论语第8章《秦伯》读后感
《子夜》读后感 茅盾的女性形象从《蚀》三部曲开始, 到《子夜》 时发生了重大变化。
前者是以风云变幻的大时代为 背景, 写几位女性角色的命运浮沉和拼搏奋斗, 她们 是和整个民族、时代联在了一起, 参与完成了男性化 的主流叙事; 后来的《子夜》展现了中国都市的现代 环境中的女性。
这些女性形象, 并非作家和作品叙述 的重心, 较少地渗透了作家主观因素, 作为国家民族 话语大叙事行程中的陪衬, 她们和现实女性的非主 流、非主体的地位更相适应。
《子夜》中众女性所生活 的环境吴公馆, 酷似《红楼梦》里的大观园, 是一 个乱世风云中的人间仙地, 是容纳一群游离于时代 潮流之外的边缘人物的一个乐园。
《子夜》里的资产 阶级青年男女都是有着作者本人的生活体验做前提 的。
作者无意中把一些女性们进行了美化, 仿佛北欧 神话中的女神降临到现代的吴公馆。
丝厂的女工们 却是在地狱中挣扎的廉价劳力, 丝毫没有女性的温 柔美。
这种对照或许可以说明, 林佩瑶姐妹、张素素 等人更凝结了作家的生活体验和审美感受, 更符合 作家心中理想的女性模式。
本文试图就这一类女性 形象, 进行一次个人化的重新解读。
一、林佩瑶和她的乌托邦“爱情” 《子夜》里最丰满、最有悲剧性的女性形象是林 佩瑶。
这位温文尔雅、风姿绰约的少奶奶身上散着仙 气, 在喧嚣的人群背后, 她却拾起了灵与肉分裂的痛 苦, 做吴少奶奶的“现实的真味”是那么苦涩, 使她更 怀念自己作为青春少女的那个时代。
林佩瑶渴望着 古典的贵族的浪漫, 被动地接受了资本主义的现代 文明, 骨子里却默默地进行着反抗。
她所憧憬的是 “伟大”的爱情, 把心灵寄托在乌托邦的爱情幻想上, 而不关心什么股票、公债、工厂、乡镇企业之类的东 西。
身为妻子的林佩瑶似乎命中注定要承受人格的 分裂, 她的诗意的爱情和浪漫的想象都在丈夫和家 庭之外。
吴荪甫却对此全然不知, 在他的经验世界 里, 从来不存在类似的意识分裂。
对照吴荪甫的汲汲 于功利的资本家的特性, 她的性格似乎更有魅力。
美 国哲学家马尔库塞在《单向度的人》中指出, 发达资 本主义工业社会给人们创造了高度的物质财富, 也 使非人化生存状态日趋严重, 人被工业生产和消费 控制变成了“单向度的人”。
于是, 他推崇艺术可以和 日常习惯决裂, 带来新感性, 可以逍遥一个新的生存 维度以抗拒人的异化。
从这个意义上说, 作为女性的 林佩瑶的精神痛苦不仅体现了男性与女性在爱情婚 姻体验中的巨大差异, 而且具有了一种人性的普遍 性。
林少奶奶的悲剧, 似乎是一种不成悲剧的悲剧, 一种优越生活表层下的更悲哀的悲剧。
法国女权主义者波伏娃在《第二性》里引用拜伦 的话说:“男人的爱情是男人生命的一部分, 是女人 生命整个的存在。
”〔1〕(P431) 爱情, 在林佩瑶那里, 已 经成为生命的全部。
她把爱情的贞洁给了情人雷鸣, 把肉体的贞洁给了丈夫吴荪甫, 情爱与性道德都是 她珍视的。
可惜, 这些却都不是男性们所珍视的。
吴 荪甫把全部心神都献给了“伟大”的事业, 没有给妻 子必要的关怀, 寂寞的林佩瑶与初恋的情人雷鸣重 叙旧情, 多年来受压抑的爱又燃起了火花。
然而, 爱 情却绝不是雷鸣生命的全部, 这浪漫的精神恋爱在 两个人之间并不对等。
他在小说中出场时就和徐曼 丽混在一块, 在对林佩瑶的一番爱情表白后的表现 更令人费解。
可怜的林佩瑶和雷鸣那动情的一吻, 使 她背上了对丈夫的负罪感, 而吴荪甫在心境极其恶 劣的时候, 可以在女佣和交际花那里发泄, 他的婚外 性行为被当作了理所当然, 可以不受指责。
林佩瑶却 自动自觉地把她对丈夫和家庭疏远看作是背叛, 是 一种不道德。
二、患了精神迫害狂的四小姐蕙芳 《子夜》里最能体现乡村封建文明与都市现代文 明对立冲突的女性形象是四小姐蕙芳。
她激烈的精 神矛盾是封建社会的集体无意识和开放的现代观念 相对抗的表现。
她在父亲主宰一切的家庭里受到严 格的管教,“万恶淫为首, 百善孝为先”、“男女授受不 亲”等等封建道德阴魂不散, 无形中遥控着四小姐的 思想和行动。
她就仿佛是一根草, 被连根拔起, 抛进 了物欲横流、光怪陆离的上海, 旧有的价值观遭到冲 击, 又不能和周围人们一样去挥霍、享乐。
吴家四小 姐的显赫地位使她避免了有形的伤害, 可是她和都 市人有着必然的隔阂。
两种文明的夹缝中的四小姐 忍耐着悲哀与孤独。
四小姐蕙芳的心灵痛苦打上了精神迫害狂的烙 印。
她被父亲吴老太爷关在封建囚室里太久, 都市生 活让她不适应。
一方面是看着与自己同龄的林佩珊 小鸟一样在恋爱中逍遥, 少女内心萌发了情爱和性 爱的渴望, 另一方面内心受到多年的禁欲主义习性 的牵制。
身为女性的被动与软弱, 使她没有勇气主动 追求爱情, 便学着已故的老太爷的样子, 捧起了《太 上感应篇》, 烧香念经潜心修行。
蕙芳的“不端”是由 于情爱与性爱的渴望触犯了性的禁忌(女性是不应 有情欲和性欲的) , 也是由于触犯了父亲的教义和威 严(“在家从父”历来都是做女儿应遵从的伦理之一, 婚姻由父母主宰也是一个理所当然的传统)。
她的被 迫自杀, 也是一种臆想, 正如《狂人日记》里的疯子, 用疑心的眼光, 去猜想周围的人都曾吃过人, 都算计 着要迫害他。
