论语《泰伯》篇读后感
论语《泰伯》是儒家教人处世道理，是颜回死后，传承道统的曾子，对学问修养的经验谈。
他给我们的启示有以下几点；一，曾子有病了，孟敬子来问国家大事，曾子告诉他“君子所贵乎道者三”，这个“道”是儒家的孔门的人生之道。
人之学道——做学问、受教育有三个重点。
第一点“动容貌，斯远暴慢亦。
”就是人的仪态、风度，要做学问谈修养来慢慢改变自己，曾谈过“色难”就是这个道理。
温文尔雅不是天生的，是靠后天学习修养形成的。
暴是粗暴，慢是傲慢看不起别人，人的这两种毛病，粗暴、傲慢差不多是天生的。
尤其是慢，人都有自我崇尚的心理，讲好一点就是尊心，但过分了就是傲慢。
傲慢的结果就会觉得什么都是自己对，自己一贯正确，这些都是很难改过来的。
经过学问修养的熏陶，粗暴傲慢的气息，自然会化为谦和、安详的气质。
第二点“正颜色，斯近信矣。
”颜色就是神情。
前面所说的仪态，包括了一举手、一投足行走坐卧，一切动作所表现的气质；“颜色”则是对待别人的态度。
例如同样是答复别人的问话，有人态度诚恳，面带笑容，和蔼可亲；有人则一副冷面孔。
生冷脆倔，让人实在不好接受。
“正颜色，斯近信矣”言谈语气和悦一点，可亲可近一点，说起来容易，但做起来可不容易。
出门在外社会上差不多都是一副讨债的冷面孔。
要想做到一团和气，就必须加强内心的修养，慢慢改变过来。
第三点“出辞气，斯远鄙倍矣。
”所谓“出辞气”就是谈吐，善于言谈。
“鄙倍”是指说话粗野、庸俗小气。
“夫人不言，言必有中。
”这是学问修养的自然流露，如果能做到这一步，就慢慢改变了言谈举止粗野、庸俗的毛病。
孟敬子问的是管理国家政治的大问题，但曾子回答的是如何让做人修养的道理，教育他注重做人，从内心基本的道德修养做起。
学问好，道德高尚，不论从政或经商，都能够得心应手。
二，这段讲了五个问题。
第一，“以能问于不能”凡是所谓天才、聪明有才具的人，最容易犯一个错误——“傲慢”，就是很自满从不愿向别人请教。
而颜回虽然高人一等，遇事唯恐看不清楚还要向别人请教一番。
这也是诸葛亮之所以成功的一个条件“集思广益”善于集中大家的意见，增加知识见解，这就是“以能问于不能”的道理。
第二，“以多问于寡”颜回是的学生，知识非常渊博，还会问于不如自己知识渊博的人。
第三，“有若无”他的学问非常渊博，而在待人处事上表现得非常平常，好像什么都不懂似的。
第四，“实若虚”内涵深厚，表面上看起来却很空洞，平凡简单，普普通通。
第五，“犯而不校”——不如他的人对不起他——下面的人对上面的人不尊敬为“犯”——从来不计较、不记恨。
这五点看起来很容易，但是在实际生活中要每一条都能够做到确实很不容易。
曾子说，我的朋友颜回，这五点都做到了。
三，“笃信好学，死守善道”认真的学习先辈的文化经验，绝对的服从真理，绝对的相信真理。
真理是不变的，不受时代坏境的影响，不受区域坏境的影响，也不受物质坏境的影响。
善道，就是最好的道路，最正确的方式和方法。
一个人要有死守善道的抱负，就会“危邦不入，乱邦不居。
”危乱的时候，危险的地方不要去，因为这个地方的思想一定有问题，最好不去。
动乱中的社会，不可以停留。
“天下有道则现，无道则隐。
”他说如果真有救人救世的本事，而当前的机会不属于你，你也没办法去救，那么先把自己保护起来，充实自己。
“邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富而且贵焉，耻也。
”进一步告诉我们，社会安静和谐，有才能的应当为国家有所贡献，徜若没有贡献，还处在贫贱中，那就是知识分子读书人的耻辱。
如果在一个动乱不安静，不上轨道的社会中，安享富贵，或使用不正当的手段和途径来求取富贵荣华，这也是不对的，可耻的。
论语第8章《秦伯》读后感
