开学第一课家长观后感怎么写
开学第一课家长观后感：身教就是家庭教育 9月1日晚我们全家观看了2014年《开学第一课》，2014年开学第一课的主题是“父母教会我”。
父母是孩子人生最初的榜样，他们言传身教，教会孩子孝顺家长、文明礼貌、热爱生命、坚强勇敢 今年的主讲嘉宾有“童话大王”郑渊洁、容祖儿、何炅和秦勇等，节目分为“孝”、“礼”、“爱”三个篇章，以“强”作为尾声。
第1讲孝，百行孝为先，家长对孩子要注意从小言传身教，身教就是家庭教育。
第2讲礼，对一个人来说，礼是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现，有礼节有礼貌的孩子才会受欢迎。
“做个受欢迎的人，做个文明礼貌的人。
要从小做起。
第3讲爱，在每个人生命的最初，父母都是爱的起点，也是爱的教育的起点。
爱能伴随人的一生。
童年时代主要是父母之爱，童年是培养人心理健康的关键时期。
爱有十分丰富的内涵，不单单指情爱，还包括关怀、信任、安慰、鼓励、奖赏、赞扬、支持和帮助等。
第4讲强，自强对一个人的成长有巨大的作用，是一个人进取的动力，是通向成功的阶梯。
看完今年的开学第一课，我们全家都觉得受益匪浅，作为父母深感自己的责任重大，需要言传身教的知识还真不少，看来，我们全家都要齐心协力，为我们的孩子全面健康的成长，加油!!! 开学第一课家长观后感：孝道 我看过这么一幅漫画：一家人围坐在餐桌前为姥姥举办生日宴会。
桌上美味佳肴，应有尽有，唯独没有姥姥的身影。
却见小外孙指着在厨房正在汗流满面做饭的姥姥叫道：“姥姥，该您吹蜡烛了。
” 好一个生日宴会，这哪里是为老人举办的，分明是让老人无偿地为他们付出!我不禁问道：“中国五千年文明的孝道哪里去了?” 我们知道，从古至今，“孝”字占据着几乎全部人的思想意识。
不论年长、年幼，都遵循着“孝”。
古时候的“孝”便为“顺”，孝顺永远连在一起，最后终于成为专有词。
一家之中，父亲为一家之主，儿女必须言听计从，不论对错，一律服从，这也是孝的一种体现。
而今，“孝”的含义有了进一步的改变，从一味顺从，深化到了求大同，存小异，从精神、物质两方面来尽孝。
我们经常可以发现：每当周末，一些老人的家里总是儿女满堂，聚在一起，对老人问寒问暖，给老人买补品，陪老人谈天，孙子们也向老人汇报好成绩，逗老人开心，这是新时代孝的体现。
社会在一天天地进步，从古时的一味顺从发展到今天的物质、精神两方面尽孝，无一不体现出中国人对“孝”的重视。
而国外与我们不同，他们那里子女与老人之间的关系只是金钱关系，家长只负责把儿女抚养成人，其余则撒手不管，全无关系了。
而家长到了晚年，纵使儿女成群，也不会出现儿孙满堂，欢聚一堂的情景，他们是冷漠的金钱关系。
我听过这么一件事，有一位老人孤身一人住在美国洛杉矶的一幢小房子里。
有一天当邮差来送养老金清单时，发现这个老人已死去多时了。
是由于突发心脏病而亡。
据了解，她有九个儿女，个个生活得都不错，还有一个是大资本家。
可她在这九个儿女成人之后，就再也没有见过她们，顶多在圣诞节时收到几份小礼物。
而在她死后，她的儿女也未曾表示过什么。
由此，我们就可以看出东西方文明的差异，至少是在“孝道”方面的差异。
无怪乎有人这么评析：西方资本主义世界是儿童的天堂，成人的战场和老人的地狱。
可见，讲“孝道”是中国人的美德之一。
我国伟大的无产阶级革命家陈毅同志十分孝敬他的母亲。
有一次在他回家看望母亲的时候，他的母亲由于行动不便，年老多病，把裤子拉脏了。
当她看见陈毅进来，忙把脏裤子藏到褥子底下。
当陈毅发现褥子下的脏裤子之后，埋怨母亲为什么把裤子藏起来，自己的儿子有什么顾忌的。
她母亲说：“这粗活还是让别人去干吧。
”陈毅却说：“我是您的儿子呀?别人怎能代替呢!”说罢，三下五除二就把裤子洗好了。
可见，上至领袖，下到百姓，无一不在遵循着“孝道”,孝道是我们中国人最突出的美德。
我们青少年理应继承这一美德，决不能像那幅漫画所画的那样做，而是进一步把我们中华民族的美德发扬光大!
谁能过我一份关于淘宝打单及开销售清单的工作总结
跪求啊
《朝花夕拾》每篇读后感1.《狗·猫·鼠》是针对“正人君子”的攻击引发的，嘲讽了他们散布的“流言”，表述了对猫“尽情折磨”弱者、“到处噑叫”、时而“一副媚态”等特性的憎恶；追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感受。
表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。
2.《阿长与(山海经)》忆述儿时与保姆长妈妈相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她寻购赠送渴求已久的绘图《山海经》之情，我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。
我希望仁慈的地母能让阿长安息。
3.《二十四孝图》从当时的儿童读物谈起，忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。
作者对古人“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事充满了指责，认为这种孝道是不合伦理的，并给予相当大的抨击。
4.《五猖会》记述儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情，但是在关键时刻被父亲强迫背诵课本的扫兴感受。
通过这件使鲁迅记忆犹新的事情指出落后的封建教育对儿童天性的压制。
5.《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”，说明“无常”爽直而公正的形象之所以受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。
同时在文章中穿插着对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”的嘲讽。
6.《从百草园到三味书屋》百草园，是作者儿时的乐园。
里面有菜畦，石井栏，皂荚树和桑椹，听长妈妈讲还有吃人的美女蛇和飞蜈蚣。
冬天下雪时，学闰土的父亲去百草园捕鸟。
后来作者去书塾里读书。
三味书屋的先生是一个极方正，质朴， 博学的须发花白、戴着大眼镜的高而瘦的老人。
先生读书入神的时候，作者便在下面画画儿，把绣像描下来。
表现了作者儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾。
7.《父亲的病》回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现。
在最后时刻，精通礼节的“衍太太”让我叫父亲，结果让父亲“已经平静下去的脸，忽然紧张了，将眼微微一睁，仿佛有一些痛苦。
