感的，祖国我爱你。
瞬间感动，留下永恒美丽
篇二：祖国，对你说时间如车轮在飞转，转眼间，祖国啊，你已经度过了改革开放的30年。
当年邓爷爷计划发展东南沿海地区的经济，全国改革开放，经济特区得以设立，中国经济得到了飞速发展。
这是多么不平凡的30年，祖国，你在崛起，你的经济一直在腾飞，人民的生活奔小康。
作为祖国你的一分子，作为东南沿海的一个不起眼的小城镇——我的家乡响水也发生着翻天覆地的变化，一幢幢高楼大厦拔地而起，马路上挤满了形形色色的汽车，各种生活设施不断完善;家乡发展30载，进步体现在方方面面，尽管我只度过了13个春夏秋冬，可儿时的响水和现在的响水相比，发生的巨大变化却仍深有感触、历历在目;回想儿时，体会最深的便是“家”的变化，一到三年级，我和爸爸妈妈住在爷爷奶奶分给我们的两间小平房里，虽然三个人也够住，房子小也能让我们这个家时常充满着温馨和笑语，却也始终很不方便，我的房间就“身兼两职”，白天作为妈妈的书房，床上常常堆满了妈妈厚重的书本，晚上就变成了我的卧室，每次睡觉都要把沉重的书搬上搬下，总是满腹牢骚，妈妈也看在眼里，忧在心中，他何尝不想换一间大一点的房子
当时爸爸妈妈一个月的收入加起来也只有2000多块，生活虽并不拮据，但仍是能省就省，为买房攒钱，加上当时响水的新楼盘很少，这个买房计划就一直一拖再拖。
随着经济的发展，响水的变化日新月异，一片片高级楼盘、优秀小区的拔地而起，爸爸妈妈也开始筹划起了买房。
刚巧妈妈的单位也计划盖教师宿舍楼，我们家也集资买了一套100多平米房子，不到两年的时间，我们终于有了一个宽敞的家，心里的那份喜悦就别提了。
“家”的变化给了我无限的欣喜，而其它衣食住行的改善则更让我感到了改革开放、经济发展为人们带来的美好生活。
随着道路被拓宽，家境的不断改善，2006年我们家里又添了一件大家伙——轿车，再也不用受到坐摩托车时的颠簸了。
到了周末或者假日，爸爸就经常会驾车带着全家去下馆子，或者去旅游。
路边各色各样的餐馆鳞次栉比，餐馆内人山人海，妈妈也经常开为我们挑选各种高档昂贵的衣服，这一切，不正体现了我们普通百姓消费水平的不断提升、经济水平的不断发展吗
改革开放30年，我们的生活水平有了质的飞跃，家乡响水也由一个贫穷落后的小县城变成了一个繁荣先进的大城镇，物质生活的提升让我们过得更舒服更快乐。
我相信，只要大家携手努力，随着祖国你的日新月异的发展，我们的家乡也一定会飞翔的更快、更高
祝祖国的未来更加美好
江苏省盐城市响水县智华初级中学初一 陆彤篇三：祖国我想对你说——国庆60年看着电视上庆祝祖国60华旦的场面我不禁流下了眼泪。
因为在60年前也是在同一场地。
但是过的不是现在的幸福生活而是硝烟漫天；烟雾弥漫，到处都有伤亡的生活。
那时的人民都处在水深火热之中。
被可恨的日本人欺压着。
被残忍的外国人蹂躏着。
但是自从1949年10月1日毛主席在天安门八角楼上升起第一面国旗，宣布中华人民共和国成立，中国人民从此站起来了的时候，全国上下举国欢呼，一片欢腾。
因为我们也不再受帝国主义的压迫和欺凌同时我们推倒了压在我们头上的三座大山。
从此我们告别了土房住上了高大威耸的楼房，由原来的乡村小道变成了柏油大道由原来的粗茶淡饭变成了美味佳肴我们的衣食住行都发生了翻天覆地的变化仰望晴空，历史的星光依然闪烁。
我们的中国历史悠久而伟大，看，长城像一条巨龙在漫山遍野中蜿蜒盘旋，50年前的十月一我们的祖国振翅一飞，再度冲上云霄又一次向全世界发出啦震人心肺的呐喊，中国人民从此站起来了。
那声音震荡环宇，群山响应，大海回波。
我为我的祖国母亲骄傲，我为我的祖国母亲自豪。
祖国祝你生日快乐。
篇四：祖国，我想对你说祖国，我想对你说郑州市珠峰奥赛学校杜旺磊祖国，我想对你说：假如我是一条沙丁鱼，您就是那无边无际的大海，让我尽情遨游，幸福生活。
假如我是一颗小树苗，您就是那肥沃的土地，让我吸收最充分的阳光和养分，健康长大。
假如我是一位渔夫，您就是一艘轮船，让我坐着去打鱼。
假如我是一片云，您就是那云上的明月。