四小姐蕙芳的苦修以失败告终, 作家给 了她一个比较光明的、不算结局的最后结局:“革命 家”张素素率蕙芳逃出趋于堕落而又分崩离析的吴 公馆, 去寻找新的自由。
三、高级妓女与畸形的现代 《子夜》里有三个出卖肉体的青年女性: 交际花 徐曼丽、寡妇刘玉英、少女冯眉卿。
她们都在都市的 大泥淖里被淹没了。
虽然没有草棚里工人那样的生 存之苦, 却也不代表女性的自由幸福和文明的现代。
徐曼丽是一位典型的高级妓女。
她靠出卖性服 务给上流社会的男性们带来消遣娱乐, 以此谋求物 质的“快乐幸福”。
她周旋于众多男人中间并习以为 常, 其卖笑生活看起来似乎是很逍遥自在的: 吴公馆 的大客厅里她撒娇邀宠, 左右逢源; 弹子房里有她赤 裸裸的“死的跳舞”; 黄埔江上也有她狂乐的身影, ⋯⋯然而在徐曼丽身上, 还有一点典雅浪漫, 在黄埔 江夜游时, 玩到荒唐处, 尚有一番屈辱的滋味在心 头。
徐曼丽还有传统名妓的那份气质, 对待爱情与性 还有残存的自尊和自欺欺人的幻想。
刘玉英是完全 被资本主义金钱腐化和男性社会所驯服的一个。
她 坦然地把情爱和性分离, 用身体做本钱, 巧妙地周旋 在吴与赵两个大亨之间, 谋求一个个发财的玄机。
“她是一个女人, 她知道女人生财之道, 和男子不同; 男子利用身外的本钱, 而女子则利用身上的本钱。
” 这是茅盾对她所作的透彻分析和精确论断。
冯眉卿 心甘情愿地做了廉价商品, 无非就是因为她的主顾 是在商界与政界呼风唤雨的赵大款。
从两性关系的 角度分析, 刘玉英体现了女性对资本本身的不择手 段的追逐, 冯眉卿体现了女性对男权和金钱势力的 渴望。
从钱与权控制女性, 支配女性欲望的本质上 看, 资本主义制度和男权利益是一致的。
徐曼丽等人的浪漫、解放、现代等特征都是以资 本主义的不完全发展为前提的。
30 年代上海的畸形 发达已在社会学界成为定论, 它是个危机四伏的半 殖民地半封建的城市, 买办资本主义日益发达, 民族 的现代化、工业化只能是吴荪甫的雄心壮志的梦想。
封建社会固有的传统和东西搀杂的殖民地文化不能 给女性提供一个自主的空间, 倒是制造了靠色相谋 生的徐曼丽、刘玉英、冯眉卿一类的特殊人物。
她们 引领时代潮流的表象的特征缺乏确实的经济条件和 文化环境作基础, 和当时畸形的商业一样的浮躁虚 幻。
周作人在评价上海时曾经直截了当地说“上海 气”的基调是中国固有的“恶化”, 上海只有买办流氓 与妓女的文化, 压根没有一点理性与风致, 而在“上 海气”的人们看来, 女人是娱乐的器具。
〔2〕(P90) 徐曼丽、刘玉英、冯眉卿一类女性虽然摆脱了封 建传统妇德和女性贤淑标准的束缚, 拥有空前的性 解放、性自由, 但是, 她们的“现代”以出卖肉体和灵 魂为代价, 这与女性作为人的自由幸福是背道而驰的。
人们在物质与金钱之外, 理应有健康的精神追 求, 在解放人性人欲的同时, 必然应有道德的自律。
当女性具备了经济能力和思想的自主性从而不再充 当工具或商品时, 一个社会才有真正的文明。
在吴公馆内外还活跃着的两位青年女性张素素 和林佩珊, 也是柔情款款、流光溢彩的被神化了的形 象。
她们悠哉游哉地打发日子, 无忧无虑地东游西 逛,“五四”以来刚刚被肯定的自由爱情也不再神圣 庄严。
张素素热情开朗, 颇有个人的思想。
那个林佩 珊简直是个一无所知的洋娃娃。
这两个女性形象比 较单薄, 就不赘述其详了。
如果我们从纯文学的角度来评判, 就不得不指 出一个缺憾, 茅盾在他的创作中倾注了过多的理性, 显示了男性写作的宏大叙事的传统及其局限。
茅盾 严密的理性构思使得很多形象缺乏人性的丰厚, 其 文学审美价值大打折扣。
按照茅盾原来的构 思〔3〕(P481) , 小说中还有舞场中的一位老汉, 寻找被 杀的革命党的女儿, 还有女工朱桂英的恋爱, 赵伯 韬、徐曼丽、吴荪甫之间关系复杂, 张素素也是个大 有文章可作的人物。
而在最后的文本中, 张素素的爱 情故事和革命故事呈线性发展, 一个资产阶级小姐 缘何向往革命, 怎样在感性的驱使下追求革命, 其社 会时代背景缺乏必要的交代, 人物的心理发展过程几乎为零, 女性形象被无意中忽视, 普通人的悲剧被 省略掉, 可以说, 经济斗争以外的日常生活和下层工 人形象是宏大主题中的拙劣的陪衬。
茅盾是带着妇女解放、男女两性平等的先在观 念来理解并塑造城市知识女性或是资产阶级女性形 象的。
但是, 在他的文学创作中并没有突破男性叙事 的传统, 他不熟悉农村和农村的广大女性, 不了解下 层劳动妇女的生存体验和心理体验, 也没有充分反 思新文化革命以来依然照旧的男权压迫和男权文化 统治的事实。
《子夜》明确的创作目的决定了它的主 要内容, 资产阶级女性们及其人生与情爱, 比起主角 吴荪甫、赵伯韬及其代表的两种资本的斗争, 并不是 完整的、丰满的。
我们看到作家把女性描绘得个个貌 美, 她们似乎是从遥远的天国中走来, 带上了理想的 玫瑰色。
这就使得她们虽然有客观的真实性, 也有一 定的虚幻性。
刘焕林在《封闭与开放——茅盾小说艺 术论》一书中, 明确地指出茅盾塑造的时代女性们所 体现的北欧神话的影响。
茅盾在《子夜》里的这种对 现实的取舍与艺术的变形并非是对女性的物化, 形 象之中寄予了他对自己熟悉的一类女性的欣赏, 或 是对女性美的一种理想。
