《十年·跨越 从“废除收容审查”到“人权入宪”读后感
《南风窗》：在建国后的相当长一段时间内，人权一直被当成资产阶级的口号受到批判，人权问题成为一个理论禁区。
这个禁区后来是如何打破的
郭道晖：新中国建国后的前30年，很多时候谈不上对人权的保护，人权问题也成为一个理论禁区，这个禁区是在后30年才逐渐打破的，经历了三个阶段： 一是十一届三中全会把国家的指导思想从“以阶级斗争为纲”转变到“以经济建设为中心”，这是一个很大的转变。
虽然在主流意识形态上，还把人权作为资产阶级的口号加以批判，但在实践上，有的领导人吸取过去的教训已开始重视人权，表现为平反了大量冤假错案，涉及全局的重大案件有30多件，一般的有300多万件，40万被开除的党员也恢复了党籍，千百万被株连的人获得解放，这些都是事涉人权、深得党心民心的举措。
1978年12月6日，社科院法学所的李步云在《人民日报》发表了《公民在法律面前一律平等》的文章，这是法学界思想解放的标志性文章之一。
1979年10月30日，《论我国罪犯的法律地位》发表在《人民日报》上。
文章提出，凡是具有中华人民共和国国籍的人都是公民，罪犯也是公民，不能诬告陷害，不能刑讯逼供，其配偶要求离婚也应该征求罪犯的意见。
这篇文章发表后，引起了一些仍然坚持阶级斗争旧思维的人士、特别是监狱管理干部的抗议，质问作者的立场哪去了。
1983年是马克思逝世100周年，在中共中央党校和中宣部举行的纪念大会上，当时的中宣部副部长周扬作了题为《关于马克思主义理论的几个理论问题的探讨》的报告，里面的核心思想内容是谈人道主义与社会主义异化问题，这是新中国成立后第一次对我国人权问题的反思，第一次公开正面评价人道主义，报告获得听众（大都是党政干部和学者）长时间的热烈掌声。
我有幸参加了这个会，亲历其境。
这本来是对人权禁区的一次试探性的突破，不料竟遭到几位身居要津的理论权威的反对，在会后亲自撰小册子反驳，并组织大批判，这成为“反精神污染运动”的肇始。
幸好当时明智的党中央主要领导人及时“叫停”，才没有重复过去反右的错误。
但周扬也因受压，抱病住院，郁郁而终。
这次涉足人权理论雷区，给人权门禁吹进一股清风。
但以失败告终，以后还发生了一场政治风波。
到了1990年11月，中宣部理论局召开了一次有关人权问题的小型专家座谈会，传达了李鹏总理有关人权问题的一个批示。
会议的主题起初是针对外国宣扬的“人权无国界论”发表批判性意见，但与会的专家学者发表了对开展人权理论研究的建议。
我参加了这次会并第一个发言，认为人权带有普遍性，不能仅仅批判资产阶级的人权观，而要研究我们自己的问题。
1991年3月2日，中宣部再次召开了人权问题小型座谈会。
这次还有一位副部长参加，传达了中央领导有关人权问题的一个重要批示，并说中宣部是据此指示召开这个座谈会的，他还着重地说明研究人权问题的“紧迫性”。
原来，是美国肯尼迪人权中心给中国科学院院长周光召写了一封信，信中对我国的人权状况进行攻击，说我国“成千上万人的命运”受到非人道的对待。
为了反驳西方的攻击，我们要开始对人权问题的研究。
于是，由中宣部理论局拟就了8个研究课题，当场确定了负责主持研究的单位，立即着手收集资料，编写一套“人权研究资料丛书”，为今后深入研究打下基础。
这套丛书后来于1993年由四川人民出版社出版。
闸门一旦打开，就不是原始意图所能局限的。
这次会后，中国法学杂志社和人大、北大、法学所等单位纷纷召开人权座谈会，在以后蓬勃展开的人权讨论中，已不限于只是对付海外势力对我国人权状况的挑战，而且是对人权的理论与实际问题展开了全面的探讨。
1991年11月2日，国务院新闻办发表《中国的人权状况》白皮书。
这是中国政府向世界公布的第一份人权官方文件。
1997年9月12日在中国共产党第十五次全国代表大会上的报告第六部分中提出“尊重和保障人权”。
2004年3月14日，十届全国人大二次会议通过宪法修正案，“国家尊重和保障人权”写入宪法。
中国人权事业不断进步的动力 《南风窗》：人权入宪是我国人权事业的重大进步，但另一方面，侵犯人权的情况在现实中也经常发生。
您怎样评价过去60年中国的人权状况
主要的经验和教训是什么
郭道晖：我把过去60年的人权发展状况分为三个阶段： 第一阶段从1949年新中国成立到1954年第一部宪法的颁布，多数人开始有人权：通过土改，农民分到土地，有了财产权；工人阶级的政治地位空前提高，基本生活也有了保障；知识分子爱国无罪，报国有门，许多人从国外归来；民主党派一些人士进入了联合政府，担任了副主席、副总理和部长；私营工商业者受到保护。
总体而言，相对于我国几千年的封建专制统治，这是一个人权受到前所未有的保障时期。
这是一方面。