沐浴着你的乳液，流淌在你的怀里。
假如我是一只蜘蛛，您就是一张蜘蛛网：每当苍蝇飞过，您就尽心尽力的把它黏住养育我们。
假如我是一只雄鹰，您就是那对翅膀，让我们飞得更高，看得更远，让我们更容易捉到食物。
假如，我是个孩子，那么，您就是养育我的母亲；假如我的祖国母亲受到了危害，那么，我将是第一个站出来保护您的人
篇五：祖国我想对你说亲爱的祖国：我想对你说。
又是一个如诗如画的春季，在祖国960万平方千米的国土上，鸟语花香，山清水秀，繁花似锦，长城起舞。
面对着祖国的现状，不禁想起祖国过去的状况。
60年，可谓弹指一瞬间。
原来的乡村小道，如今变成了柏油马路；原来的土墙土屋，现今变成了平房高层；原来的粗茶淡饭，现在变成了美味佳肴。
随着改革开放，国家经济在三十年间飞速发展，我们的生活和工作条件也在这三十年间发生着巨大的变化，衣食住行和生活环境、工作条件哪一样都是翻天覆地。
仰望长空，历史的星光依然闪烁
我们的中国古老而伟大，我们的中国壮丽而永生
蔡伦纸上书写着她的智慧，指南针上旋转着她的方向，刀光剑影下她一次次回归和平，精神劫难中又一次次积薪自焚，重获新生。
为了祖国的成长，无数人前仆后继，呕心沥血，为了祖国的富强又有多少人燃尽了自己的生命和青春
即使在那封建主义的绞杀下，即使在那帝国主义的炮火中，中国人依然用自己的脊梁挺起了中华古老的长城。
五十年前的十月一日，我们的祖国振翅一飞，再度冲上云霄，向全世界发出了最为雄健豪壮的声音：“中国人民从此站起来了
”巨人的呐喊，震荡环宇，让群山响应，大海回波
我为我的祖国母亲骄傲，我为成为中国母亲的儿子骄傲
您的儿子刘嘉森篇六：祖国，我想对你说祖国，我想对您说，我是一条小河，日夜流淌在您的心窝。
祖国，我想对您说，我是一只白鸽，日夜俯瞰着您的巍峨。
您是如此的地大物博，而我，只是您的花一朵；您是那么的宽广了阔，而我，只是您的星一颗。
祖国的迅猛发展，带给我们无限的欢乐；祖国的繁荣昌盛，谱出一曲曲动听的歌。
那是1969年的祖国，诞生了第一辆国产的汽车；在1980年那个伟大的时刻，改革开放的春风吹遍了长江黄河
还记得1998年的夏天，您领导人民战胜洪魔；历史将把2001年永远铭刻，中国成功地传递了大会的圣火
科技之花结出累累硕果，退耕还林栽种树木棵棵；这就是我们伟大的祖国，正在大踏步地走向蓬勃
是您，让我们过上了幸福的生活，是您，使我们日子一天比一天红火；为了您，亲爱的祖国，我们要更努力地学习。
祖国啊，祖国，我想对祖国您说的话太多，太多，您的光芒照亮了每一个角落，您的教诲始终在我心中铭刻。
祖国啊，伟大的祖国，我想对您说，不管将来如何，我愿永远为您高歌，为您高歌
在“语文报杯”全国中学生作文大赛中获省级一等奖，能参加各高校的自主招生吗
在高考中能享受哪些优惠
当 前有四大名校,每每提起,都让人血脉贲张. 河北衡水是一所高中,截至2006年高考,获全省六连冠.进了衡水中学,就等于半条腿迈入了一流名校.无庸置疑,衡水中学是河北省的带头大哥,撼山易,撼衡水中学难. 江苏栟茶高中是一所乡镇中学,但愣是用小米加步枪战胜了美制的坦克大炮.每年高考华山论剑,栟茶高中都是唯一赢家,此外别无分店.南大的录取通知书不是一封封地邮寄,而是由南大副校长专程送达. 江苏洋思是一所初中,但却创造了洋思模式,这个模式前几年席卷神州大地,所到之处,狼烟滚滚,人仰马翻.考虑到这是一所初中,还没有触动高考的神经,就已经让南京的学子削尖了脑袋,从城市走向农村,“立根本在洋思中”,与苏北农村学子,同甘共苦,浴血奋战.简直让人叹为观止. 时代呼唤英雄,当这几所学校,“各领风骚一两年,至今已觉不新鲜”的时候,山东杜朗口旋风般的崛起,横扫一切牛鬼蛇神,终于江湖一统,九九归一.所有学校都唯杜朗口马首是瞻.杜朗口中学轻轻扇动一下翅膀,中国教育界就掀起了一场风暴. 最可怕的是,这样的造神运动至今还在进行之中,但是,就连杜朗口的校长崔其升自己也说：“杜郎口中学现在名气这么大,说白了无非就是应试搞得好,能在全县叫得响.” 