我们不能苛求所有的作家 都能以女性为重心来构建文本写出所有的真实, 重 读《子夜》, 只能是在不歪曲作家和文本真实的前提 下, 作出个人化的再阐释。
论语《泰伯》篇读后感
论语《泰伯》是儒家教人处世道理，是颜回死后，传承道统的曾子，对学问修养的经验谈。
他给我们的启示有以下几点；一，曾子有病了，孟敬子来问国家大事，曾子告诉他“君子所贵乎道者三”，这个“道”是儒家的孔门的人生之道。
人之学道——做学问、受教育有三个重点。
第一点“动容貌，斯远暴慢亦。
”就是人的仪态、风度，要做学问谈修养来慢慢改变自己，曾谈过“色难”就是这个道理。
温文尔雅不是天生的，是靠后天学习修养形成的。
暴是粗暴，慢是傲慢看不起别人，人的这两种毛病，粗暴、傲慢差不多是天生的。
尤其是慢，人都有自我崇尚的心理，讲好一点就是尊心，但过分了就是傲慢。
傲慢的结果就会觉得什么都是自己对，自己一贯正确，这些都是很难改过来的。
经过学问修养的熏陶，粗暴傲慢的气息，自然会化为谦和、安详的气质。
第二点“正颜色，斯近信矣。
”颜色就是神情。
前面所说的仪态，包括了一举手、一投足行走坐卧，一切动作所表现的气质；“颜色”则是对待别人的态度。
例如同样是答复别人的问话，有人态度诚恳，面带笑容，和蔼可亲；有人则一副冷面孔。
生冷脆倔，让人实在不好接受。
“正颜色，斯近信矣”言谈语气和悦一点，可亲可近一点，说起来容易，但做起来可不容易。
出门在外社会上差不多都是一副讨债的冷面孔。
要想做到一团和气，就必须加强内心的修养，慢慢改变过来。
第三点“出辞气，斯远鄙倍矣。
”所谓“出辞气”就是谈吐，善于言谈。
“鄙倍”是指说话粗野、庸俗小气。
“夫人不言，言必有中。
”这是学问修养的自然流露，如果能做到这一步，就慢慢改变了言谈举止粗野、庸俗的毛病。
孟敬子问的是管理国家政治的大问题，但曾子回答的是如何让做人修养的道理，教育他注重做人，从内心基本的道德修养做起。
学问好，道德高尚，不论从政或经商，都能够得心应手。
二，这段讲了五个问题。
第一，“以能问于不能”凡是所谓天才、聪明有才具的人，最容易犯一个错误——“傲慢”，就是很自满从不愿向别人请教。
而颜回虽然高人一等，遇事唯恐看不清楚还要向别人请教一番。
这也是诸葛亮之所以成功的一个条件“集思广益”善于集中大家的意见，增加知识见解，这就是“以能问于不能”的道理。
第二，“以多问于寡”颜回是的学生，知识非常渊博，还会问于不如自己知识渊博的人。
第三，“有若无”他的学问非常渊博，而在待人处事上表现得非常平常，好像什么都不懂似的。
第四，“实若虚”内涵深厚，表面上看起来却很空洞，平凡简单，普普通通。
第五，“犯而不校”——不如他的人对不起他——下面的人对上面的人不尊敬为“犯”——从来不计较、不记恨。
这五点看起来很容易，但是在实际生活中要每一条都能够做到确实很不容易。
曾子说，我的朋友颜回，这五点都做到了。
三，“笃信好学，死守善道”认真的学习先辈的文化经验，绝对的服从真理，绝对的相信真理。
真理是不变的，不受时代坏境的影响，不受区域坏境的影响，也不受物质坏境的影响。
善道，就是最好的道路，最正确的方式和方法。
一个人要有死守善道的抱负，就会“危邦不入，乱邦不居。
”危乱的时候，危险的地方不要去，因为这个地方的思想一定有问题，最好不去。
动乱中的社会，不可以停留。
“天下有道则现，无道则隐。
”他说如果真有救人救世的本事，而当前的机会不属于你，你也没办法去救，那么先把自己保护起来，充实自己。
“邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富而且贵焉，耻也。
”进一步告诉我们，社会安静和谐，有才能的应当为国家有所贡献，徜若没有贡献，还处在贫贱中，那就是知识分子读书人的耻辱。
如果在一个动乱不安静，不上轨道的社会中，安享富贵，或使用不正当的手段和途径来求取富贵荣华，这也是不对的，可耻的。
论语秦伯第八翻译
泰伯篇 【本篇引语】 本篇共计21章，其中的文句有：之将死，其鸣也哀；人之将死，其善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不谋其政”等。
本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
【原文】 8·1 子曰：“泰伯(1)，其可谓至德也已矣。
三(2)以天下让，民无得而称焉(3)。
” 【注释】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子。
(2)三：多次的意思。
(3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他。
【译文】 孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。
” 【评析】 传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。
古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。