另一方面，少数人，像地主阶级、官僚资产阶级、反革命分子，作为阶级敌人，则被剥夺了许多基本权利，包括人权。
当然，对残余的敌对阶级少数人应依法剥夺他们某些政治、经济权利，但并不意味着他们应有的某些基本人权（如生命权、人格尊严权、某些民事权利和诉讼权）也要剥夺。
至于很多人被错划为敌人，出现了很多冤假错案，其家属受到株连，就更是侵犯人权的行为（董必武在党的八大发言中就指出解放初期的政治运动中错案达10%）。
第二阶段从1955年到1976年，在历次政治运动中，多数人的人权缺失或受践踏，农民私有的土地被纳入所谓“集体所有制”的农业合作社或人民公社，实际上是私有财产权被剥夺；大跃进中饿死几千万人，生命权更被严重侵害抹煞；工人阶级生活转差，“文革”中还被利用为占领上层建筑的工具；知识分子的处境急转直下，有55万人（一说317万）被划为右派，打入另册。
党的各级干部被打成走资派、叛徒、特务，人权备受蔑视和虐待。
这是一个人权遭到空前践踏的时期。
只有少数官僚阶层人物享有某些特权。
第三阶段改革开放时期，人权断续地、逐步地得到关注和部分保障，宪法确认所有人享有公民基本权利和人权。
带有标志性的事件是“国家尊重和保障人权”正式入宪。
但言胜于行，实践上步履维艰，特别是由于贫富两极严重分化，实际上只有部分人，如权贵资产者阶层、特殊利益集团的特权和人权得到充分保障；而另一部分人在某些领域的人权则被侵犯和限制。
《南风窗》：过去60年，我国人权事业有什么经验教训
郭道晖：过去60年，我国人权事业的曲折发展主要的教训有： 首先在指导思想上没有完成从革命党到执政党的转变：革命党代表的是一定的阶级，革命的首要问题是分清敌我，贯彻的是阶级斗争观，而不是超阶级的博爱观；而执政党是经全民（在我国是通过代表全民的人大）选举产生的，要对全民负责，不能只对某个阶级或部分人负责。
不仅要对多数人（我们通常习惯于提为“95%以上的人民”）负责，对少数人（5%）的人权利益也要关照和保障（13亿人的5%是6500万，也并非“少数”）。
即使是“阶级敌人”，如果其应有人权受侵犯，执政党和政府也应出面予以救济和保护。
人权主体是指 “每个人”，而不分多少。
其次，没有完成从“以阶级斗争为纲”到“以人为本”的转变，“以人为本”不是以官为本，也不只是以多数人为本，而是以全民为本，以每个人为本。
第三，在政治伦理上，我们还缺乏宽容、平等、仁爱、中庸的精神，不能容忍异见和多元，强求思想、舆论一律。
中国古代讲“亲亲相隐”，即“父为子隐，子为父隐”，这是社会和家庭的基本伦理。
但新中国建国以来一直讲究划清界限，非关叛国要案，也一概要求“大义灭亲”，子女揭发父母，夫妻划清界线，这不利于维护家庭这个社会基本细胞的和谐稳定，从而也影响国家和社会的和谐稳定。
第四，在思维方法上搞片面、走极端、非此即彼，形而上学猖獗，往往只强调个别和“中国特色”，否定人类共有文明的普世价值，讲得多，做得少，言胜于行。
《南风窗》：过去60年里中国人权事业的不断进步，其主要的动力是什么
您多次强调的“社会权力”的不断扩大，在其中发挥了什么样的作用
郭道晖：中国人权事业的不断进步主要是在后30年。
在上世纪80年代初，党内所谓的 “走资派”被解放，重居高位，他们从自己受迫害的切身经历出发，强烈意识到加强民主法制，保护人民民主权利的迫切重要性，以及保障人权、特别是人格尊严的可贵；而人民群众深受过去20多年“折腾”之苦，对民主人权有强烈的期盼；知识界的一些有民主法治思想的精英则解放思想，展开了真理标准的大讨论。
这样上下汇合，促成了人权禁区的突破和人权保护的进步。
但到了今天，中国已经形成了强大的特殊利益集团和官僚特权阶层，有的地方甚至形成网络的贪官污吏群体，这些人抱着既得权益不愿放弃，他们已经不是推动人权进步的动力，而是阻力，有些还与黑社会勾结，成为反动的力量。
现在推动人权进步的力量，在我看来，主要是来自民间的人民群众的维权活动与斗争和公民社会的发展。
改革开放之前，社会的一切资源都掌握或垄断在国家手里，社会只是“国家的社会”，不是相对独立的主体。
实行市场经济之后，社会主体掌握了一定的社会资源，就可以利用社会资源去影响社会，进而影响国家权力。
2003年的孙志刚事件就非常有代表性，这个侵权个案经媒体和互联网揭露和传播，北京的几个博士上书全国人大，最后国务院在被动的情况下自动取消了侵犯人权的收容审查条例，改为社会救助条例。
这是民间力量推动人权保护、加强法治的标志性事件。
显然，中国人权保护的进步，将更多有赖于公民社会自下而上的推动，而不能过多寄希望于自上而下的恩赐。
中国社会对公民的认知，通常有三种片面性：一是认为公民只是有本国国籍的人，而不强调公民的本质是享有公民权的法律资格。