”后来“父亲”死了，这让“我”觉得是“我’对于父亲最大的错处”。
揭示了当时的医生故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的社会现象。
8.《琐记》忆叙鲁迅为了寻找“另一类的人们”而到南京求学的经过。
作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和探求知识的海洋时的艰辛。
作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥如渴地阅读的情景，表现出探求真理的强烈欲望。
9.《藤野先生》记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。
作者突出地记述日本老师藤野先生的严谨、正直、没有民族偏见的高尚品格，藤野先生跟那些歧视和侮辱中国人的学生完全不一样，在我所认识的老师之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。
10.《范爱农》追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段。
描述了革命前后我对他看法的改变，从原先的印象不好到最后的对他十分景仰。
表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
彼得·海斯勒《江城》连载(六)
[彼海斯勒《江连载(六)]《寻路》姐妹篇 彼得·海斯勒纪实中国三部曲序曲 何伟“寻路中国”的起点 “何伟的笔下是真中国，是连一些生活在中国的青年人都不知道或拒绝认识的中国，彼得·海斯勒《江城》连载(六)。
” 《江城》 （ ） 作者： [美] 彼得•海斯勒 译者：李雪顺 出版时间：2012\\\/2 开本： 32 装帧：平装 估计定价：36元 要用这本书进行教学可不容易。
最大的问题在于去伪存真：让学生知道诸如种族歧视和性别歧视是美国社会的主要问题固然重要，但同时也应该让他们知道，对于很多人来说，同性恋根本不是个问题（要是他们明白资本主义不会导致同性恋问题，那也不错）。
不过，在学生们的头脑中，书本上的东西要么是对的，要么是错的，没有中间地带。
他们从小受到的教育，就是不要质疑官方出版的教材。
作为外国人来从事这样的教学，实际上就是要在穿越这片政治土壤的过程中，尽量通过协调的方式找到自己的出路。
这种技能通过学习才能获得——随着时间的推移，亚当和我逐渐地学会了弱化政治，既要找到接近学生的话题和方法，又要做到不引起他们锤击膝盖式的本能反应。
我的文学课——尤其是开始讲授诗歌的时候——要做到这一点很容易，因为诗歌简化了一切。
按理说，不应该那么简单的——我们学习的第一首诗是莎士比亚写的，这教起来一点都不简单。
我先是讲了一下莎士比亚十四行诗的基本格式，然后把他的第十八首十四行诗分成了若干片段，分发给学生。
后来，我们又复习了一些诗歌术语和古英语。
接着，我就把学生分成几个小组，让他们把这首诗的顺序排列出来。
尽管我给他们排出了第一句，但还是以为他们无法完成这项任务，我的目的只是想让他们揣摩一下那首诗的基本内容，以便对诗歌的形式有所熟悉。
然而，他们从未怀疑过任何无法完成的任务，这便是我在涪陵的教学变得容易的原因之一。
这些学生可以毫无怨言地从事任何事情，也许是因为他们知道，哪怕是最难以完成的文学作业，也强过在没膝的水田里对着耕牛吆喝。
因此，全班学生对着那一首支离破碎的十四行诗琢磨起来，而我则对着乌江上的小舢板和大货船凝视出神。
一个小时后，他们完成了任务。
有些小组只是勉强完成，但每个班都有两三个小组拼得一句不差： 能不能让我来把你比作夏日
你可是更加温和，更加可爱； 狂风吹落五月里开的好花儿， 夏季的生命又未免结束得太快； 有时候苍天的巨眼照得太灼热， 他那金彩的脸色也会被遮暗； 每一样美呀，总会离开美而凋落， 被时机或者自然的代谢所摧残； 但是你永久的夏天决不会凋枯， 你永远不会失去你美的仪态； 死神夸不着你在他影子里的踯躅， 你将在不朽的诗中与时间同在； 只要人类在呼吸，眼睛看得见， 我这诗就活着，使你的生命绵延。
（此处采用屠岸的译文。
——译者） 而且，他们也理解了诗歌的形式，他们能够把这首诗拼合起来，也能够把它拆解开。
他们能够标出诗歌的韵律——他们知道每一行有哪些重音，他们能够找出不和谐的读音。
他们诵读着诗歌，在课桌上轻轻地打着拍子。
他们仿佛听过十四行诗。
这样的事没有几个美国学生能够做得到，至少以我的生活经历看来如此。
我们美国人读的诗歌不够多，无法分辨其中的音律，这种技能就连受过教育的人都失传许久了。
但我涪陵的学生仍旧保留着它——不管是电视剧的出现，还是“文化大革命”有针对性的破坏，没有什么东西撼动得了这样的技能。
随着时间推移，我差一点就要自愧不如了。
那么多年，中国人处心积虑而又勤勤恳恳地摧毁了他们传统文化中一切有价值的东西。
然而，要说对诗歌的欣赏，美国人也快赶得上不分彼此了。
能够把一首诗歌背诵出来，并切分其韵律，这样的美国人到底有几个呢
我在涪陵的每一个学生至少能够背诵十几首中国古诗——杜甫的、李白的、屈原的——而这样的青年男女全都来自四川乡下。
即便按照中国的标准看来，他们的家乡也算闭塞之极。
可他们依旧在读书、依旧能够背诵诗歌，那就是差异。
诗歌好像从来没有令他们感到厌倦或沮丧。
唯一的障碍是语言、生词和古词。
因为这些障碍，他们养成了绝好的耐心。
我们把第十八首十四行诗仔仔细细地复习了一遍，及至最后，将它升华到了诗歌的不朽性这一高度。
我问他们： 莎士比亚成功了吗
那位女子会永远活着吗
几个学生摇了摇头——毕竟那是四百多年前的诗了——但其他学生显得有些犹豫不决。
我问他们，那名女子生活在什么地方。
“英国，”阿姆斯特朗回答道，他回答我问题的次数最多。
“那又是什么时候的事情呢
” “大约在公元1600年。
” “想想吧，”我说道，“四个世纪前，莎士比亚爱上了一位女子，并为她写了一首诗。
他说要让她的美貌永存——这是他的承诺。
现在是1996年，我们在中国，四川，就在长江边上。
莎士比亚从没有来过涪陵。
你们没人去过英国，也没人见过莎士比亚四百多年前爱过的那名女子。
可就在这一刻，你们每一个人都在想着她。
” 教室里一片静默。
通常，涪陵充斥着车船的喇叭声和建筑工地的喧闹声，可在那一刻，教室里鸦雀无声。
在这一刻的静默里，既有崇敬，也有惊叹，我与他们感同身受。
之前，我已经把这首诗朗读了无数次。
但直到我站在涪陵的这些学生面前，聆听着他们思考这十四行诗的奇妙时的静默，才真正地听到了它。
过了一会儿，我让他们描述，他们在那一阵静默中所看到的东西，以及中国人眼中的莎翁情人： 她的肌肤像雪一样洁白，像冰一样光滑。
她的长发像一阵阵瀑布；她的眼睛如此迷人，你一见到她就永远忘不了。
她的身材丰满而高挑，小嘴像红玫瑰，眉毛像柳叶儿，手指纤细如葱根。