武王时，灭了殷商，统一了天下。
这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。
只有天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。
【原文】 8·2 子曰：“恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。
君子笃(4)于亲，则民兴于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。
” 【注释】 (1)劳：辛劳，劳苦。
(2)葸：音xǐ，拘谨，畏惧的样子。
(3)绞：说话尖刻，出口伤人。
(4)笃：厚待、真诚。
(5)故旧：故交，老朋友。
(6)偷：淡薄。
【译文】 孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。
在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。
” 【评析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。
【原文】 8·3 曾子有疾，召门弟子曰：“启(1)予足
启予手
诗云(2)：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)
” 【注释】 (1)启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。
(2)诗云：以下三句引自《诗经·小雅·小旻》篇。
(3)免：指身体免于损伤。
(4)小子：对弟子的称呼。
【译文】 曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚
看看我的手（看看有没有损伤）
《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。
’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们
” 【评析】 曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。
据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。
曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。
可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。
【原文】 8·4 曾子有疾，孟敬子(1)问(2)之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌(3)，斯远暴慢(4)矣；正颜色(5)，斯近信矣；出辞气(6)，斯远鄙倍(7)矣。
笾豆之事(8)，则有司(9)存。
” 【注释】 (1)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。
(2)问：探望、探视。
(3)动容貌：使自己的内心感情表现于面容。
(4)暴慢：粗暴、放肆。
(5)正颜色：使自己的脸色庄重严肃。
(6)出辞气：出言，说话。
指注意说话的言辞和口气。
(7)鄙倍：鄙，粗野。
倍同背，背理。
(8)笾豆之事：笾（音biān）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
(9)有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
【译文】 曾子有病，孟敬子去看望他。
曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。
君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。
至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。
” 【评析】 曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。
曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。
”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。
这些道理现在看起来，还是很有意义的。
对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
【原文】 8·5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校(1)——昔者吾友(2)尝从事于斯矣。
” 【注释】 (1)校：音jiào，同较，计较。
(2)吾友：我的朋友。
旧注上一般都认为这里指颜渊。