《子夜》读后感 茅盾的女性形象从《蚀》三部曲开始, 到《子夜》 时发生了重大变化。
前者是以风云变幻的大时代为 背景, 写几位女性角色的命运浮沉和拼搏奋斗, 她们 是和整个民族、时代联在了一起, 参与完成了男性化 的主流叙事; 后来的《子夜》展现了中国都市的现代 环境中的女性。
这些女性形象, 并非作家和作品叙述 的重心, 较少地渗透了作家主观因素, 作为国家民族 话语大叙事行程中的陪衬, 她们和现实女性的非主 流、非主体的地位更相适应。
《子夜》中众女性所生活 的环境吴公馆, 酷似《红楼梦》里的大观园, 是一 个乱世风云中的人间仙地, 是容纳一群游离于时代 潮流之外的边缘人物的一个乐园。
《子夜》里的资产 阶级青年男女都是有着作者本人的生活体验做前提 的。
作者无意中把一些女性们进行了美化, 仿佛北欧 神话中的女神降临到现代的吴公馆。
丝厂的女工们 却是在地狱中挣扎的廉价劳力, 丝毫没有女性的温 柔美。
这种对照或许可以说明, 林佩瑶姐妹、张素素 等人更凝结了作家的生活体验和审美感受, 更符合 作家心中理想的女性模式。
本文试图就这一类女性 形象, 进行一次个人化的重新解读。
一、林佩瑶和她的乌托邦“爱情” 《子夜》里最丰满、最有悲剧性的女性形象是林 佩瑶。
这位温文尔雅、风姿绰约的少奶奶身上散着仙 气, 在喧嚣的人群背后, 她却拾起了灵与肉分裂的痛 苦, 做吴少奶奶的“现实的真味”是那么苦涩, 使她更 怀念自己作为青春少女的那个时代。
林佩瑶渴望着 古典的贵族的浪漫, 被动地接受了资本主义的现代 文明, 骨子里却默默地进行着反抗。
她所憧憬的是 “伟大”的爱情, 把心灵寄托在乌托邦的爱情幻想上, 而不关心什么股票、公债、工厂、乡镇企业之类的东 西。
身为妻子的林佩瑶似乎命中注定要承受人格的 分裂, 她的诗意的爱情和浪漫的想象都在丈夫和家 庭之外。
吴荪甫却对此全然不知, 在他的经验世界 里, 从来不存在类似的意识分裂。
对照吴荪甫的汲汲 于功利的资本家的特性, 她的性格似乎更有魅力。
美 国哲学家马尔库塞在《单向度的人》中指出, 发达资 本主义工业社会给人们创造了高度的物质财富, 也 使非人化生存状态日趋严重, 人被工业生产和消费 控制变成了“单向度的人”。
于是, 他推崇艺术可以和 日常习惯决裂, 带来新感性, 可以逍遥一个新的生存 维度以抗拒人的异化。
从这个意义上说, 作为女性的 林佩瑶的精神痛苦不仅体现了男性与女性在爱情婚 姻体验中的巨大差异, 而且具有了一种人性的普遍 性。
林少奶奶的悲剧, 似乎是一种不成悲剧的悲剧, 一种优越生活表层下的更悲哀的悲剧。
法国女权主义者波伏娃在《第二性》里引用拜伦 的话说:“男人的爱情是男人生命的一部分, 是女人 生命整个的存在。
”〔1〕(P431) 爱情, 在林佩瑶那里, 已 经成为生命的全部。
她把爱情的贞洁给了情人雷鸣, 把肉体的贞洁给了丈夫吴荪甫, 情爱与性道德都是 她珍视的。
可惜, 这些却都不是男性们所珍视的。
吴 荪甫把全部心神都献给了“伟大”的事业, 没有给妻 子必要的关怀, 寂寞的林佩瑶与初恋的情人雷鸣重 叙旧情, 多年来受压抑的爱又燃起了火花。
然而, 爱 情却绝不是雷鸣生命的全部, 这浪漫的精神恋爱在 两个人之间并不对等。
他在小说中出场时就和徐曼 丽混在一块, 在对林佩瑶的一番爱情表白后的表现 更令人费解。
可怜的林佩瑶和雷鸣那动情的一吻, 使 她背上了对丈夫的负罪感, 而吴荪甫在心境极其恶 劣的时候, 可以在女佣和交际花那里发泄, 他的婚外 性行为被当作了理所当然, 可以不受指责。
林佩瑶却 自动自觉地把她对丈夫和家庭疏远看作是背叛, 是 一种不道德。
二、患了精神迫害狂的四小姐蕙芳 《子夜》里最能体现乡村封建文明与都市现代文 明对立冲突的女性形象是四小姐蕙芳。