二是对公民多侧重其义务主体身份，而忽视其权利主体资格；只是行政权的相对人，而不是政府服务的对象；只是服从行政决定和命令的客体，而不是对政府进行监督的主体。
三是在对人民群众进行“公民教育”时，往往偏重公民的义务意识、守法意识和道德意识的培养；而忽视提高公民权利意识、参与管理国家和社会事务的意识，这种公民教育难免陷入旧时代臣民、子民教育的窠臼。
现今我国互联网的网民有3亿多，他们已初步形成虚拟的公民社会，成为日益强大的民意群体，网络舆论在揭露官员的侵权行为和贪腐现象，监督政府依法执政等方面，正在发挥国家权力不可代替的巨大作用。
另一方面，也需要执政观念和社会心理有一个大转变，那就是要廓清我国2000多年来的专制统治的遗毒，改变帝王将相的愚民情结和老百姓的臣民、子民、顺民以及奴隶、奴才的心态，树立现代公民意识、主体意识。
生存权不是人权的全部 《南风窗》：这些年来，我们一直强调建设社会主义法治国家，法治国家和人权保障是什么关系
郭道晖：古代封建专制国家，虽然有比较完备的法制，但那只是专制的法制国。
最早提出“法治国”概念的是19世纪的德国，指的是一个“有法制的国家”，而不论其法制的良恶，皆须依法，以致后来为纳粹所利用，使得德国法律界对专横、非法的法律失去抵抗力。
真正的社会主义法治国，应是以社会为本位，以社会至上为主义。
不只是要建立法治国家，更要形成法治社会。
法治国家应当是现代民主的国家，既服务于社会，又保障社会的自主、自治、自由。
而法治社会则应当是建立在自由的公民社会基础上，形成国家与公民社会互控互动的关系。
这种自由社会的终极目标也就是马克思所追求的“自由人的联合体”，在这样的社会里，人权才能得到真正的保障。
《南风窗》：言论自由是人权的重要方面，我们的宪法保障公民的言论自由，但现实生活中仍然有大量像“彭水诗案”这样因言获罪的现象，应该怎么看
郭道晖：首先要明确的是，言论自由包括讲错误言论的自由和不言论的自由，也包括讲和政府、宪法的规定不一致的言论的自由（否则就不会有修宪之举），而不只是讲符合主流言论的自由，不是按上面规定“发一定之议论”的自由（鲁迅语）。
思想是绝对自由的，只要没有付诸行动，任何言论停留在思想和口头上都是言论自由的范畴，都应该受到保护。
至于你讲的“彭水诗案”和其他一些政府诉公民名誉侵权案，是一大误区。
上世纪80年代我会见过美国的一个州长，当时他给我讲了这样一件事：当地的报纸刊登了一篇文章，侵犯了一个明星的名誉权，法院判报纸赔偿明星200万美元；后来，这家报纸的批评又涉及州长的私人问题，侵犯了州长的私人名誉，(点击此处阅读下一页)
看百家讲坛观后感
读易中天的《我读先秦诸子》之读后感读易中天的《我读先秦诸子》之读后感易中天教授说：读孔子见“恻隐之心”，得“仁爱精神”；读后感：仁爱是发扬扬道德的基础。
有了仁爱就可以培养“忠恕”之道，有了忠恕思想，就可以忠于你所在的国家、团队、和家庭，就能对家庭、团队、国家负责任。
就有“泛爱众”（《论语》学而第一）的博爱思想。
有了博爱思想，才会“周急而不继富”（周济或帮助急须帮助的人，而不承受现有的财富）。
有了“泛爱众”的搏爱思想，就能发扬“己所不欲勿施于人”的道德，就能尊重人权，不侵害他人的权利并能保护自己的权利。
把西方的博爱的道德观融入到我们传统的道德观之中。
读孔子不仅懂得“仁爱精神”，还懂得如何培养自己的道德情操，把自己融入到社会当中。
懂得如何向社会学习，如何与人交往。
在交往中如何发扬六种品德，如何防止出现六种弊病（《论语》第十七章“六言六蔽”）。
使人变得聪明而有智慧。
易中田教授说：读孟子见“浩然之气”，得“义勇精神”； 读后感：周而复始的更替，大体上沿用了前朝的统治之策。
这不能不说与孟子的“不言利”、“发先王”、“人性善”的道德观与价值观有关。
）从孟子所倡导的“义”所想到的，人们有一万个理由来表彰“见义勇为”者，却没有丝毫理由批评“见义不为者。
不能相信不讲社会成本的“舍生取义”。
同时，也要对“义”有个诠释，孔子所说的“义”是“忠义”、“大义”、“道义”、“仁义”。
而不是《三国演义》中的关公对曹操的“小义”，大义报国、小义报恩。
至于不讲“利”与“害”的小义就更不可取了。
当代青年人为朋友、为哥们的“义气”犯罪行为，正是不能全面理解“义”的内涵所产生的后果。
因此，理论工作者向社会传达“义”的信息时，有义务诠释“义”的真实而全面的含义，才不会误人子弟。
） 这个“不言利”的故事正是孟子对孔子思想的修正。
也正是孟子为推行“仁政”用“不言利”思想，麻醉人民愚弄人民，使人不知为己，一心为公的核心之处。
“为己”、“为公”是东西方道德与价值的核心区别。
这是个误会，人们不应该把“为己”和“为公”对立起来。