【译文】 曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。
” 【评析】 曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。
“问于不能”，“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。
没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得你学习的地方。
所以，在学习上，即要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。
其次，曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。
第三，曾子说“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。
【原文】8·6 曾子说：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，临大节而不可夺也。
君子人与
君子人也。
” 【注释】 (1)托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。
托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。
(2)寄百里之命：寄，寄托、委托。
百里之命，指掌握国家政权和命运。
【译文】 曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。
这样的人是君子吗
是君子啊
” 【评析】 孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。
【原文】 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
” 【注释】 (1)弘毅：弘，广大。
毅，强毅。
【译文】 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。
把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗
奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗
” 【原文】 8·8 子曰：“兴(1)于诗，立于礼，成于乐。
” 【注释】 (1)兴：开始。
【译文】 孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。
” 【评析】 本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。
它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。
【原文】 8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之。
” 【译文】 孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。
” 【评析】
夏启与伯益之间究竟是怎样的关系
尧舜以来的禅让在禹死后终结。
伯益是禹原定的继承人，而启是禹的儿子，传位于贤能变成了父死子继。
从此天下为公变成了天下为家。
夏启和伯益都是盯着那个王位的人，前者是终结了禅让的人，后者是禅让制原本的受益人。
古代封爵为什么称封多少户
这里的户意味着什么
宋江，卢俊义用，公，关胜，林冲，秦明，呼延花荣，柴进，李应，，鲁智深，武松，董平，张清，杨志，徐宁，索超，戴宗，刘唐，李逵，史进，穆弘，雷横，李俊，阮小二，张横，阮小五，张顺，阮小七，杨雄，石秀，解珍，解宝，燕青，朱武，黄信，孙立，宣赞，郝思文，韩滔，彭玘，单廷珪，魏定国，萧让，裴宣，欧鹏，邓飞，燕顺，杨林，凌振，蒋敬，吕方，郭 盛，安道全，皇甫端，王英，扈三娘，鲍旭，樊瑞，孔明，孔亮，项充，李衮，金大坚，马麟，童威，童猛，孟康，侯健，陈达，杨春，郑天寿，陶宗旺，宋清，乐和，龚旺，丁得孙，穆春，曹正，宋万，杜迁，薛永，施恩，周通，李忠，杜兴，汤隆，邹渊，邹润，朱富，朱贵，蔡福，蔡庆，李立，李云，焦挺，石勇，孙新，顾大嫂，张青，孙二娘，王定六，郁保四，白胜，时迁，段景柱。
等108人感觉很赞。
读《烛之武退秦师》写一份观后感，怎么谢
孟子曾经说：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。
”人生在世，穷其一生，所为的为非不是利益二字。
而对一个国家而言，利益纷争中的成功与否，更是决定着这个国家的兴衰。
“天下之事以利而合者，亦必以利而离。
”在中这样写到。
而这句话更是对秦晋联盟分合的最好解释。
晋国围郑，是因为郑国曾对无礼，并对楚国有二心。
这一切和秦毫无关系。
秦国出兵，难道只是出于友好想要单纯地帮帮晋国
若不是如此，那么它的目的就只有一个------获利。
这也就是为什么当烛之武一针见血地指出，秦与晋结盟，出兵伐郑，对秦毫无益处后，秦伯爽快地放弃晋国，转而与郑国结盟。