她激烈的精 神矛盾是封建社会的集体无意识和开放的现代观念 相对抗的表现。
她在父亲主宰一切的家庭里受到严 格的管教,“万恶淫为首, 百善孝为先”、“男女授受不 亲”等等封建道德阴魂不散, 无形中遥控着四小姐的 思想和行动。
她就仿佛是一根草, 被连根拔起, 抛进 了物欲横流、光怪陆离的上海, 旧有的价值观遭到冲 击, 又不能和周围人们一样去挥霍、享乐。
吴家四小 姐的显赫地位使她避免了有形的伤害, 可是她和都 市人有着必然的隔阂。
两种文明的夹缝中的四小姐 忍耐着悲哀与孤独。
四小姐蕙芳的心灵痛苦打上了精神迫害狂的烙 印。
她被父亲吴老太爷关在封建囚室里太久, 都市生 活让她不适应。
一方面是看着与自己同龄的林佩珊 小鸟一样在恋爱中逍遥, 少女内心萌发了情爱和性 爱的渴望, 另一方面内心受到多年的禁欲主义习性 的牵制。
身为女性的被动与软弱, 使她没有勇气主动 追求爱情, 便学着已故的老太爷的样子, 捧起了《太 上感应篇》, 烧香念经潜心修行。
蕙芳的“不端”是由 于情爱与性爱的渴望触犯了性的禁忌(女性是不应 有情欲和性欲的) , 也是由于触犯了父亲的教义和威 严(“在家从父”历来都是做女儿应遵从的伦理之一, 婚姻由父母主宰也是一个理所当然的传统)。
她的被 迫自杀, 也是一种臆想, 正如《狂人日记》里的疯子, 用疑心的眼光, 去猜想周围的人都曾吃过人, 都算计 着要迫害他。
四小姐蕙芳的苦修以失败告终, 作家给 了她一个比较光明的、不算结局的最后结局:“革命 家”张素素率蕙芳逃出趋于堕落而又分崩离析的吴 公馆, 去寻找新的自由。
三、高级妓女与畸形的现代 《子夜》里有三个出卖肉体的青年女性: 交际花 徐曼丽、寡妇刘玉英、少女冯眉卿。
她们都在都市的 大泥淖里被淹没了。
虽然没有草棚里工人那样的生 存之苦, 却也不代表女性的自由幸福和文明的现代。
徐曼丽是一位典型的高级妓女。
她靠出卖性服 务给上流社会的男性们带来消遣娱乐, 以此谋求物 质的“快乐幸福”。
她周旋于众多男人中间并习以为 常, 其卖笑生活看起来似乎是很逍遥自在的: 吴公馆 的大客厅里她撒娇邀宠, 左右逢源; 弹子房里有她赤 裸裸的“死的跳舞”; 黄埔江上也有她狂乐的身影, ⋯⋯然而在徐曼丽身上, 还有一点典雅浪漫, 在黄埔 江夜游时, 玩到荒唐处, 尚有一番屈辱的滋味在心 头。
徐曼丽还有传统名妓的那份气质, 对待爱情与性 还有残存的自尊和自欺欺人的幻想。
刘玉英是完全 被资本主义金钱腐化和男性社会所驯服的一个。
她 坦然地把情爱和性分离, 用身体做本钱, 巧妙地周旋 在吴与赵两个大亨之间, 谋求一个个发财的玄机。
“她是一个女人, 她知道女人生财之道, 和男子不同; 男子利用身外的本钱, 而女子则利用身上的本钱。
” 这是茅盾对她所作的透彻分析和精确论断。
冯眉卿 心甘情愿地做了廉价商品, 无非就是因为她的主顾 是在商界与政界呼风唤雨的赵大款。
从两性关系的 角度分析, 刘玉英体现了女性对资本本身的不择手 段的追逐, 冯眉卿体现了女性对男权和金钱势力的 渴望。
从钱与权控制女性, 支配女性欲望的本质上 看, 资本主义制度和男权利益是一致的。
徐曼丽等人的浪漫、解放、现代等特征都是以资 本主义的不完全发展为前提的。
30 年代上海的畸形 发达已在社会学界成为定论, 它是个危机四伏的半 殖民地半封建的城市, 买办资本主义日益发达, 民族 的现代化、工业化只能是吴荪甫的雄心壮志的梦想。
封建社会固有的传统和东西搀杂的殖民地文化不能 给女性提供一个自主的空间, 倒是制造了靠色相谋 生的徐曼丽、刘玉英、冯眉卿一类的特殊人物。
她们 引领时代潮流的表象的特征缺乏确实的经济条件和 文化环境作基础, 和当时畸形的商业一样的浮躁虚 幻。