其实,可爱的崔校长只是揭示了一个常识,我们还都明白一个常识得多的常识.那就是这四大名校,最能抓住校长们眼球的,让他们趋之若鹜,狼奔豕突的,还是升学率. 素质教育轰轰烈烈,应试教育扎扎实实.两者相安无事,相互共存.这也算是中国特色.很多年前我们都在唱：“东方红,太阳升,中国出了个,领导人民得解放,他是人民的大救星.”而那个时候,《国际歌》也正盛行啊：“从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝,要创造人类的幸福,只能全靠我们自己.”这两首歌一直在一起和谐共处了20多年,但却并行不悖. 河北衡水的号召是：“素质教育的重点在于课堂教学,培养学生的各种能力主渠道都在课堂上.”于是决战高考,变成了决战课堂,课堂上炮声隆隆,车轮滚滚,血肉横飞,一将功成万骨枯.衡水提出：“要把每一节自习都当做考试来对待,把每一次考试都当做高考来对待.”据说,这也叫三个代表,“代表着最广大的考生利益,代表着最迫切的人民需要,也代表着最落后的教育诉求.”育人成了空壳,教书,成了教考试,教考试,成了教高考.“高考好,才是真的好.”于是,名来了,利来了,一切的一切都来了,唯一的例外,就是教育走了,并且渐行渐远. 江苏栟茶中学,不愧有百年乡镇中学的历史,充分发挥了工业化革命的特色,提出的口号是：“起点低,切口小,容量大,气氛活,达成高.”教育永远与口号无关,栟茶中学的教育宝典,甚至连口号也不是,只是一个典型的车间生产的操作指令.翻译过来就是简单训练,重复训练,大容量训练,让学生变成熟练工人,同时刺激学生的脑神经,对题海中的各种题型产生条件发射,从而战胜高考.然而,问题就在这里,这种落后的、作坊式的学习方法,不仅是有效的,而且是高效的.这既是我们教育的悲哀,也是高考命题者的弱智.栟茶中学的成功,在于他们的身体力行——揪,死揪,往死里揪. 江苏洋思初中,第一个提出数字模式：实行“4+36”模式,“每堂课40分钟”,“一堂课只讲4分钟”,“先学后教,当堂训练”.洋思经验似乎注重了学生的自学能力的培养,注重了课堂效率的提高,和新课程还隐隐呼应.但实际上它改革的落脚点还是考试.在这个模式中,隐藏着这样几个认定.第一个认定是,不论学科特点,不论学生差异,不论教师个性,“4+36”模式可以包治百病,一棍子打死,它就像如来佛,什么也逃不出自己的手掌心.第二,就是一切都是可以训练的.先自学,再点拨,再训练,再反馈,再训练,再达成,最后所有的学生都成了熟练工人. 然而,素养可以训练吗?情感可以训练吗?人文思想可以训练吗?优秀品质可以训练吗?而这些几乎是教育的灵魂,教育如果失去了这些灵性的,温度的,文化的滋润,很可能会形销骨立,体无完肤的. 为了达成,洋思强制要求“堂堂清、日日清、周周清”,一清到底.“教不会练会,练不会考会,考不会就只有被清退”你不能清学生,就只要自己被清退.这是教育中的丛林法则. 杜郎口旋风,实行“0+45模式”,实施“三三六”自主学习模式,让“学生动起来,课堂活起来,效果好起来”. 前一个“三”,指的是“立体式、大容量、快节奏”；后一个“三”,指的是“预习、展示、反馈”三大模块；“六”,分别是“预习交流、明确目标、分组合作、展现提升、穿插巩固、达标测评”六大环节.其实质就是把时间夯实了,抓住了每一分每一秒,并且在单位时间里,让学生保持精神紧张,让机器高速运转.“两眼一睁,开始竞争；两眼一闭,不忘记忆”.这就是杜狼口的成名的要诀. 教育,是慢的艺术.卢梭说,“最重要的教育原则是不要爱惜时间,要浪费时间.”因为“误用光阴比虚掷光阴损失更大,教育错了的儿童比未受教育的儿童离智慧更远.”满足孩子的天性,就是最好的教育.所以,教育,要永远相信种子和岁月…… 然而今天,这一场时间的敲诈战,正在这四大名校演绎得淋漓尽致.我这里有衡水中学和洋思初中的两张作息时间表.很好的说明了洋思神话是建立在什么基础上.当然对“抓高考要抓出血来”,也就有了切身的触摸.