，与其说，是烛之武凭借其智慧和高超的语言技巧说服秦伯，倒不如说是烛之武向秦伯展现了那个时局之下秦国的利害关系，使秦自动退军，与郑国结盟。
在这个过程中，看似秦改变了阵营，从晋国营中变为与郑同盟，而实际上，从一开始秦就是为了获取利益而来，它的目的始终没有改变。
无论秦晋两国有多么深厚的结交，一旦触及国家利益，交情也就没有什么意义了。
这也就不难理解所说的“他日利有大于烛之武者，吾知秦穆必翻然从之矣。
”了。
秦与郑的结盟，也是建立在利益之上的。
正如的名言“我们没有永远的敌人，也没有永远的朋友，只有永远的利益。
”对于生活中类似于的一部分人而言，友谊，亲情，甚至良知，都远远不如利益重要。
而就在这条追逐利益的道路上，他们也失去了人性中最美的部分。
他们或许是成功的，但他们一定是可悲的。
史记吴太伯世家读后感
为五体之一。
司马迁从维护国家统一的立场出发，把各诸侯国看做辅佐中央政权的地方政治力量，希望他们能“忠信行道”，来维护中央集权的统一。
他在中说明了他创立体例的目的：“二十八宿环北辰，三十幅共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。
”中共有三十篇，其内容记载了自西周至西汉初各主要诸侯国的兴衰历史。
《世家》之取名就是因为“王侯开国，子孙世袭”，也就是诸侯爵位封邑世代相传，故名《世家》。
后人总结为“公侯传国则为世家”（），“世家以纪侯国”（赵翼）。
但司马迁并不局限于仅用《世家》记载开国传家的诸侯，例如陈涉身死国除而且无后，但因“秦失其政、而陈涉发迹，诸侯作难，风起云蒸，卒亡秦族。
天下之端，自涉发难”，也确曾号为陈王，起了巨大的历史作用，所以司马迁为他写了。
表明了司马迁为了真实反映历史现实，而灵活运用《世家》这一体例的现实主义精神。
《世家》的叙事方法，大体与相同，即以编年之体记载列国诸侯之事。
因此刘知几说：“司马迁之记诸国也，其编次之体与不殊。
盖欲抑彼诸侯，异乎天子，故假以他称，名为《世家》。
”关于《世家》一体是否为司马迁所创，以前学者有截然相反的看法。
一种以为司马迁是“因袭前人”，如清代秦嘉谟说：“按宗，其创立篇目，如，如《世家》，如，皆因”（《世本辑补·诸书论述》）。
另一种认为司马迁是“凿空独创”，如宋代晁公武说：“《史记》一百三十篇，汉太史公续其父谈书，创为义例，起黄帝迄汉武获麟之岁，撰成十二《本纪》以叙帝王，十《表》以贯岁月，八《书》以纪政事，三二《世家》以叙公侯。
”我们认为，司马迁所立《世家》一体，既非纯然“仿袭前人”，也不可能“凿空独创”，而是在前人史书体例的基础上，加以融汇贯通因革损益，创立了《世家》之体。
正如梁启超所说：“其《世家》、《列传》，既综雅记，亦采琐语，则《左传》、《国语》之遗规也”，但“太史公首创纪传体，为史界不祧之祖”（《中国历史研究法》）。
《世家》一体，由于符合我国古代社会裂土封侯世袭不替的现实，所以有其不可替代的意义。
《汉书》以下曾有些纪传体史着取消《世家》改为《列传》，遭到了一些学者的批评：“《传》者，传一人之生平也；王侯开国，子孙世袭，故称《世家》。
今改作《传》，而其子孙嗣爵者，又不能不附其后，究非体矣。
”（赵翼《廿二史札记》）所以《世家》一体，后代史书也屡屡采用，欧阳修的《新五代史》，就撰有《世家》十卷，而《宋史》亦有《世家》六卷。
有的虽改名目，其体例依然，如《晋书》之《载记》、《辽史》之《外记》。
正如清代王鸣盛所言：“考《世家》之名，《晋书》改称《载记》，要皆不过小小立异，大指总在司马氏牢笼中”（《十七史商榷》）。
可见《世家》一体的重要影响。
本篇名为《吴太伯世家》，记载了吴国从开国祖先吴太伯远避荆蛮（约公元前十二世纪中叶）至吴王夫差亡国（前473），长达一千二百年的一部兴亡史。
通过本篇，我们清晰地了解到吴国由弱而强、又由盛而衰的完整历程。
篇中再现了吴楚、吴越以及吴与中原诸侯之间错综复杂的矛盾关系，也反映了吴国内部统治阶级之间的王室斗争和君臣龃龉。
在本篇中，司马迁用“皮里阳秋”的史笔，寓论断于叙事之中，歌颂了吴太伯、季札二人不慕权力避位让国的高风亮节，无疑是对统治集团内部争权夺势喋血残杀的一种嘲讽和反拨。
同时，通过描绘公子光弑王僚的历史场面，正面揭露和鞭挞了吴国王族成员之间同室操戈以谋王位的残忍行径。
并且，通过对伍子胥尽忠报国反遭赐死的具体史实的生动描述，愤慨地批判了吴王夫差的昏暗不明，抒发了对专制社会中正直贤能之士“忠而被谤、信而见疑”的人生悲剧无限的同情和不平。
本篇艺术上的第一个特点，就是太史公从历史现实的真实出发，塑造了几个栩栩如生性格丰富的人物形象。
这些形象不是平面的概念演绎，而是有血有肉瑕瑜互见的多重性格立体组合。
例如公子光这个形象，一方面司马迁写出了他的深沉有大志及精明干练：他善于择人，擢用了孙武、子胥这样的贤臣良将；他用人不疑，信任尊重敌国的亡臣如子胥、伯嚭等人。
一方面又写出了他的阴鸷残忍，为了夺取王位不惜牺牲专诸去杀死自己的骨肉弟兄。
又如夫差的形象，一方面写出他誓报国仇家恨的执着精神和西破强楚、南降于越、北威齐晋、称霸中原的巨大业绩，一方面又写出他好大喜功、拒谏饰非、暴戾寡恩的怪僻个性。