周作人在评价上海时曾经直截了当地说“上海 气”的基调是中国固有的“恶化”, 上海只有买办流氓 与妓女的文化, 压根没有一点理性与风致, 而在“上 海气”的人们看来, 女人是娱乐的器具。
〔2〕(P90) 徐曼丽、刘玉英、冯眉卿一类女性虽然摆脱了封 建传统妇德和女性贤淑标准的束缚, 拥有空前的性 解放、性自由, 但是, 她们的“现代”以出卖肉体和灵 魂为代价, 这与女性作为人的自由幸福是背道而驰的。
人们在物质与金钱之外, 理应有健康的精神追 求, 在解放人性人欲的同时, 必然应有道德的自律。
当女性具备了经济能力和思想的自主性从而不再充 当工具或商品时, 一个社会才有真正的文明。
在吴公馆内外还活跃着的两位青年女性张素素 和林佩珊, 也是柔情款款、流光溢彩的被神化了的形 象。
她们悠哉游哉地打发日子, 无忧无虑地东游西 逛,“五四”以来刚刚被肯定的自由爱情也不再神圣 庄严。
张素素热情开朗, 颇有个人的思想。
那个林佩 珊简直是个一无所知的洋娃娃。
这两个女性形象比 较单薄, 就不赘述其详了。
如果我们从纯文学的角度来评判, 就不得不指 出一个缺憾, 茅盾在他的创作中倾注了过多的理性, 显示了男性写作的宏大叙事的传统及其局限。
茅盾 严密的理性构思使得很多形象缺乏人性的丰厚, 其 文学审美价值大打折扣。
按照茅盾原来的构 思〔3〕(P481) , 小说中还有舞场中的一位老汉, 寻找被 杀的革命党的女儿, 还有女工朱桂英的恋爱, 赵伯 韬、徐曼丽、吴荪甫之间关系复杂, 张素素也是个大 有文章可作的人物。
而在最后的文本中, 张素素的爱 情故事和革命故事呈线性发展, 一个资产阶级小姐 缘何向往革命, 怎样在感性的驱使下追求革命, 其社 会时代背景缺乏必要的交代, 人物的心理发展过程几乎为零, 女性形象被无意中忽视, 普通人的悲剧被 省略掉, 可以说, 经济斗争以外的日常生活和下层工 人形象是宏大主题中的拙劣的陪衬。
茅盾是带着妇女解放、男女两性平等的先在观 念来理解并塑造城市知识女性或是资产阶级女性形 象的。
但是, 在他的文学创作中并没有突破男性叙事 的传统, 他不熟悉农村和农村的广大女性, 不了解下 层劳动妇女的生存体验和心理体验, 也没有充分反 思新文化革命以来依然照旧的男权压迫和男权文化 统治的事实。
《子夜》明确的创作目的决定了它的主 要内容, 资产阶级女性们及其人生与情爱, 比起主角 吴荪甫、赵伯韬及其代表的两种资本的斗争, 并不是 完整的、丰满的。
我们看到作家把女性描绘得个个貌 美, 她们似乎是从遥远的天国中走来, 带上了理想的 玫瑰色。
这就使得她们虽然有客观的真实性, 也有一 定的虚幻性。
刘焕林在《封闭与开放——茅盾小说艺 术论》一书中, 明确地指出茅盾塑造的时代女性们所 体现的北欧神话的影响。
茅盾在《子夜》里的这种对 现实的取舍与艺术的变形并非是对女性的物化, 形 象之中寄予了他对自己熟悉的一类女性的欣赏, 或 是对女性美的一种理想。
我们不能苛求所有的作家 都能以女性为重心来构建文本写出所有的真实, 重 读《子夜》, 只能是在不歪曲作家和文本真实的前提 下, 作出个人化的再阐释。
写一篇名著的读后感，600字，要多少分就给你多少分。
《假如给我三天光明》最佳答案 最近，我读了海伦·凯勒的自传《假如给我三天光明》，令我深有感触。
《假如给我三天光明》主要讲述了又盲又聋的海伦·凯勒坎坷的一生，以及她的心路历程。
她一生只有十九个月光明与声音，在安妮·莎利及其他老师的帮助关爱下，在亲朋好友的成全中，海伦克服了常人无法想象的困难，完成了哈佛大学学业，以优异的成绩获得了学士学位。
她始终致力于残疾人事业，四处募捐用以改善残疾人的生活环境，并为他们创造受教育的机会。
她曾周游世界各地，为残疾人加油鼓劲。
最终成为一名杰出的慈善家、演讲家、教育家。