人们常说：没有小溪无以成江河，大河有水小河满。
这正是对“为己”与“为公”辩证统一认识的形象生动地比喻。
尤其是在市场经济社会中，把“为己”和“为公”有机地结合起来尤为重要。
今天宣传孟子与梁惠王这段“不言利”的对话，害多利少。
另外，人们读经典我认为，应当把孔子思想和孟子以后的儒家思想有所区别，也要去其糟粕取其精华。
比如，《论语》中的“六言六蔽”就是使人聪明的精华。
而孟子所提倡的“不言利”、“法先王”、“人性善”就是糟粕，无论对社会，还是对百姓都是一种欺骗和愚弄。
正如易老师在《帝国的终结》一文中所分析的，历朝历代周而复始的更替，大体上沿用了前朝的统治之策。
这不能不说与孟子的“不言利”、“发先王”、“人性善”的道德观与价值观有关。
） 易中田教授说：读老子见“玄妙之智”，得“辩证精神”；：读后感：上善若水，夫惟不争，故无尤。
以我不争，故无人与我争。
顺其自然。
易中天教授说：读庄子见“通透之慧”，得“超脱精神”；读后感：像庄子这样对待人生，社会还能有今天的文明吗
但是，还是笑面生死为尚。
易中田教授说：读墨子见“身体力行”，得“实践精神”； 读后感：从这段《读墨得力行》中可以渗透出墨子的“兼爱”有在法律面前人人平等的思想。
也渗透出孟子是反对人人平等的。
遗憾的是这一比欧洲找一千多年人人平等的思想，却没能在中国生根，而是去了欧州发芽，并成为今天西方人反对中国人权的武器。
易中田教授说：读韩非见“直面人生”，得“现实精神”； 读后感：韩非说得没错。
人与人的关系，就是“利”与“害”的关系。
“天下熙熙皆为利来，天下嚷嚷皆为利往”。
这种利害关系是符合人“索取”的本性的，也是不依人们意志为转移的客观规律。
既是历史的也是现实的。
人与人之间有利则合，有害则分，无利无害君子之交淡如水。
这里，我不能不重申“善”与“恶”的人性问题。
长期以来，人们在天主教和孟子的影响下，把“善”和“恶”错误地认为是人的本性。
所谓本性，是指人先天就有的属性。
而“善”和“恶”是人类在长期的生存斗争中所形成的概念，有益的就称之为“善”，有害的就称之为“恶”。
它是后天形成的概念，所以“善”和“恶”不是人的本性，正如易老师所说，是一枚硬币的正反两面，它俩既对立又统一，它统一在一个人的头脑之中，是属于人的后天的社会属性。
所以，每一个人既有“善”的一面，又有“恶”的一面。
即所谓人的社会双重性，这种双重性在一定条件下可以互相转化，好人可以变成坏人，坏人可以教育成好人。
那么，什么是人的本性你
孔子说：“食色，人之性也”。
“食”就是人对物质的需求，“色”就是人对精神的需求，需求产生行为，所以，人的本性就是“索取”。
正因为人的本性是索取，所以，《韩非子》这一经典在今天市场经济社会中值得一读，很有意义。
同时，也正是因为人的本性是“索取”，孔子在《论语》第十七章中告诫仲由，发扬六种品德，如果不喜好学问，就会带来六种弊病——“六言六蔽”。
详见我的《六言六蔽是孔子思想皇冠上的明珠》和《人性——21世纪人类必须统一认识的思想问题》） 易中天教授说：读荀子见“事在人为”，得“自强精神”； 读后感：认识自然规律。
按自然规律做事，不怨天尤人，自强不息，走自己的路。
（读后感：我的体会是，易教授的体会“超凡脱俗，比经典还经典”。
对全面弘扬国学和东西方道德观价值观的交融都是有益的。
对思想文化不能“独尊”。
“独尊”就会堵死。
就会变成死水一潭，中国历史正是从汉朝起，独尊儒家之术，造成社会两千年的周而复始的停滞不前。
今天已经开放，应该允许多种思想文化并存。
把思想堵死，社会就不能进
四年级的八点引读读后感的作文
人”、“狠心的后娘”……我最喜欢的故事是“吉恩的明天”.故事是说美国有一位不爱读书的少年,还老偷东西,最后被学校开除了.他的父母也很不喜欢这个儿子,于是吉恩就成了流浪儿.有一次,他看到一家饭店上门上挂着这样一块牌子“明天吃饭不要钱”,可是第二天他来到这家饭店,没有免费吃上饭,而这家饭店仍然挂着那块“明天吃饭不要钱”的牌子,他反复读着牌子上写的这句话,突然想明白了一个人生道理,从此他努力向上,变成了一个非常好的孩子.这个道理是：虽然明天看着美好,但却是虚幻的,只有眼前的今天才是最美好的.在我们的生活和学习中,也经常会发生这样的事情,比如一到周末留的家庭作业,就总是希望明天在写,然后幻想着明天的美好,最终,这写家庭作业都堆到了周日的晚上,拼命的赶完了所有的作业你会发现,“明天”不是自己想象中的那么美好,只有珍惜今天,一步一个脚印的付出努力,才能收获到真正美好的明天.这本书里还有其他的很多故事,都非常有意义,我知道这些故事来源于民间,表现了劳动人民纯洁、善良的心灵,体现了他们对美好生活的追求、对生命的思索.