她看起来像一朵含苞欲放的、纤巧优雅的莲花。
她长发如瀑，眉如弯月，樱桃小口，眼睛明亮，温柔如水。
她身材纤细，长着一头黑色长发。
眼睛大而明亮，充满了柔情和羞涩。
她的眉毛像两片柳叶儿，双唇显得十分生动。
她的皮肤如凝脂般白皙而柔嫩。
她的头发有如金色的波浪；她的肌肤平滑得让人怀疑它是大理石做的；她的腰肢软得像水草，十指纤纤如葱根。
她有如乡下姑娘一样自然而平凡的美丽。
她像水晶一样纯洁。
她就像一首流淌的诗。
在我们的想象中，她很美，也有些忧郁，读后感《彼得·海斯勒《江城》连载(六)》。
中国历史上有四大美人，她看起来就像其中的一个——王昭君。
对我们来说，找不到可以形容她们美丽的字眼，因为她们美得无法形容。
我们只能说：她们很美。
看他们所写的读后感，我有一种强烈而清新的感受，这在以前其他学文学的学生中是看不到的，部分原因在于他们学的是外国素材。
我们在不知不觉中交换着陈腐的题材： 我不知道中国古诗把女人的手指比作葱根，而他们也不清楚莎士比亚的第十八首十四行诗的不朽之处已被人评点过无数次，在注脚处都标着号码，几乎不再成其为诗了。
我们的这种交换突然使一切变得新鲜起来；没有了枯燥的诗，没有了被人过度研究的戏剧，没有了被讨论到近乎病态的人物。
当我布置有关《贝奥武甫》的作业时，没有人咕哝过——在他们看来，那只不过是一个好看的妖魔故事而已。
这就是我们在那间狭小的教室里学习的主要内容。
那是些美好的日子，我们从来没有离开过那间教室。
但在我们周围总有许多外在的东西： 学校有规章制度、国家有政治制度。
这些外力一直存在着，盘旋在教室外的某个地方，甚而到了能感觉到它们压在我们身上的地步。
当某个机关被触动时，党就突然出现了。
有学生偶尔写道，莎士比亚代表无产阶级，因为他批判了英国的资产阶级（由于这一观点，许多中国人对《威尼斯商人》（莎士比亚的讽刺喜剧作品之一。
——译者）非常熟悉）。
有的学生还指出，哈姆雷特（莎士比亚悲剧作品《哈姆雷特》中的主角人物之一。
——译者）是一个伟大的人物，因为他深切地关怀着农民。
还有学生告诉我，《仲夏夜之梦》（莎士比亚的戏剧作品之一。
——译者）里的农民们是剧中权力最大的人物，因为他们所有的权力都来自无产阶级，并因此才有了革命。
我对这样的读后感反应复杂。
我的学生能够与课本进行互动，这是件好事，但对于他们生拉硬扯地把莎士比亚用来替共产主义做宣传，我没有太大的热情。
我反对进行这样的诠释，尽管我做得极为小心——考虑到学生们的生活背景，我不能公然说《仲夏夜之梦》里的农民们实际上是一些无权无势的小丑，只不过徒增喜剧效果而已。
不过，我总是以这样或者那样的方式，对我觉得受了误导的读后感做出些许回应。
我说，哈姆雷特的确伟大，但并不是因为他深切地关怀着农民，而是因为他深切地关怀着自己。
我还指出，莎士比亚是小资一族，通过获取剧场公司的股票而发了家。
我第一次弄明白，为什么文学总是倒向政治这一边。
之前我曾为此挣扎过；在普林斯顿大学（位于美国新泽西州的普林斯顿，是美国著名的私立研究型大学，八所常春藤盟校之一。
作者于1988—1992年在此读本科，获得学士学位。
——译者）的时候，我的专业是英语。
毕业之后，我又到牛津大学（世界闻名的大学之一，位于英国。
作者于1992—1994年在此学习，获得硕士学位。
——译者）读了两年的英语语言文学。
我最初的计划是当一名文学教授，但随着时间的推移，尤其是在美国，我在英语系所看到的一切让我渐渐失去了最初的热爱。
美学是一个原因——我发现，我读不懂文学评论了，因为其中晦涩的学术性与作品的优美性相去甚远。
对于绝大多数文学评论，我都不太明白，它们好似一团乱麻，无可救药地充塞着令人费解的字眼： 解构主义、后现代主义、新历史主义。
这一切统统无法得到简单而明了的解释——就像我在涪陵的这些学生，当被问到什么是历史唯物主义、什么是中国特色的社会主义的时候，只能张口结舌。
不过，我最为烦心的却是文学在西方的政治化倾向： 人们阅读文学的时候，把它当成了一种社会评论，而不是一种艺术形式；书本被强迫用作这样或那样的政治理论的服务工具。
很少有文学批评针对文本本身做出反应，反而是文本被扭曲了，只有对评论家供奉的理论做出反应。
有马克思主义评论家、女权主义评论家、后殖民主义评论家。
无一例外，他们把手中挥舞的理论作为模子，把文本填充进去，挤出一个个形状均匀的产品来。
马克思主义评论家生产出来的是马克思主义，女权主义评论家生产出来的是女权主义，后现代主义评论家生产出来的是后现代主义。
真像是把毫无意义的同一本书读了一遍又一遍。
此外，我还很反感英语系不断地捣腾篇目，就像在本科招生手册的封面上印着无数假照片那样，他们还想炮制出一份多元文化的书目清单。
我一直认为，就文学而言，确立并尊重一种文化基础是很有价值的事情，而我在中国却见到了这样的基础被连根拔起时到底会有什么样的结果。
多年来，中国人为了社会价值而恣意摧残文学，在“文化大革命”期间尤其如此，所有戏剧一律禁演，仅有少数政治作品如《红色娘子军》能够幸免。
即便到了今天，很多东西也早已不复存在。
我所有的学生都知道马克思，但没有一个人了解孔夫子。
不过，我同时也以更人性化的眼光来看待导致这种政治化倾向的原因。
我认识到，就一定意义上来说，文学的力量在于它的普世性：一个四川农民的女儿够读懂《贝奥武甫》，并把它同自己的生活联系起来，满教室的中国学生能听懂莎士比亚的十四行诗，也能够发现唐代美人的完美无瑕。
不过，跟这种力量相伴而生的则是脆弱，因为它总要试图滥用伟大作家的这种力量。
想把莎士比亚拉到自己这一边来，这非常自然——如果不太适合自己的需要，你可以曲解他的话，为自己的目的服务。
或者，如果完全不听你的摆弄，你还可以把他从篇目中剔除出去。
在中国，这样的事情比比皆是。
然而，我还是非常惊讶地发现，从某些方面来说，我的这些学生在避免政治干扰上做得比普林斯顿和牛津大学的学生都要好。
在那个学期，随着时间的流逝，或许因为我们使用的是外语材料，一直悬在教室外面的政治力量似乎已经越飘越远。
文学课如此新奇而迥异，以至于学生们总是忘记了他们的政治准则，我们也得以与美国的英语系所遇到的那些麻烦事擦肩而过。
实际上，我们在整个秋季阅读的全是已故白人男性的作品，但我的学生好像并不介意这一点，正如他们毫不介意我这个健在的白人男性充当他们的老师。
在他们看来，我们都是外国人而已。
不再担心政治之后，他们把精力投入到对学习材料的理解上来。
他们反复聆听诗歌的朗诵效果，权衡故事中的人物角色。
他们非常认真地做着这一切——在他们看来，文学不单是一场游戏，其中的人物角色也应该得到相应的评价。
他们学习了《哈姆雷特》的故事梗概之后，一个名叫莉莉的学生在日记中这样写道： 海斯勒先生，你喜欢哈姆雷特吗
我不崇拜他，我很讨厌他。
我觉得他敏感、保守而又自私。
他应该将真相告诉他的爱人奥菲利亚，让她一起来面对问题，解决问题。
毕竟，两个相爱的人应该患难与共。
再说，我不喜欢他的优柔寡断。