她的世界只有无光、无声、无语的孤独岁月。
但她却顽强地认为假如给我三天光明—— 第一天：我要透过“灵魂之窗“看到那些鼓励我生活下去的善良、温厚与心怀感动的人们。
第二天：我要在黎明起身，去看黑夜变成白昼的动人奇迹。
第三天：我将在当前的日常生活中度过，到为生活而奔忙的人们经常去的地方去体验他们的快乐、忧伤、感动与善良。
有位哲学家曾经说过：“勇敢寓于灵魂之中，而不是一副强壮的躯体。
”这正是对海伦的真实写照。
海伦凭着一颗坚强的心，最终在逆境中崛起，真是身残志不残。
作为新一代的大学生,有着良好的生活和学习条件,但自身缺乏毅力。
因此，这篇文章给我最大的启示是： 一、要正确地对待困难，每个人一生中都会遇到困难。
遇到困难时，不要害怕退缩，而要想方设法地将困难克服，战胜困难的过程也正是自己进步的过程。
二、尽力地完成每一件事。
有位名人曾说过：“什么是不容易
不容易是把每天应做的事每天都坚持做。
什么是不简单
不简单就是把每件事都做得最好。
”是啊，如果能按上面说的去做确实是十分难。
做一件事、坚持一天很容易，坚持二天也很容易，但天天做到却很难。
因为这不仅需要恒心，还需要坚韧不拨的毅力。
而要把每件事都做到最更是难上加难。
因为这不仅要上述的两点，还要有做事认真仔细的好习惯。
如果我们能办到这两点，就能在平时的点点滴滴中得到进步，得到提高。
三、要有乐观向上的良好心态。
海伦在巨大的打击以及困难面前，不是怨天尤人，而是以乐观向上的心态去面对，使自己得到信心。
乐观向上的良好心态，是成功的重要因素之一。
我有这一本好书做我的良师益友，相信我以后的日子会过得更充实。
望采纳，谢谢
论语《泰伯》篇读后感
论语《泰伯》是儒家教人处世道理，是颜回死后，传承道统的曾子，对学问修养的经验谈。
他给我们的启示有以下几点；一，曾子有病了，孟敬子来问国家大事，曾子告诉他“君子所贵乎道者三”，这个“道”是儒家的孔门的人生之道。
人之学道——做学问、受教育有三个重点。
第一点“动容貌，斯远暴慢亦。
”就是人的仪态、风度，要做学问谈修养来慢慢改变自己，曾谈过“色难”就是这个道理。
温文尔雅不是天生的，是靠后天学习修养形成的。
暴是粗暴，慢是傲慢看不起别人，人的这两种毛病，粗暴、傲慢差不多是天生的。
尤其是慢，人都有自我崇尚的心理，讲好一点就是尊心，但过分了就是傲慢。
傲慢的结果就会觉得什么都是自己对，自己一贯正确，这些都是很难改过来的。
经过学问修养的熏陶，粗暴傲慢的气息，自然会化为谦和、安详的气质。
第二点“正颜色，斯近信矣。
”颜色就是神情。
前面所说的仪态，包括了一举手、一投足行走坐卧，一切动作所表现的气质；“颜色”则是对待别人的态度。
例如同样是答复别人的问话，有人态度诚恳，面带笑容，和蔼可亲；有人则一副冷面孔。
生冷脆倔，让人实在不好接受。
“正颜色，斯近信矣”言谈语气和悦一点，可亲可近一点，说起来容易，但做起来可不容易。
出门在外社会上差不多都是一副讨债的冷面孔。
要想做到一团和气，就必须加强内心的修养，慢慢改变过来。
第三点“出辞气，斯远鄙倍矣。
”所谓“出辞气”就是谈吐，善于言谈。
“鄙倍”是指说话粗野、庸俗小气。
“夫人不言，言必有中。
”这是学问修养的自然流露，如果能做到这一步，就慢慢改变了言谈举止粗野、庸俗的毛病。
孟敬子问的是管理国家政治的大问题，但曾子回答的是如何让做人修养的道理，教育他注重做人，从内心基本的道德修养做起。
学问好，道德高尚，不论从政或经商，都能够得心应手。
二，这段讲了五个问题。
第一，“以能问于不能”凡是所谓天才、聪明有才具的人，最容易犯一个错误——“傲慢”，就是很自满从不愿向别人请教。
而颜回虽然高人一等，遇事唯恐看不清楚还要向别人请教一番。
这也是诸葛亮之所以成功的一个条件“集思广益”善于集中大家的意见，增加知识见解，这就是“以能问于不能”的道理。