总之,《中外民间故事》这本书,让我学会了很多人生道理,教我学会了坚强、勇敢、乐观的面对生活中的各种困难,我真的太喜欢这本书了!《汤姆叔叔的小屋》描写了黑奴汤姆叔叔一生为奴的悲惨遭遇.汤姆叔叔是个虔诚的基-督徒,因主人欠债而被主人卖掉了.和他一起被卖掉的还有一对母-子,这对母-子见自己还没有落到黑利(奴隶主)的手上,乘机逃跑了.汤姆帮她们逃跑,自己却不走.后来几经转卖,汤姆被卖到了一个残暴的棉花种植园主的手上.园主对他施以一次又一次的暴-力,汤姆叔叔最终死于他的皮鞭之下.《汤姆叔叔的小屋》揭露了奴隶制的罪恶,震憾人心!黑奴汤姆具有基-督教徒的一切优良品质,善良、宽厚、虔诚.可是,就是这样一位近乎完美的人,却只能像货物一样被卖掉,最终惨死在奴隶主的残酷折磨之下.看完此书,我不禁呐喊：公平,这个世界需要公平!人权,人权何在?读完这本书让我知道了,“文明”的资本主义身后,是对黑奴无情的刻骨剥削.某个国家宣称自己是世界上最讲人权的国家,并且经常攻击别的国家不讲人权.《汤姆叔叔的小屋》就是某个国家所讲的“人权”.希望在世界的任何一个角落,没有饥饿和寒冷,没有欺凌和压迫,没有等级观念,人人都有享有平等和自由.【扩展阅读篇】所谓“感”可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想,可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想,可以是因读书而激发的决心和理想,也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺.读后感的表达方式灵活多样,基本属于议论范畴,但写法不同于一般议论文,因为它必须是在读后的基础上发感想.要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感,必须注意以下几点：首先,要读好原文“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的.“读”是“感”的基础.走马观花地读,可能连原作讲的什么都没有了解,哪能有“感”?读得肤浅,当然也感得不深.只有读得认真,才能有所感,并感得深刻.如果要读的是议论文,要弄清它的论点(见解和主张),或者批判了什么错误观点,想一想你受到哪些启发,还要弄清论据和结论是什么.如果是记叙文,就要弄清它的主要情节,有几个人物,他们之间是什么关系,以及故事发生在哪年哪月.作品涉及的社会背景,还要弄清楚作品通过记人叙事,揭示了人物什么样的精神品质,反映了什么样的社会现象,表达了作者什么思想感情,作品的哪些章节使人受感动,为什么这样感动等等.其次,排好感点只要认真读好原作,一篇文章可以写成读后感的方面很多.如对原文中心感受得深可以写成读后感,对原作其他内容感受得深也可以写成读后感,对个别句子有感受也可以写成读后感.总之,只要是原作品的内容,只要你对它有感受,都可能写成读后感,你需要把你所知道的都表示出来,这样才能写好读后感.第三、选准感点一篇文章,可以排出许多感点,但在一篇读后感里只能论述一个中心,切不可面面俱到,所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较,找出自己感受最深、角度最新,现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点,作为读后感的中心,然后加以论证成文.第四、叙述要简既然读后感是由读产生感,那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实,有时还要叙述自己联想到的一些事例.一句话,读后感中少不了“叙”.但是它不同于记叙文中“叙”的要求.记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动,而读后感中的“叙”却讲究简单扼要,它不要求“感人”,只要求能引出事理.初学写读后感引述原文,一般毛病是叙述不简要,实际上变成复述了.这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点,所以才简明不了.简明,不是文字越少越好,简还要明.第五,联想要注意形式联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种.写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用,小学四年级作文《四年级读后感的作文》.