作为男人，他应该决绝地想干什么就干什么。
在牛津大学，你不可能说出这样的话来。
你不可能简单地说：我不喜欢哈姆雷特，因为我觉得他是个讨厌鬼。
无论怎么说，但一定要说得巧妙一些。
你还得把哈姆雷特当成剧本中的一个人物角色来看待，一层一层地对他进行剖析。
你不仅要剖析剧本本身，还要剖析所有曾经被人写到过的东西。
你得考虑其他评论家说了些什么，你得衡量他们的知识与无聊围绕着剧本层层累加到了什么程度。
你得考虑这个剧本跟当下的时事潮流有什么样的关系。
当然，这个过程具有一定的价值。
但对于很多读者来说，在真正有点头脑的话语开始之前，他们得不到须臾思考的余地。
作为学生，那正是我所希望看到的——在一瞬之间，头脑里灵光一现： 我讨厌这个角色。
这个故事写的不错。
这首诗里的女子长得非常漂亮，我敢打赌，她的十指纤巧如葱根。
当学生的时候，我就在寻找这样的东西——文学仍可欣赏的迹象、人们为愉悦而阅读、除却政治的因素，其本身就至关重要。
不过，总是很难说清，这样的情形有没有出现过。
然而，毫无疑问的是，我在涪陵的这些学生对于他们读到的东西充满了欣赏之情。
我因此明白过来，在我的有生之年，我将会像他们那样思考文学。
有时候，在他们埋头完成作业、而我眺望乌江的时候，我会微笑着告诉自己： 我们都是逃亡者。
他们逃避了“社会主义建设课程”，我逃避了解构主义。
外面的两江之间，涪陵城一如既往。
而在这里，我们阅读着诗歌，我们感受着愉悦。
关于我承诺,我践行的范文
月4日，涛总书记在看望出席全国政协十届四议的委员时表了关于树立社会主义荣辱重要讲话。
胡锦涛总书记的重要讲话，在我市教育系统广大师生员工中引起强烈反响。
市委教育工委、市教育局联合召开了“学习贯彻胡锦涛总书记关于树立社会主义荣辱观重要讲话”座谈会，下发了《关于开展“树立社会主义荣辱观”教育活动的实施意见》，在南安市德育天地网站开辟了“社会主义荣辱观教育”专栏。
我市各级各类学校也纷纷结合学校实际开展形式多样的学习贯彻胡锦涛总书记讲话精神、加强社会主义荣辱观教育活动，多次引起新闻媒体的关注和报道，在全市教育系统掀起了“树立社会主义荣辱观”教育活动热潮。
南安一中等校开展“网上祭英烈，践行荣辱观”活动：南安一中、九都中心小学把“八荣八耻”主题教育活动和爱国主义教育相结合，开展“网上祭英烈”活动，引导学生们通过网上献花、网上留言等形式来表达自己内心的崇敬之情， 使网络教育和革命传统教育有机的结合在一起，丰富社会主义荣辱观教育的内涵和效果。
英都西峰小学“五进五结合”深入开展社会主义荣辱观教育：一进课堂，将荣辱观教育与《守则》、《规范》相结合，结合小学生文明礼仪、行为规范、养成教育，利用童谣《小学生日常行为歌》和《文明礼貌歌》开展人人争做文明小学生活动，培养良好习惯； 二进校园，将荣辱观教育与 “五不五树”、“文明伴我行135”活动相结合，树文明礼貌新风、树爱护公物新风，树诚实守信新风、树崇尚科学新风；三进活动，将荣辱观教育与少先队活动相结合，组织少先队开展“五个一”活动，即读一本社会主义荣辱观的学习读物，组织创作一批以“八荣八耻”为内容的绿色童谣，在教室里张贴一张“八荣八耻”宣传画，要制定一份详细的社会主义荣辱观的教育活动计划，组织每个班级开一次主题班队活动，让学生在活动中实践、体验、树立社会主义荣辱观； 四进宣传，将荣辱观教育与校园文化建设密切结合，开展“唱童谣、知荣辱、促成长”教育活动，把有关“八荣八辱”的童谣作品以学生喜闻乐见的“拍手谣”、“跳跳绳”“对对唱”等游戏形式为载体，在学校广为传唱，让学生在欢快的活动中培养良好的道德情操，用健康向上的校园文化滋养孩子美好的心灵。
同时利用宣传栏、手抄报、黑板报、校刊《启航》、校园广播等多种形式开展“八荣八耻”宣传教育活动，积极创设有利于陶冶学生情操、激发学生灵感、启迪学生智慧的校园文化活动，建设优良的校风、教风、班风、学风，形成鲜明特色、浓厚底蕴、宽松和谐的校园文化，促进学生健康、和谐发展；五进社区，将荣辱观教育与未成年人思想道德建设相结合，开展“绿色童谣”进家庭，让学生向家长、向社区宣传社会主义荣辱观，以实际行动开展“小手拉大手，文明一起走”、“我给父母讲礼仪”、“我带弟妹说童谣”，让家长参与“绿色童谣”创编等活动，促进“三结合”育人网络良性互动，同时以家长会、家长学校等形式将“八荣八耻”教育活动延伸到家庭、社区。
九都中心小学围绕“一二三四 ”唱响“八荣八耻”： 一是制定一份文件，即制定《九都中心小学关于组织全体师生学习胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”的通知》，把“八荣八耻”教育活动作为学校德育工作的重点来抓； 二是遵循“二个贴近”，即遵循“八荣八耻”教育要贴近学生学习实际、贴近学生生活实际； 三是落实“三个进”，即“八荣八耻”教育活动进班级、进课堂、进活动； 四是体现“四个结合”和“四个一”，“四个结合”是与师德教育活动相结合、与学生德育活动相结合、与少先队建设相结合、与班集体建设相结合，“四个一”是举行一次“八荣八耻”主题队会、出版一期“八荣八耻”校刊班刊、办一张“八荣八耻”手抄报、学唱一曲 “八荣八耻”快板， 康美兰田小学开展四“一”四“进”树荣辱观：即开展“四个一” （贴一张“八荣八耻”的内容；举行一次有关“八荣八耻”的主题班会；唱一首“八荣八耻”的歌曲；出一版“八荣八耻”的专刊）和“四个进”（进教材、进班级、进课堂、进活动），旨在通过这些活动让同学们准确理解“八荣八耻”的深刻内涵，引导学生从身边的小事做起，从一点一滴做起，树立社会主义荣辱观，促进学生的健康成长。
活动将持续进行。
乐峰中心小学开展“树立社会主义荣辱观”“五个一”教育活动：举行一次教师“社会主义荣辱观”征文演讲比赛，在全体教师中开展荣辱观征文活动，各校按教师数10%比例推荐一定篇数征文送中心小学评选，并举行演讲比赛；建立一个学生荣耻档案，各班要充分重视“好人好事登记簿”和“学生违纪记录簿”的建设，坚持正面教育，弘扬正气，进一步规范学生的思想言行，提高学生的自律能力；举行一场社会主义荣辱观专题讲座，各校要在4月下旬举行一场社会主义荣辱观专题讲座，演讲者可以是学校领导、学校其他行政人员、关工委老同志等；举行一堂“知荣耻、树新风”班队主题会，学生通过学校的教育以及在校内外的实践，各班应结合班级实际和学生的年龄特点于5月份内举行一堂“知荣耻、树新风”的班队主题会；举行一次学生“社会主义荣辱观”演讲比赛，各小学要开展相应的比赛，选取1名优秀的选手参加中心小学演讲比赛。
国专中心小学等校唱响“八荣八耻”之歌：国专中心小学在退休教师侯世恭的配合下，把“八荣八耻”的内容谱写成歌曲，然后印发到每位师生的手中，并把歌曲制成录音带，组织全体教师认真学唱。
音乐老师利用艺术课对学生进行教唱。
九都和安小学的老师利用午休时间砍竹子、削快板，组织一队宣传小组，利用每天早会为全校师生唱起了学校自编的快板《胡总书记的“八荣八耻”观》。