二者都是很成功的艺术形象。
本篇艺术上的第二个特点是史笔的成功运用。
中国史传叙事以简洁为上。
本来有关吴国的史实，在《左传》及《国语·吴语·越语》中记载很多，有些言论连篇累牍。
作为断代史这样写或还可以，但《史记》作为通史必然不能容纳这么庞杂的内容。
因此，司马迁以“博采”为基础，而以“善择”为主导，选取那些最生动最能反映吴国基本历史面貌的言论和事实，经过去粗取精的理解消化和艺术再创造，变为言约意赅的简洁叙述和传神对话，使全篇叙述不蔓不枝线索清晰，人物语言如从口出无不毕肖。
譬如黄池之会晋吴争长一节，司马迁不但删去《国语》中吴王以甲兵三万围困晋军之事，而且高度压缩了吴王、晋公的对话。
《国语》中吴王原话为：“天子有命，周室卑约，贡献莫入，上帝鬼神而不可以告。
无姬姓之振也，徒遽来告。
孤日夜相继，匍匐就君。
君今非王室不平安是忧，亿负晋众庶，不式诸戎、狄、秦、楚；将不长弟，以力征一二兄弟之国。
孤欲守吾先君之班爵，进则不敢，退则不可。
今会日薄矣，恐事之不及，以为诸侯笑。
孤之事君在今日，不得事君亦在今日。
为使者之无远也，孤用亲听命于藩篱之外。
”而司马迁却抓住要害，一言以蔽之，改为“于周室我为长
”言既简练而又得其神髓，可见出太史公运用语言的高度能力。
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崤之战词类活用．句式．实词虚词整理
[编辑本段] 一、 1）卒 2）郑人使我掌其北门之管 3）国可得也 4）穆公访诸蹇叔 5）蹇叔之子与师 6）夏后皋之墓也 7）超乘者三百乘 8）无礼则脱 9）郑商人弦高将市于周 10）以乘韦先 11）为从者之淹 12）未报秦施而伐其师13）彼实构吾二君 14）秦伯素服郊次 二、一词多义 焉 1）击之，必大捷焉（语气助词，不译） 2）余收尔骨焉（兼词，于此，在那里） 3）君何辱讨焉（代词，他们） 且 1）勤而无所，必有悖心。
且行千里，其谁不知
（连词，况且） 2）且使遽告于郑（连词，并且） 3）死且不朽（副词，将要） 以 1）劳师以袭远（连词，相当于“而”） 2）使归就戮于秦，以逞寡君之志（连词，来） 3）释左骖，以公命赠孟明（介词，用、拿） 4）且吾不以一眚掩大德（介词，因为） 5）寡君之以为戮，死且不朽（介词，把） 其 1）且行千里，其谁不知
（副词，表反诘语气，难道） 2）攻之不克，围之不继，吾其还也。
（副词，表祈使、商量语气，还是） 3）其为死君乎
（副词，表反诘语气，难道） 4）吾见师之出而不见其入也。
（代词，代军队） 5）吾子取其麋鹿（代词，那里） 则 1）轻则寡谋（就，连词） 2）秦则无礼，何施之为
（是，副词，加强判断） 3）公使阳处父追之，及诸河，则在舟中矣。
（原来已经，副词） 三、词类活用： 1、名词作动词： （1）若潜师以来：发兵 （2）秦师遂东：向东出发 （3）左右免胄而下：下车步行 （4）郑商人弦高将市于周：做生意 （5）则束载、厉兵、秣马矣：喂草料 （6）子墨衰绖：染黑 （7）遂墨以葬文公：穿黑色衣服 （8）晋于是始墨：同上 （9）先轸朝，问秦囚：上朝 （10）秦伯素服郊次：穿素服 (11)武夫力而拘诸原：竭尽全力 2、： （1）秦伯素服郊次：在郊外 3、形容词作名词： （1）劳师以袭远：远方的国家 （2）入险而脱：险要的地方 4、动词用作名词： （1）则束载、厉兵、秣马矣：装载之物 5、： （1）秦不哀吾丧：以……为哀 6 、： （1）劳师以袭远：使……劳累 （2）而以贪勤民：使……劳 （3）彼实构吾二君：使……结怨 （4）以逞寡君之志：使……满意 （5）孤违蹇叔，以辱二三子：使……受辱 四、通假字： （1）其北陵，文王之所辟风雨也：通“避”，躲避 （2）以间敝邑：通“闲”，休息 （3）寡君若得而食之不厌：通“餍”，满足 甘心 （4）堕军实而长寇雠：通“隳”损害 毁坏 （5）君之惠，不以累臣衅鼓：通“缧”，捆绑犯人的绳子 （6）乡师而哭：通“向” 五、： 1、句： 尔何知
2、句：牛十二犒师 3、介词结构后置： （1）使出师于东门之外 （2）郑商人弦高将市于周 （3）吾子淹久于敝邑 （4）败秦师于肴 （5）使归就戮于秦 [编辑本段]疏通文句，深入研讨 第一段： 重点词：管、若、以、国、访、诸（之于）、其、焉、与、辟。
活用词：劳师以袭远（劳，使 ...... 劳累，；远，远方的郑国、形容词用作名词。
秦师遂东（向东方进发，用作动词。
） 1．这一段的内容怎样概括
（限用一句话） 交代了肴之战的起因和决策过程，着重介绍骞叔对这次争的态度和预见。
2．这一段实际上写的是两个场面，为什么会为一段
“骞叔进谏”和“骞叔哭师”这两个场面的最主要人物是骞叔，合为一段为的是突出骞叔这个人物对此次战争的看法，表现在他的哪些话语中
从可以看出他怎样的思想性格
（1）骞叔劝谏穆公。
1“劳师以袭远，非所闻也。
师劳力竭，远主备之，无乃不可乎
” 秦军长途跋涉偷远方的郑国很劳苦，而郑国一定会有防备，以逸待劳。
2“师之所为，郑必知之，勤而无所，必有悖心。
” 既然郑国会和悉秦军此次行动，秦军就无用武之地，这样秦军内部就一定会上下不齐心，产生违背纪不服约束的情绪。
3．“且行千里，其谁不知
” 这里要注意；“谁”虽为泛指，实际上指的是晋国。