第二，“以多问于寡”颜回是的学生，知识非常渊博，还会问于不如自己知识渊博的人。
第三，“有若无”他的学问非常渊博，而在待人处事上表现得非常平常，好像什么都不懂似的。
第四，“实若虚”内涵深厚，表面上看起来却很空洞，平凡简单，普普通通。
第五，“犯而不校”——不如他的人对不起他——下面的人对上面的人不尊敬为“犯”——从来不计较、不记恨。
这五点看起来很容易，但是在实际生活中要每一条都能够做到确实很不容易。
曾子说，我的朋友颜回，这五点都做到了。
三，“笃信好学，死守善道”认真的学习先辈的文化经验，绝对的服从真理，绝对的相信真理。
真理是不变的，不受时代坏境的影响，不受区域坏境的影响，也不受物质坏境的影响。
善道，就是最好的道路，最正确的方式和方法。
一个人要有死守善道的抱负，就会“危邦不入，乱邦不居。
”危乱的时候，危险的地方不要去，因为这个地方的思想一定有问题，最好不去。
动乱中的社会，不可以停留。
“天下有道则现，无道则隐。
”他说如果真有救人救世的本事，而当前的机会不属于你，你也没办法去救，那么先把自己保护起来，充实自己。
“邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富而且贵焉，耻也。
”进一步告诉我们，社会安静和谐，有才能的应当为国家有所贡献，徜若没有贡献，还处在贫贱中，那就是知识分子读书人的耻辱。
如果在一个动乱不安静，不上轨道的社会中，安享富贵，或使用不正当的手段和途径来求取富贵荣华，这也是不对的，可耻的。
读后感秦伯嫁女500字
1、来到晋国人的眼睛只盯着衣服华丽的婢女，结果却丢掉了真正的主人。
可见，做什么事情都要分清主次，否则就会象这位晋国人那样做出舍本逐末、取舍不当的傻事来。
2、现代还用作比喻花很高的资本取得了更少的回报。
3、形容目光短浅,取舍不当的人。
读后感秦伯嫁女500字
1、来到晋国人的眼睛只盯着衣服华丽的婢女，结果却丢掉了真正的主人。
可见，做什么事情都要分清主次，否则就会象这位晋国人那样做出舍本逐末、取舍不当的傻事来。
2、现代还用作比喻花很高的资本取得了更少的回报。
3、形容目光短浅,取舍不当的人。
论语第8章《秦伯》读后感
《子夜》读后感 茅盾的女性形象从《蚀》三部曲开始, 到《子夜》 时发生了重大变化。
前者是以风云变幻的大时代为 背景, 写几位女性角色的命运浮沉和拼搏奋斗, 她们 是和整个民族、时代联在了一起, 参与完成了男性化 的主流叙事; 后来的《子夜》展现了中国都市的现代 环境中的女性。
这些女性形象, 并非作家和作品叙述 的重心, 较少地渗透了作家主观因素, 作为国家民族 话语大叙事行程中的陪衬, 她们和现实女性的非主 流、非主体的地位更相适应。
《子夜》中众女性所生活 的环境吴公馆, 酷似《红楼梦》里的大观园, 是一 个乱世风云中的人间仙地, 是容纳一群游离于时代 潮流之外的边缘人物的一个乐园。
《子夜》里的资产 阶级青年男女都是有着作者本人的生活体验做前提 的。
作者无意中把一些女性们进行了美化, 仿佛北欧 神话中的女神降临到现代的吴公馆。
丝厂的女工们 却是在地狱中挣扎的廉价劳力, 丝毫没有女性的温 柔美。
这种对照或许可以说明, 林佩瑶姐妹、张素素 等人更凝结了作家的生活体验和审美感受, 更符合 作家心中理想的女性模式。
本文试图就这一类女性 形象, 进行一次个人化的重新解读。
一、林佩瑶和她的乌托邦“爱情” 《子夜》里最丰满、最有悲剧性的女性形象是林 佩瑶。
这位温文尔雅、风姿绰约的少奶奶身上散着仙 气, 在喧嚣的人群背后, 她却拾起了灵与肉分裂的痛 苦, 做吴少奶奶的“现实的真味”是那么苦涩, 使她更 怀念自己作为青春少女的那个时代。