编辑本段如何写读后感格式一、格式和写法读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲,一种是写阅读后的体会感想,一种是摘录好的句子和段落.题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目,下一行是——《读有感》,第一行是主标题,第二行是副标题.二、要选择自己感受最深的东西去写,这是写好读后感的关键.三、要密切联系实际,这是读后感的重要内容.四、要处理好“读”与“感”的关系,做到议论,叙述,抒情三结合.五、叙原文不要过多,要体现出一个“简”字.六、要审清题目.在写作时,要分辨什么是主要的,什么是次要的,力求做到“读”能抓住重点,“感”能写出体会.七、要选择材料.读是写的基础,只有读得认真仔细,才能深入理解文章内容,从而抓住重点,把握文章的思想感情,才能有所感受,有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来,这个点就是文章的中心思想,就是文中点明中心思想的句子.对一篇作品,写体会时不能面面俱到,应写自己读后在思想上、行动上的变化.八、写读后感应以所读作品的内容简介开头,然后,再写体会.原文内容往往用3～4句话概括为宜.结尾也大多再回到所读的作品上来.要把重点放在“感”字上,切记要联系自己的生活实际.九、要符合情理、写出真情实感.写读后感的注意事项①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述,不能脱离原文任意发挥,应以写“体会”为主.②要写得有真情实感.应是发自内心深处的感受,绝非“检讨书”或“保证书”.③要写出独特的新鲜感受,力求有新意的见解来吸引读者或感染读者.④禁止写成流水账!编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感(1)引——围绕感点 引述材料.简述原文有关内容.(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来.(3)议——分析材料,提练感点.亮明基本观点.在引出“读”的内容后,要对“读”进行一番评析.既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质,由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感点.要选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为\\\\观点句\\\\.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.\\\\观点句\\\\在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.(4) 联——联系实际,纵横拓展.围绕基本观点摆事实讲道理.写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈.就事论事撒不开,感不能深入,文章就过于肤浅.泛泛而谈,往往使读后感缺乏针对性,不能给人以震撼.联,就是要紧密联系实际,既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象,也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题.既可以从大处着眼,也可以从小处入手.当然在联系实际分析论证时,还要注意时时回扣或呼应“引”部,使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点(即中心论点)的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出,更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实,所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.(5)结——总结全文,升华感点.“读”的内容不放松.以上五点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握.比如,\\\\简述原文\\\\一般在\\\\亮明观点\\\\前,但二者先后次序互换也是可以的.再者,如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历,就不必再写第四个部分了.