下文“晋人御师必于肴”可证。
指出：秦军偷袭郑国，会遭到晋国伏击。
（2）骞叔哭孟明等人。
“吾见师之出而不见其人也
” 预见此次秦军出征必败。
（3）骞叔哭送其子。
“晋人御必于肴。
肴有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风也。
必死是间，余收尔骨焉。
” 进一步指出，晋军必定在肴地伏击秦军，秦军此次出征会以失败告终。
骞叔这三段话表现出他稳健持重、老谋深算、富有远见的思想性格。
4、骞叔这三段话的目的何在
其语气有何不同
直接、间接地谏劝穆公，阻止秦军这次错误的军事行动。
但以不同的说话对象，其语气有别： （1）谏穆公：冷静分析、用语委婉。
（2）哭孟明：感叹语气。
（3）子：语气更重，一片亲情，洋溢于言表。
5、秦穆公又表现了怎样的态度
（用几个词语概括）从中可以看出他怎样的思想性格
态度：访――辞――使出师－－诅咒 思想性格：野心勃勃、利令智昏、刚愎自用。
第二段： 重点词：左右、免骨、乘、脱。
活用词：入险而脱（险地，形容词用作名词。
） 1．这一段写王孙满观师，他怎样看待出征的秦军
其理由是什么
秦军必败（先说“必败”，后又用反问句“能无败手”强调这个意思。
） 理由：（1）从主观上看，“轻而无礼”，“轻则寡谋，无礼则脱”。
（2）从客观上看，“入险地”。
王孙满能从秦军上下车的礼数看出问题，很有洞察力。
而且，其推断也是合乎逻辑可以成立的。
2．这一段写王孙满对秦军的看法有何作用
王孙满的看法与蹇叔的看法不谋而合，可作为“蹇叔论战”的一个旁证。
“尚幼”的王孙满在如此见识，与年老却因被野心驱使而失去判断力的秦穆公形成鲜明对照。
第三段： 重点词：及、市、先、搞、居、且、遽、吾子。
谦词、婉语：寡君、敝邑、敢，不腆。
1. 郑商人弦高遇秦军采取了怎样的对策
这表现了他怎样的思想性格
对策：（1）犒师。
扮作郑国使者去犒劳秦军，暗示郑国早已获悉秦军偷袭的企图。
（2）“使遽告于郑”。
派人立刻回郑国报告敌情。
思想性格：热爱国家、沉着机智、善于辞令。
2．这段描述在文章中有哪些作用
（1）印证了蹇叔的论述：“师之所为，郑必知之。
” （2）表现郑国内部团结一致、上下齐心，说明秦军偷袭郑国不会取得成功。
第四段： 重点词：视、则、淹、唯是、若何。
活用词：使皇武子辞焉（致辞，名词用作动词。
） 以闲敝邑（空闲、休息、使动用法） 1．这一段主要写了怎样的内容
郑国采取果断措施，消除了作为秦军内应的隐患。
皇武子的致辞，实际上是向杞子等人下的语气委婉的逐客令。
2. 皇武子致辞后，产生了怎样的结果
（1）杞子奔齐，逢孙、杨孙奔宋。
（2）孟明不再攻郑，“灭滑而还”。
3 . 孟明的话与哪一段谁的话相印证，说明了什么
与第一段蹇叔“远主备之”的论述相印证。
事实证明蹇叔富有远见，料事如神。
第五段： 重点词：奉、纵、患、施、谋、兴、御、败。
活用词：以贪勤民（使 ...... 劳苦，使动用法。
） 遂墨以葬文公（穿黑色丧服，形容词用作动词。
） 1、这一段包含几层意思
主要写的是什么
两层意思：（1）详写晋国内部原轸和栾枝二人在是否攻打秦军问题上的激烈争论。
（2）略写秦晋崤之战的情况和结果。
主要写是前者，因此这段可称为“原轸论战”或“原轸力主击秦师”。
2、原轸和栾枝各自的主张和理由是什么
原轸：战。
“秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。
” 栾枝：不战。
“未报秦施而伐其师，其为死君乎
” 3、原轸是怎样驳倒对方观点的
从“原轸论战”可以看出他具有怎样的思想性格
原轸从正反两个方面进行驳斥： （1）驳栾枝所说的“秦施”。
栾枝说的是过去的秦晋关系，原轸说的是现在的秦晋关系。
（2）说明伏击秦军并不违背“死君”的意愿。
思想性格，耿直忠诚善于论辩。
第六段： 重点词：请、实、构、逞、拘、原、暂、免、顾、释、惠、赐、稽首、累臣、衅鼓、不朽。
敬词、尊称：君、辱。
1、 这一段围绕着“晋释三帅”写了哪几件事
又反映出什么问题
三件事：（1）文嬴请释三帅。
（2）原轸怒斥晋襄公释“秦囚”。
（3）阳处父追捕孟明等人未成功。
反映出晋在“ 崤之战”中虽获胜利，但其内部矛盾重重，君臣不齐心，暗示秦晋争霸的斗争远远未结束。
2、从原轸反对“纵囚”的表现，可以看出他怎样的思想性格
忠直刚烈、鲁莽粗暴。
第七段： 重点词：替、眚、次。
活用词：秦伯素服郊次（穿着素服，名词用作动词。
） 以辱二三子（使 ...... 受辱，使动用法。
） 1、这一段写了秦穆公哪些言行，又表现了他怎样的思想性格
行：“素服郊次，乡师而哭”。
“不替孟明”。
言：“孤违蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。
”“孤之过也，大夫何罪
且五不以一眚掩大德。
” 思想性格：不文过饰非，能引咎自责，从失败中吸取教训。
2、从内容和结构两方面看，这一段在全篇中有何作用
内容：末段秦穆公终于悔悟，认识到蹇叔的判断和分析是正确的，这就点明了秦国失败的原因，从而揭示了全文的主旨。
结构：“秦伯哭师”与首段“蹇叔哭师”遥相呼应，使全文浑为一体。