东溪中学开展“六个一”“八荣八耻”教育：即召开一次主题班会，就社会主义荣辱观谈理想、谈感受、谈体会；举行一系列辩论活动，就日常所见的一些典型案例各抒己见，达到明是非、分善恶、辨美丑的目的；开展一次征文活动，用自己亲身经历的典型事例为素材，谈谈自己对荣辱观的认识；出一期黑板报，将学生的优秀作文张贴出来供同学们分享；开展一次宣传活动，同学们将自己对社会主义荣辱观的认识向父母、亲友、邻居宣传推广；指导一生思想言行，让社会主义荣辱观在同学们心中扎根，影响同学们一生的思想言行。
通过系列活动的开展，全校师生的精神面貌焕然一心，正气得到了进一步弘扬，社会主义荣辱观在学校成了最强音。
斗南中心小学积极开展“知荣辱，树新风”系列主题教育活动：要求各班宣传栏中张贴印有“八荣八耻”详细内容的宣传报，让学生全面了解“八荣八耻”的主要内容；出版一期“知荣辱，树新风”主题黑板报，营造良好的宣传氛围；出版一期“八荣八耻”的主题手抄报；举办“知荣耻，树新风”少先队中队主题活动设计评比，并要求各班召开一次以弘扬社会主义荣辱观为主题的班队会；邀请镇关工委宣讲团莅校作社会主义荣辱观的主题报告会；在四至六年级举行一次弘扬社会主义荣辱观的作文竞赛；把学习社会主义荣辱观同深化师德承诺结合起来，组织全体教师对照“八荣八耻”，修订个人师德承诺内容，践行师德诺言，全心投入教育工作中；把学习社会主义荣辱观同教学常规管理工作相结合，促进学校形成“知荣耻，树新风，促和谐”的良好校风。
洪梅五都中心校五项措施践行“八荣八耻”：一是开展荣辱观宣传教育活动。
充分利用学校广播、黑板报、手抄报、宣传栏等载体，让“八荣八耻”印记遍布学校、深入人心。
二是每周一次集中学习荣辱观精神。
利用每周星期一的政治学习时间，开设“我论荣辱”论坛，由学校教师轮流主讲，围绕荣辱观谈体会、谈感受、谈认识、谈成果，切实做到荣辱分明，扬荣遏耻。
三是每天开展一次学荣评比。
学校把“八荣八耻”条款细化为学生的日常行为规范，在“学风、出勤、纪律、卫生”四项评比的基础上，增加“学荣”评比，要求学生真正把学习“八荣八耻”转化为具体的行动，让“八荣八耻”真正落实到学习生活中。
四是融荣辱观教育于课堂教学中。
学校把荣辱观教育与班队会、思品、社会、综合实践、校本课程相结合，通过教师精心编写“荣辱观”教学教案（教材）以及课堂教学荣辱观知识，使师生在荣辱观教育问题上双向学习、系统学习、共同提高。
五是开展一次“我与荣辱”的主题征文活动。
通过一段时间的学习后，学校将在5月上旬组织学生人人参与“我与荣辱”的主题征文比赛，来深化“八荣八耻”的学习教育活动。
新营中学、奎霞中学等校祭扫烈士陵墓深化“八荣八耻”教育：随着清明临近，奎霞中学 、新营中学、 延平中学、南安三中、诗山中学、梅岭中学、东田中学、翔云中学、金淘中学、四都中学、向阳中学、九都中学、霞溪中学、华美中学、码头中心小学、英都大新小学、向阳中心小学、官桥中心小学、洪濑中心小学、丰州西华小学等中小学校纷纷组织师生祭扫郑成功陵园、岭兜革命烈士纪念碑、翔云革命烈士纪念碑、桃园刘美恋烈士墓、英都镇革命烈士纪念碑、尹文其烈士墓、王鼎炮烈士墓、王宗敏烈士墓、山城革命烈士陵园等爱国主义教育基地、烈士陵墓，举行以“继承先烈遗志，践行‘八荣八耻’”为主题的祭扫烈士墓活动，缅怀革命先烈，通过聆听烈士生前的感人事迹、向革命烈士敬献花圈、烈士墓前庄严宣誓等形式多样的活动，结合社会主义荣辱观教育，把祭扫活动作为深入开展社会主义荣辱观教育的一项重要内容，让学生在活动中切身体会“八荣八耻”内涵，秉承革命先烈的遗志，大力弘扬和培育以爱国主义为核心的民族精神，增强民族自尊心和自豪感，自觉践行社会主义荣辱观。
初中语文作文评分
第八章 记忆的方法与诀窍 ??期末考的前一天，学生满怀兴奋进入教室，今天是期末总复习，大家都有些迫不及待。
??我也是，整个学期师生都很努力，我们都很了解。
我请他们站起来，一起努力作一学期的圣经研究。
然后我们坐下来，开始计时。
直到今天，我都可以听见他们高兴地唱着：??圣经有六十六卷书?分为两部分：旧约及新约??旧约有三十九卷书?新约有二十七卷书??旧约分为三部分：??历史书有十七卷??诗歌书有五卷??先知书有十七卷??他们继续唱下去，当这些新鲜人快要总复习完时，他们开始欢呼、拍手、喊叫。
他们毫无中断地背诵了廿七分钟，把我整个学期教他们的重要真理都—一道出
??期末考卷有六页，但空白页只有一页。
全班得高分的，比比皆是。
但教务长一看分数，就立刻把我叫进他的办公室，他说：「布鲁斯，你班上不可能每个人都那么高分吧。
」??我的心七上八下的，不过我早已期待有这一刻，答案也准备好了：「我可不可以拿期末考卷给你看，这样你就知道题目是否太简单了
」??他花了两分钟，静静地看那六张考题。
然后他说：「你用这考卷考大一新生
这比我神学院期末考还难，他们真的都知道答案吗
」??「是的
你认为我该『当掉』几个人吗
」他大笑，我终于松了口气。
成绩维持不变。
??最重要的是，这些学生都学到了东西，他们爱这门课，因为这堂课不是一个威胁，而是刺激地快速学习经验。
〖 记忆的方法 〗??梅罗拉(Lola May)说得好：「教会要牢记三件事：第一，要知道你的教材；第二，要知道你要教的人；第三，要好好地教他们」??「好好地教他们」就是木章的主旨。
这是我第一次用文字把「走览圣经」的快速教学方法分享出来，这些都是很引人入胜的秘诀。
这个革新方法在世界各国，从纽约到印度最偏僻的村子都用过。
由于记忆方式和神启发我们思想的方式彼此合作，所以这些方式完全超文化且立竿见影的。
教 材 基要部分 改变思想 记 住 精 通 研 究 减 少 重 组 复 习 记 忆 调 查 挑 选 简 化 牢 记 有技巧 准 备 优先顺序 包 装 练 习 熟 练 ??记忆的方法有五个阶段，我发现它们能使人快速教学，而产生惊人的结果。
只要你一了解它们，就可以用举世一致的七种方法，来吸收所有的资料，使学生能欢欢喜喜记下不可或缺的最基要部分。
〖 阶段一：教材 〗??老师收集教学的「教村」，必须花功夫「研究」「调查」整个主题，以便累积资料「预备」授课材料。
??土壤愈好，花园里植物生长的情况也愈好。
根基打得愈好，建筑物也会愈坚固、愈巍峨。
把教材研究得愈好，上起课来就愈有强烈的影响。
??我在写本章时，也在准备一场演讲，要解答「圣经上对主再来之前，中东会发生任何事有何报导
」我有太多的资料，但却只有40分钟的演说时间。
我演说的对象有一半的人没有经常来聚会，大部分的人根本未听过耶稣在马太廿四章所提的末世景象。
所以我在备课时，就采取三个步骤：??1．浏览主题??2．组织主题??3．摘要主题??浏览主题是尽快把内容鸟瞰一遍，把百科全书、教科书、目录翻阅一下，不必停下来精读，在这个阶段，你的脑海要开始把主要的资讯输入，也想想如何安排内容，以便上台讲清楚。
??其次，是组织主题。
把内容加以分类归纳，按部就班地看。