急求一篇对刑法学的读后感
开宗明义的《刑法学》，字字句句有指向；言简意赅的《刑法学》，慎重斟酌无商量
如果说法律是道德的底线，那么刑法就是法律的底线；如果说其他法律还有告诉才处理或者不告诉才处理的余地，那么除了虐待罪以外，刑法几乎完全没有这样的余地，也就是说无论是否告诉，司法机关一样有权力处理。
刑法就是这样的法律，定罪尤其需要谨慎，量刑尤其需要慎重，执行尤其需要严格的法律。
它以对犯罪人人身自由乃至生命权利进行痛苦性的剥夺为手段，它以一副冰冷决绝的面容而出现，它以对社会危害性行为的严厉惩处为方法，它以恶魔的身姿来把天使的愿望实现
这就是刑法，自始至终铭刻着“底线”两个字的刑法。
刑法是宽容的，罪行法定原则明确指出：法律没有明文规定的，不构成犯罪；罪责刑相适应原则明确规定：不构成犯罪的，不得适用刑罚。
能放且放，得放且放的刑法，在自己残忍甚至是血淋淋的手段面前，退缩着，忍让着，因为它太知道一旦触及自己这道高压线，随之而来的决不是当事人侥幸逃脱的意外结局，而只能是天网恢恢疏而不漏的被绳之以法的因果报应。
这一天对犯罪人来说总是来得太早，对被害人来说总是来得太迟，对刑法来说总是迟早要来
刑法是严厉的，我国刑法追诉时效规定：法定最高刑为不满5年有期徒刑的，经过5年；法定最高刑为5年以上不满10年有期徒刑的，经过10年；法定最高刑为10年以上有期徒刑的，经过15年；法定最高刑为无期徒刑，死刑的，经过20年；如果20年以后认为必须追诉的，须报请最高人民检察院核准。
也就是说要么是自己主动丧失犯罪之前的一切快乐生活，藏匿起足够法定刑的时间自我惩罚，要么是自己被动丧失犯罪之前的一切快乐生活，被司法机关执行惩罚，二者本质上没有区别。
在所有法律之中，我最喜欢刑法，因为它下达底线的宽容；在所有法律之中，我最赞赏刑法，因为它义无返顾的决绝；在所有法律之中，我最敬佩刑法，因为它为捍卫苍生之太平不惜忤逆心愿舍身举屠刀；在这一点上，和我们的军人多么相象啊，离家正是为了保家，武力捍卫正是为了守和平。
或是： 问：刑罚的目的是什么
答：预防犯罪 。
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而我比较赞同西方的刑罚目的论，即“报应刑论”。
其一，刑罚惩罚的应该是犯罪，而从预防论来看我国刑罚的对象却是没有犯罪的人，以此达到威慑、预防犯罪的目的。
惩罚的是未然之罪，是在无罪施行，明显与刑法第5条规定的罪责性相适应原则相违背。
这不是扯吗............... 其二，预防论实质是以在以罪犯为工具，通过刑罚达到预防犯罪的目的。
罪犯是有理性的人格主体，这不是明显违背了人权吗
.....很扯
其三，从司法实践来看。
所谓的以预防为目的而适用刑罚，在我国经多年的司法实践检验也不过如此，特别是为了实现一般的预防而进行的一次又一次的“严打”，并没有有效地遏制居高不下的犯罪和大案要案。
..... 十分扯 因此，呼唤刑罚“报应刑论”的回归，到达刑罚的正义。
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不要总是拿社会主义刑法怎样怎样之说在那装ABCDEFG
求一篇卢梭的社会契约论的读后感
人是生而自由的，可是现在他却处处戴着镣铐
---卢梭《社会契约论》这是里面最经典的一句个人认为，你可以围绕这个来写资本主义的自由，还可以延伸到民主、人权，还可以与社会主义民主做对比。
商君列传 读后感 500字
古人云：人无信不立，国无信不强。
诚信是一个国家得以强大的根本。
在读了《知荣辱树新风》中的《商鞅立木取信》后，我更加深刻地理解到了这句话的含义。
我也知道了“诚信”，是比金子还要宝贵的品质。
《商鞅立木取信》这篇文章中主要通过写商鞅立木这件事来突出表现只有诚信对人，别人才会以诚待你、帮助你。
下面，让我们一起去看看吧
公元前361年，秦国很落后荒废。
而这时，秦国新国君秦孝公继位了。
这位国君有着雄才大略，他决心复国，让国家强大起来。
读到这儿，我长长地舒了一口气，为这位好国君而高兴。
可是，我又犯愁了，即便国君有复国的决心，可谁来帮他复国呢
接着向下看吧。
秦孝公下了道命令：只要有人可以让国家富强起来，就让他做大官。