林佩瑶渴望着 古典的贵族的浪漫, 被动地接受了资本主义的现代 文明, 骨子里却默默地进行着反抗。
她所憧憬的是 “伟大”的爱情, 把心灵寄托在乌托邦的爱情幻想上, 而不关心什么股票、公债、工厂、乡镇企业之类的东 西。
身为妻子的林佩瑶似乎命中注定要承受人格的 分裂, 她的诗意的爱情和浪漫的想象都在丈夫和家 庭之外。
吴荪甫却对此全然不知, 在他的经验世界 里, 从来不存在类似的意识分裂。
对照吴荪甫的汲汲 于功利的资本家的特性, 她的性格似乎更有魅力。
美 国哲学家马尔库塞在《单向度的人》中指出, 发达资 本主义工业社会给人们创造了高度的物质财富, 也 使非人化生存状态日趋严重, 人被工业生产和消费 控制变成了“单向度的人”。
于是, 他推崇艺术可以和 日常习惯决裂, 带来新感性, 可以逍遥一个新的生存 维度以抗拒人的异化。
从这个意义上说, 作为女性的 林佩瑶的精神痛苦不仅体现了男性与女性在爱情婚 姻体验中的巨大差异, 而且具有了一种人性的普遍 性。
林少奶奶的悲剧, 似乎是一种不成悲剧的悲剧, 一种优越生活表层下的更悲哀的悲剧。
法国女权主义者波伏娃在《第二性》里引用拜伦 的话说:“男人的爱情是男人生命的一部分, 是女人 生命整个的存在。
”〔1〕(P431) 爱情, 在林佩瑶那里, 已 经成为生命的全部。
她把爱情的贞洁给了情人雷鸣, 把肉体的贞洁给了丈夫吴荪甫, 情爱与性道德都是 她珍视的。
可惜, 这些却都不是男性们所珍视的。
吴 荪甫把全部心神都献给了“伟大”的事业, 没有给妻 子必要的关怀, 寂寞的林佩瑶与初恋的情人雷鸣重 叙旧情, 多年来受压抑的爱又燃起了火花。
然而, 爱 情却绝不是雷鸣生命的全部, 这浪漫的精神恋爱在 两个人之间并不对等。
他在小说中出场时就和徐曼 丽混在一块, 在对林佩瑶的一番爱情表白后的表现 更令人费解。
可怜的林佩瑶和雷鸣那动情的一吻, 使 她背上了对丈夫的负罪感, 而吴荪甫在心境极其恶 劣的时候, 可以在女佣和交际花那里发泄, 他的婚外 性行为被当作了理所当然, 可以不受指责。
林佩瑶却 自动自觉地把她对丈夫和家庭疏远看作是背叛, 是 一种不道德。
二、患了精神迫害狂的四小姐蕙芳 《子夜》里最能体现乡村封建文明与都市现代文 明对立冲突的女性形象是四小姐蕙芳。
她激烈的精 神矛盾是封建社会的集体无意识和开放的现代观念 相对抗的表现。
她在父亲主宰一切的家庭里受到严 格的管教,“万恶淫为首, 百善孝为先”、“男女授受不 亲”等等封建道德阴魂不散, 无形中遥控着四小姐的 思想和行动。
她就仿佛是一根草, 被连根拔起, 抛进 了物欲横流、光怪陆离的上海, 旧有的价值观遭到冲 击, 又不能和周围人们一样去挥霍、享乐。
吴家四小 姐的显赫地位使她避免了有形的伤害, 可是她和都 市人有着必然的隔阂。
两种文明的夹缝中的四小姐 忍耐着悲哀与孤独。
四小姐蕙芳的心灵痛苦打上了精神迫害狂的烙 印。
她被父亲吴老太爷关在封建囚室里太久, 都市生 活让她不适应。
一方面是看着与自己同龄的林佩珊 小鸟一样在恋爱中逍遥, 少女内心萌发了情爱和性 爱的渴望, 另一方面内心受到多年的禁欲主义习性 的牵制。
身为女性的被动与软弱, 使她没有勇气主动 追求爱情, 便学着已故的老太爷的样子, 捧起了《太 上感应篇》, 烧香念经潜心修行。
蕙芳的“不端”是由 于情爱与性爱的渴望触犯了性的禁忌(女性是不应 有情欲和性欲的) , 也是由于触犯了父亲的教义和威 严(“在家从父”历来都是做女儿应遵从的伦理之一, 婚姻由父母主宰也是一个理所当然的传统)。
她的被 迫自杀, 也是一种臆想, 正如《狂人日记》里的疯子, 用疑心的眼光, 去猜想周围的人都曾吃过人, 都算计 着要迫害他。
四小姐蕙芳的苦修以失败告终, 作家给 了她一个比较光明的、不算结局的最后结局:“革命 家”张素素率蕙芳逃出趋于堕落而又分崩离析的吴 公馆, 去寻找新的自由。