要查一些最好的资料来源，看如何分割资料。
列一张大项分类表，不必评估后才列上，只要脑力激荡，想到的就列上。
等列完，再开始评估，把每一主题按下列方式作代码：??「A」部分是你认为缺一不可的。
??「B」部分虽有帮助但并不是必要的。
??「C〕部分对学生有点帮助，但可有可无。
??「D」部分是你认为不太有帮助的。
??「F」部分是根本没有帮助，甚至使学生困惑的。
??标示了这部分后，把优先顺序列出，这时你就开始对一些更广泛的观念有点概念了。
??最后一步是摘要主题。
回顾类别，用逻辑方式按部就班地陈列，由于你日渐对教材有所了解，就可以把「A」「B」「C」部分里的内容加以更动。
等主要的大项完成，你可以重复上述的三步骤，在每大类下面加小重点。
??等你完成教材的阶段，你会有新的一份教材大纲。
〖 阶段二：基要部分 〗??现在要把内容加以浓缩，你研究过了，现在就要「精简减少」。
调查过了，现在就要「挑选」合适的教材，积极的列出「优先顺序」。
??这个阶段乍看之下很不寻常，但对有效的教学却是不可或缺的。
一开始你会觉得这步骤很具挑战性，因我们误以为教的内容多会比学得多要好。
等你把焦点转到你希望学生学的东西上，你就会有不同的想法了。
??二十多年前，在我开办「走览耶稣一生」研习会时，我把耶稣所做的每一件事都查考了——包括他所到的每个地方，他所说的每句话，他所行的每一件神迹。
几乎有三百多个这类事件。
我提醒自己：我只有一个半小时可教耶稣生平，但许多人并不大认识他。
要人们说出「我了解耶稣的生平」，到底都该知道些什么
我从我的优先顺序清单上挑出了最重要的三类。
??第二阶段是要你删掉第一阶段教材中的一些事。
要记住，所有的授课内容并非个个都同样重要。
大部分是学生可以不必记下的，甚至有些不必讨论。
顶多，只是供概略性的了解而已。
??一般老师在这阶段不会节制自己，因此谈得多却教得少。
好老师善于取舍内容，他会去芜存菁。
??有人问一名雕刻大师，他如何化腐朽为神奇，从平淡无奇的石头中雕出这座壮观的作品。
他回答说，他只是把不属于他要的石头都削掉罢了。
若他在虽一尊马，就把不像马的部分全削掉。
??你如何挑出最重要的成分呢
形成教材的三大关键：一是听众；二是可用的时间；三是上课的目的。
??若以耶稣生平为主题，你要教的听众有三种：??1．六年级的女生??2．廿五岁已婚的年轻人??3．神学院博士班学生??若你一视同仁的教，行得通吗
你所挑选的教材要视你所教的学生而定。
??其次，你挑选的内容也受教学的时间所限。
若教学时间受以下三段时间的限制，你的教案中要安排什么教材呢
??1．二十分钟默想??2．五十分钟上课??3．一套为期十三周的课程??第三，老师要按教学目的挑选教材。
你希望学生达到什么目标
若你教授同一卷圣经，但有三个不同的目的，你就会挑三种不同的内容：??1．查考耶稣生平。
??2．证明耶稣基督是犹太人的弥赛亚。
??3．用敬拜回应耶稣基督。
??当你按听众的特性、时间的多少、教学的目的，列出教材的优先顺序后，你必须考虑学生需要了解教材到什么程度
??学生常问我们这个问题。
教育家早就知道「认识(了解)一个主题」有很多阶段。
为了便于应用，以下是三个最有益的阶段：??1．表面的认识：「我以前听过，我想我略知一二」??2．一般的认识：「我学过，大略知道是怎么样的情况。
」??3．全盘的认识：「我了解得一清二楚，这里有十个重点。
」??你希望学生认识到那个阶段，不但要用不同的方式教，也要用不同的方式测验。
若只停留在表面阶段的认识，就须用多重选择考；若在中等阶段，就要用是非题或中论题考；若在全盘认识的阶段，就要叫学生列出完整的事实，讨论主要的成分及应用。
??记忆的定律坚持老师要为下列活动负责：??1．挑出教学的内容。
??2．决定学生要认识到哪个阶段。
??3．不但告诉学生他们该知道的，也按程度告知。
??4．授课方式要使学生渴望学习。
??5．按师生所同意的教材考试，以老师先前宣布的正确理解力为准。
??老师没有专注于合适的教材教，也没有按正确的阶段教，以致浪费学生许多时间。
??千万别对你的学生那样
反之，你要清楚说明那些事实、观念，使学生能够理解。
这种不可或缺的基要部分必须厘清，反复练习。
务使每个学生都要学会，否则老师就不能算教了。
记住，若学生不会，就是老师教学失败
??在第一阶段「教材」的末了，授课内容要厘清、列出大纲，通常备课都是到此为止。
??在第二阶段「基要部分」的末了，你对授课内容要重新评估、重新定出优先顺序。
你已列出人人该了解的事实，也在大纲中列出最重要的大纲及次要部分。
你承认并不是每项事实都一样有份量，但要有那种智慧必须在备课时定出优先顺序。
??当你把教材的大纲和「基要部分」的新大纲作一比较，必会对其中的差异感到惊讶。
你了解要立个好大纲，就必须把主要和次要的东西分别出来。
??「基要部分」的大纲就是你要教的「精华」，但你尚未用最好的方式呈现出来，你只有最好的原料，但你必须包装它，才能使学生乐意学习。
〖 阶段三：要使脑子容易接受 〗??现在是把你的想法从教材转到学生的想法上。
你挑出了教材，现在要挑出正确的方法授课，好让学生记得牢。
??不幸，只有少数老师采行了这步骤。
有太多老师认为教学就是杷事实教完就完了，却没有想到教学是要让学生记下来才算数
一旦我们的教学是以学生为主而非老师为主，就会立刻发觉现在的教法太不够了。
??当「学习者七大定律」在你心中燃烧时(你想激发学生真正地学到教材)，就要立刻找出更好的方法来使他们学到精华，而不要照往日一般地照本宣科。
??这是很难达到的过程
我求学时，大部分的老师都不认为激发我学习的责任在他们身上，那是我的责任
??既然老师要激发学生学习，就必须用最有效的方式来教，使学生在上课时就能学会，而非课后才学会。
??我找遍了字典都查不到可贴切说明这过程的字眼，所以我自创一个名词“mindeasy(使脑子容易接受)来解释这过程。
在这个阶段，你要重新整理教材，简化它、包装它，使学生一学就会，根本不费劲地就进入他的思想。
要怎么做得到
以下便可分晓。
??你还记得你在考前「猛记(K书)」的情形吗
只要你想那些资料会在期末考时考出来，你会想出各种方式，来把不相干的资料凑在一起，让自己看得懂，以便你在考试时能记得那部分。
??既然那在你学生时代能行得通，何不在当老师时也让它行得通呢
在你教学时，何不帮助学生在你教学时猛记下来呢
想想学生在下课时，就已精通下次考试的内容，他们会有多高兴呀
??要达到那目标，你必须用创意来撷取精华，改装它，使学生容易记下。
教学很有技巧的老师在这阶段中会使他们的授课内容符合两大要求：??1．容易了解(易懂)??2．容易记忆(易记)??我们先来想想了解的程度。
最近我儿子抱怨他的数学课本太难，他说去年的课本较容易懂，今年的课本也许是用外国语文写的。
??你是否读过一篇文章，令你对某学科比先前所知的更困惑呢
但后来你却由很难的文章中彻底了解了同一个内容