后来，一个叫卫鞅的年轻人参见了秦孝公，和秦孝公谈论自己的富国方法。
两人越谈越起劲，连饭都忘了吃。
读到这儿，我心中又迸出个大问号，这个年轻人真的能富国吗
他怎样取得百姓的信任呢
要解决问题，再去看看吧
第二天，南门出现了一根木头，旁边贴了一张布告：如果有人把木头扛到北门，赏十两金子。
最后写的名字是卫鞅。
布告旁围了一堆人，大家议论纷纷，都不相信。
我也在想：这个卫鞅，葫芦里卖的什么药
实在叫人猜不透
卫鞅见无人扛木头，又把赏金加到五十两
人们议论的声音更大了。
我也更加差异了。
重赏之下必有勇夫，一个汉子冲出来，扛起木头就走。
卫鞅见状，真给了他金子。
大伙纷纷议论起来，大家认为卫鞅可信，就协助他治国，秦国就富强起来了。
秦孝公也信守诺言，给了卫鞅十五座诚池，从此，大家就把卫鞅叫做商鞅了。
读了这个故事，你们体会到诚信的宝贵了吗
可是有些人呢，他们就十分的不守规矩，我这里还有一个小故事。
有个很有才华的大学生，他很穷，但很聪明。
他每天都要去坐班车，为此，他在这方面花去了很多钱。
有一次，他没有买票，也没被发现。
他惊喜万分，于是经常逃票，只被发现过一次。
毕业后，大学生去找工作。
可没有一家公司录取他，他怎么也不明白，于是跑去问经理为什么不录取他。
经理说：“你很有才华，可不诚信，我们不需要这样的员工。
”他后悔极了，从此再也没有找到工作。
这正如一句名言所说：道德常常能弥补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的空白。
所以，诚信是一把金钥匙，拥有它，你就拥有了成功
该怎么评价知青上山下乡，“青春无悔”难道错了么
知识青年下乡上山运动已经过去整整50年了，怎样看待当年这一场涉及数千万青少年和几乎全国每一个家庭“的大移民”运动。
是耶，非耶，福耶，祸耶
大唱赞歌的有之，大加挞伐的有之。
说青春无悔者有之，说青春无奈者有之。
一时各执一词，争执不休，莫衷一是。
其实这个问题本来没有什么争头。
取决你从哪个角度甚么层面来看这个问题。
如从历史角度来看，从国家层面来看，“知识青年”上山下乡运动只能说是为文化大革命这场动乱浩劫收拾烂摊子的无奈之举，是一重大失误，是难以得到正面评价的，是不值得歌颂的。
如果从数以万计的“知识青年”自身来讲，如何来回顾和总结这一段人生，则完全是另外一回事。
青春无悔一说，道出了大多数知青对这段不堪回首的经历的复杂情感。
当下，一些所谓的“公知”，“精英”，借从整体方向上否定知识青年上山下乡运动为由，全面否定广大知青的人生道路，否定他们的忍辱负重，艰苦奋斗。
他们以一付伪贵族似的居高临下的姿态，对广大知青的自我人生评价冷嘲热讽,什么“空洞虚假”，什么“强颜欢笑”，甚至用十分下流的语言来亵渎广大知青和命运抗争，在逆境中奋斗的成果。
更令人鄙夷和不齿的是，这些伪贵族伪精英在渲染广大城市下乡知识青年的“苦难”的同时，却完全漠视同一时期处在更痛苦更贫穷的数以亿计的淳朴善良的农民的存在，在他们的心目中，只有城市人金贵，广大农村尤其是偏僻山乡的人命中注定该受苦受穷。
这种态度和价值观是不能容忍的，也是我们城市老知青朋友自身都不会认同和接受的。
这一点在我所接触到的大批知青朋友身上得到了充分的印证。
几十年来，他们一直和插队山乡的父老乡亲们保持着深厚的情谊，年年去看望他们，他们也像亲人一样地接待你们，乡亲行遇到灾难，他们也感同身受，解囊相助。
所有这一切都使我深受感动和教育。
至于那位老人家的“接受贫下中农再教育”一说，可以分析讨论，我个人觉得也不能完全否定。
但是那些精英们把它反向解读为愚昧和野蛮教育开化和文明，这种说法，我们的老知青同学们自已能接受吗
现今广大农村乡亲同胞能够接受吗，对知青价自身来讲，上山下乡这段经历真是毫无价值的吗
就算是充满苦难和辛酸，难道真是不值得追忆的吗
就算往事不堪回首，也得回首
而且他们现在以积极和阳光的心态来回顾这一段历史，说一句“青春无悔”，又有什么不可以
难道要让他们永远生活在怨恨，泪水和痛苦回忆的阴影中吗
难道硬要重新扒开他们好不容易才愈合的心灵的伤口，还要向上面撒一把盐，你们这些“公知”，“精英”才感到快感吗
以上所见，失之偏颇之处，望众友指教。