??这种衡量书籍、杂志、文章的难易尺度，早就存在好长一段时间了。
好比「读者文摘」是国二程度读的，Harper's杂志是高二程度读的。
people杂志是国一读的，科学美国人(Scientific American)是高三程度读的。
甚至圣经的版本也可分级来读：「儿童圣经」(the International Children's Bible)是小学三年级程度读的，「新国际版圣经」(the New Interna-tinonal Version)是国一程度读的，「新钦定版圣经」(the New King James Version)是国三程度读的；「修正标准版圣经」(the Revised Standard Version)是高一读的；「新美国标准版圣经」(the New American Standard Bible )是高一程度读的；「钦定版圣经」(the King James Version)是高三程度读的。
??老师若希望学生学到东西，就要尽量简化教材而不伤及其原貌。
当为听众程度重新编排教材。
好的老师会将最难懂的观念简化成连孩童都懂的东西
若你上过这种好老师的课，根本不会丈二金刚摸不著头脑、茫然不解。
教不好的老师才会失去学生，效果不彰的老师才会令学生困惑；深奥不见得要复杂，而是要简化。
??不要相信别人所说：就是因为太难才不能简化的说法，那根本是错的
有的观念的确比较难懂，但那并不意味好的老师不能用有技巧的方式：使学生不但能了解，甚至不知道老师教的是一种复杂的观念
??这阶段的第二部分是记忆的程度。
老师要将易于了解的教材，还要使学生易于记忆。
老师要设计教材，使学生在不知不觉之中能不费吹灰之力就牢记于心。
??我们下意识的思想通常是比有意识的记忆知道得更快。
为了说明，只要看移居外国的一个家庭如何学语文便知。
小孩子跟村子里的其他孩子打成一片，而他们的父母却每天花八小时上密集课程，同样一段时间后，孩子的表现都会比父母好。
父母是专心记忆那国语文，而他们的孩子却在漫不经心中就学会了。
??记忆的程度可按难易度来分别。
愈难记的教材，愈记不下来；愈好记的东西，学得愈好
??当你有容易记忆的授课内容时，要记住学生只会接受他程度所及的东西。
学生的脑袋弄不懂用不熟悉的言语所教出来的东西，你不能期望脑子接受没有逻辑、没有关系的事实；也不能期望它接受超乎它理解程度的事实——好比努力教小学二年级学生微积分。
??你只能期望学生会记下那些经过特别处理、能迅速、永久记在脑海中的事实。
你记不记得些离合诗体的歌曲
Every Good Boy Does Fine
你多久以前就记住了
要是你记住字母的次序E、G、B、D、F，情况又如何
所以老师作些设计安排，会使事实更容易被学生所记住。
??也许你现在思如泉涌，你梦想这种革命性的方式会对你的学生有很大的影响。
你的创意大发，思考着要如何以最有效的方法来安排内容，使学生的脑子容易记忆。
放心，我们经过小心的研究及测试，已找出七个记忆的诀窍，在本章后面会提到。
这七个诀窍能使老师的授课内容轻易地被学生记下来。
但在此之前，请先把你的注意力集中在快速教学的第四个步骤上。
〖 阶段四：记住 〗??第一至第三阶段都是在课前发生，那是老师私下做的备课工作。
以前你重视的是处理内容信息，现在则要重视把真理传给学生。
??记忆定律的目标是要使学生「记住」你认为重要的东西。
你要学生记住，就必须「复习」，使教材能「牢记」在学生心里，你要一再「练习」，直到学生记住为止。
??这阶段的目标是要改变思想，从短暂的记亿变为长久的记忆。
要不断地推进资料，使学生未经思考就记起来。
??许多老师误以为他们一生都要教新东西，才不会浪费学生的时间，但也许那样做才是错的。
用新的角度来看，耶稣在福音书中教了许多新东西。
你会发现他一再重复教主要的内容，用不同方式教同一个观念，他直接说出一个原则，又用神迹或比喻加以强调。
他一直反复说同一个观念。
??现代的教育却很少这么做。
若老师要负起激发学生学习的责任，就要自动地委身。
这种委身往往附着高价位的牌子。
但那牌子却会买到一种满足，使你知道你会影响你学生的后半生。
不仅他们的表现会因此种委身而提升，他们的外观及态度也会因此而提升。
??委身的老师要主动相信学生若肯合作，必能学到不可或缺的基要部分。
老师这种的委身是不寻常的，但却会得到学生普遍的赞赏及合作。
??若老师只为学生记住考试会考的东西，考完后，分数却证明他们并未了解那教材
这是谁的错
你是不是要把考试当作是反映你的表现佳不佳呢
只要你了解老师的主要角色是激发学生学习，你就会用不同的角度去看事情。
若成绩不好有什么用呢
重点不在于学生第二次及第五次考得如何，而在于他们学到了东西。
??分数并不代表某学生比别人学得快，而是你教懂了他们没有
??我们必须带领学生从完全不知道一个主题，进而熟练其基要部分，甚至更上一层楼。
在成为那样之前，我们必须使学生经过一连串了解及记忆的阶段。
??要学生记住教材的开键是复习。
复习能否成为「一切学习之母」或「一切沉闷之父」，完全看老师的技巧而定。
以下是有效复习的七个主要原则：??1．复习是每个人记住每件事的主要方式。
??2．复习唯有在老师充分了解教材时，才会有果效。
??3．复习要按部就班地来，说同一句话直到学生完全记下不可减少的基要部分为止。
??4．复习要比首次教的内容紧凑、流畅。
??5．复习要经常为之，但随着时间的逝去，记得的也愈来愈少。
??6．复习要持续下去，直到所有学生都能完全精通那不可缺少的基要部分为止。
??7．复习要用不同的方式进行。
??你怎么知道你的复习够了呢
等全班都记住基要部分为止。
记忆方式的最后一个阶段，是要使学生完全精通这个主题——由记忆成为精通此道的高手。
〖 阶段五：精通（熟练） 〗??在这最后的步骤，你要带领你的班级从取得知识进而应用它。
这过程是藉着讨论开始，使学生记下资料，现在你要用创意的方式带领他们到达学习过程的高潮：自行胜任。
??完成这阶段，学生便是精通此教材的高手。
他们会记下你所教给他们的东西，而且能有技巧、熟练地学以致用。
??要精通必须考虑四方面，这四方面多半与教学的过程相关：??1．不可磨灭的记忆??2．深入的了解??3．直觉的整合??4．独立的应用??当学生很了解授课内容，也牢牢记下，那资料便会成为他们不可磨减的记忆。
老师必须经常复习授课内容，学生才能长志不忘。
到最后，那些事实便会成为他们随时记得起来的记忆。
??5乘以5是多少
1773年美国市民把什么投下波士顿港口
由于经常复习第一个问题的缘故，也由于第二个问题很不寻常，所以你知道这两个问题的答案。
事实上，你已牢记在心。
当你在教基要部分时，你希望学生永志不忘，所以你必须经常复习，使人人都能随时随地脱口说出答案。
??深入了解是超越肤浅层面，使学生了解那些事实的真义及重要性。
为了使学生都了解事实的言外之意，课堂的讨论及论文报告都是有助益的。
??若你了解投在波士顿港口的东西是茶，却不知为何投下的原因及这事件的肇因，那么即使资料再重要，也对你毫无价值。
毕竟，有多少工作的应用会问及波士顿茶叶团体呢
??直觉的整合是让全班都知道如何把事实应用在书本以外的东西时产生的。
你必须带领学生思考原则性的事实，使他们熟悉到能用直觉反应。
??我最近在一次基督教教育会议上的演讲，就是针对这个步骤而谈。
我希望教导听的人明白父神是如何教人的。
我并不强调在神所说的内容上，而强调他传达的方式。
当我举出神教导方式的十个例子时，就能使听的人多作观摩，知道神所用方式的原则。
??当我要他们整合同一原则在下一堂的教课时，却没有人动，也没人说话。
每个人都看到这方面的价值，却不能立即整合他们所学的。
因此，我必须回到前一个步骤，使他们深入了解、列举整合的例子。
终于曙光乍现，听的人全都懂得诀窍了，但有段时间那却是对我们每个人的挑战
??我对我的听众说，我知道他们很难思考，这反映出他们生活中「默想」的习惯不好。
上完课时，有个人来见我说了一段令我永生难忘的话：「你说我们不会思考，一点也没错。
我们几年前就不再默想了。
现在我们都是由书本找答案，而不会思考了。
」??圣经说这阶段是从「知识」进到「智慧」，若学生只是知而不用，那么学那些东西全是枉然。
也许你不以为然，但我却深信学一堆知识而不用，是毫无价值的，既耗时又耗力。
??独立的应用是教育的真正目标。
若你不在场，学生没有外在压力了，还会应用你教的东西吗
学生是否已真的学会了，所以在生活中不得不用出来呢
??我称这个过程是「改变生命的教学」你教学的目的不是学生学会了没有，在考前复习了没有，教育的真正目的是要教导学生、训练学生，使他们的言行举止都有所改变。
??在你思想「精通熟练」阶段的四步时，要了解你可以用上课时间及家庭作业来使学生完全熟练。
记住事实及了解事实应该是上课的功能，整合及应用则是家庭作业的重点。
??这对你可能是一大激进的作法，但却与你以前的教学观念有难以置信的不同，这才是教学的真正价值。
我们上课时经常要学生记住教案的内容，以为学生在考试时能只字不漏地再写一遍，我们就成功了。
??很少老师想到教学的目的是使人生命有持久的改变，而非暂时的知识累积。
??最近我帮助一个年轻人作代数问题。
他悻悻然地说，他很高兴上完这学期就不必再上代数课了。
我问他这种方程式的问题可否用在现实生活中
他大笑起来——这想法对他简直太荒谬了。
他认为这科目只不过是学校硬逼学生学的东西之一。
??我告诉他现实人生如何可用均等的方式解决问题。
好一会儿他才融会贯通，顿悟代数的价值，直觉它对现实人生的重要性。
??但可惜太迟了，那学期快结束了，他还是不及格。
??原因何在
??也许他的老师只教了代数，却从没激发他学代数，也许他的老师根本不了解代数的目的是要帮助这个年轻人更能过好生活。
??依我之见，比这学生更失败的人就是他的老师
〖 记忆的诀窍—— 教得怏，学得才会快。
〗??无论学生多想在课堂上把教材学得又快又透澈，掌握这段过程的关键乃是老师。
??要学得怏，就看老师能多快激发学生学习而定。
学生学了多少，就看老师备课及带领学生学会的技巧有多高而定。
学习的价值则是看老师使学生融会贯通以及实际应用的成效如何而定。
??在记忆定律的这部分，主要是在讲老师用什么诀窍来激发学生学到事实。
这部分所列出的七种方法，能使你把两倍、三倍。
甚至四信的教材，从你的笔记本上灌输到学生的思想中。
也会使你平日授课时间精简一半，使你有加倍的时间用在应用课程上。
??这七种方法，是老师使学生更容易记住课程内容的主要方式，这些方式不是我们发明的，早在有人类以来，这些原则就存在了，它们放诸四海皆准，只因为它们和神造人的方式一致。
神所造的人有一致的思想模式和感官。
??能听见及认出声音乃是产生音乐的基础，因此，只要人一存在，就会以音乐来沟通。
若老师用音乐来授课，就是在沟通的过程中与神同工了。
??音乐是任何世代及文化用来快速教学的典型方式之一。
你知道太空及科技先进的美国，教儿童ABC字母最有效的方式是什么吗
对，就是ABC字母歌。
这方式没有其他方式可比拟，因为它是依照造物主所定的学习模式而来的。
??在看完这部分之前，你会知道神早已根植在人心中的六种学习模式。
当你一读，它们就会立刻呈现出来。
事实上，虽然你是不自觉地知道它们，但其实你早已知道了。
??神不只设计了人类的思想模式，还使我们有感官来接收各式各样的资讯。
若新的资讯没有经常添加纳入思想中，那么思想模式就几乎一无用处。
若我们没法接收新的资讯，就必须靠想像力而活。
??这些感官常被称为我们的「知觉」，它们是身体的一部分，透过它们，新的资讯才能进到我们目前的思想模式中。
若我们没有听觉，音乐就无法辅助我们的学习，若我们没有视觉，图片就无法辅助我们的学习。
??因此，想要使学生更快学会的老师，就必须善用视觉、味觉、听觉、嗅觉及触觉的诀窍。
我们人生的经历都是与这些感官交集互动的结果。
举个例子，这些感官的汇集，会使你看到音乐家或余兴演奏家的类别。
??我们很少用感官来描述经验，反而是用感官的结果来描述经验。
好比视觉的享受，说成好美，好吸引人；令听觉不舒服说成可怕的噪音；令嗅觉不舒服说成恶臭。
??善用一种或多种的知觉来吸收资讯内容，就会记得更多。
若老师懂得善加利用，就会促进学生的学习过程。
你随时都可以将它们结合在一起运用，它们是催化剂，能使你加速教学的速度。
??由于这些知觉的结合要与思想模式及五官一起运作，所以它们并不受文化、时间、空间或教材内容的限制。
我在世界各国都用这些诀窍，我发现它们使我的教学速度加快了，无论是在玻利维亚的森林，在巴西的海岸，在阿拉斯加的村落或在纽约的公寓皆然。
??记忆的七大诀窍是跨文化、跨资讯、跨世代的，而且是可以变通使用的。
它们是想加速教学的老师所必备的工具。
〖 诀窍一：用图片说明真理或事实 〗??图片会对学生的记亿产生很大的果效，这就是人们拍照放入相簿的原因。
一张图片往往会令人想起许多相关的事实，不但会立即想起，即使在经过廿五年后也会想起。
??我们从何领悟到这个秘诀呢
从伟大的教师主耶稣那里，你记得神立彩虹在天上吗
这就是使人人记起他的应许，不再用洪水毁灭世界。
??用图片教学的效果很大，因为图片是看得见、超文化、非口头的，它产生的联贯是立即的，把许多景观、声音、嗅觉、感受衔接起来。
最近我看了一张甘通迪总统被剌杀的照片，我马上记起那消息公诸于世时，我是在那里，日期是几号，我心情沉痛的情况。
一张照片却勾起我无数回忆。
??若你希望学生记得你的授课内容，就要设计一图片把内容衔接起来。
你可挑选图片或手绘图片来激起学生的记忆。
??许多老师帮助学生用图片记下经文。
讲员用不同图片强调演说重点，也易使人回忆起演说内容。
作丈夫的，用假想图把要在杂货店买的五、六样东西堆放起来，就会记得买了。
??在「走览圣经」的机构，我们刚开始是以卡通来帮助人立刻记起圣经每卷书的内容。
举个例子，以下这张图代表了圣