三、高级妓女与畸形的现代 《子夜》里有三个出卖肉体的青年女性: 交际花 徐曼丽、寡妇刘玉英、少女冯眉卿。
她们都在都市的 大泥淖里被淹没了。
虽然没有草棚里工人那样的生 存之苦, 却也不代表女性的自由幸福和文明的现代。
徐曼丽是一位典型的高级妓女。
她靠出卖性服 务给上流社会的男性们带来消遣娱乐, 以此谋求物 质的“快乐幸福”。
她周旋于众多男人中间并习以为 常, 其卖笑生活看起来似乎是很逍遥自在的: 吴公馆 的大客厅里她撒娇邀宠, 左右逢源; 弹子房里有她赤 裸裸的“死的跳舞”; 黄埔江上也有她狂乐的身影, ⋯⋯然而在徐曼丽身上, 还有一点典雅浪漫, 在黄埔 江夜游时, 玩到荒唐处, 尚有一番屈辱的滋味在心 头。
徐曼丽还有传统名妓的那份气质, 对待爱情与性 还有残存的自尊和自欺欺人的幻想。
刘玉英是完全 被资本主义金钱腐化和男性社会所驯服的一个。
她 坦然地把情爱和性分离, 用身体做本钱, 巧妙地周旋 在吴与赵两个大亨之间, 谋求一个个发财的玄机。
“她是一个女人, 她知道女人生财之道, 和男子不同; 男子利用身外的本钱, 而女子则利用身上的本钱。
” 这是茅盾对她所作的透彻分析和精确论断。
冯眉卿 心甘情愿地做了廉价商品, 无非就是因为她的主顾 是在商界与政界呼风唤雨的赵大款。
从两性关系的 角度分析, 刘玉英体现了女性对资本本身的不择手 段的追逐, 冯眉卿体现了女性对男权和金钱势力的 渴望。
从钱与权控制女性, 支配女性欲望的本质上 看, 资本主义制度和男权利益是一致的。
徐曼丽等人的浪漫、解放、现代等特征都是以资 本主义的不完全发展为前提的。
30 年代上海的畸形 发达已在社会学界成为定论, 它是个危机四伏的半 殖民地半封建的城市, 买办资本主义日益发达, 民族 的现代化、工业化只能是吴荪甫的雄心壮志的梦想。
封建社会固有的传统和东西搀杂的殖民地文化不能 给女性提供一个自主的空间, 倒是制造了靠色相谋 生的徐曼丽、刘玉英、冯眉卿一类的特殊人物。
她们 引领时代潮流的表象的特征缺乏确实的经济条件和 文化环境作基础, 和当时畸形的商业一样的浮躁虚 幻。
周作人在评价上海时曾经直截了当地说“上海 气”的基调是中国固有的“恶化”, 上海只有买办流氓 与妓女的文化, 压根没有一点理性与风致, 而在“上 海气”的人们看来, 女人是娱乐的器具。
〔2〕(P90) 徐曼丽、刘玉英、冯眉卿一类女性虽然摆脱了封 建传统妇德和女性贤淑标准的束缚, 拥有空前的性 解放、性自由, 但是, 她们的“现代”以出卖肉体和灵 魂为代价, 这与女性作为人的自由幸福是背道而驰的。
人们在物质与金钱之外, 理应有健康的精神追 求, 在解放人性人欲的同时, 必然应有道德的自律。
当女性具备了经济能力和思想的自主性从而不再充 当工具或商品时, 一个社会才有真正的文明。
在吴公馆内外还活跃着的两位青年女性张素素 和林佩珊, 也是柔情款款、流光溢彩的被神化了的形 象。
她们悠哉游哉地打发日子, 无忧无虑地东游西 逛,“五四”以来刚刚被肯定的自由爱情也不再神圣 庄严。
张素素热情开朗, 颇有个人的思想。
那个林佩 珊简直是个一无所知的洋娃娃。
这两个女性形象比 较单薄, 就不赘述其详了。
如果我们从纯文学的角度来评判, 就不得不指 出一个缺憾, 茅盾在他的创作中倾注了过多的理性, 显示了男性写作的宏大叙事的传统及其局限。
茅盾 严密的理性构思使得很多形象缺乏人性的丰厚, 其 文学审美价值大打折扣。
按照茅盾原来的构 思〔3〕(P481) , 小说中还有舞场中的一位老汉, 寻找被 杀的革命党的女儿, 还有女工朱桂英的恋爱, 赵伯 韬、徐曼丽、吴荪甫之间关系复杂, 张素素也是个大 有文章可作的人物。
而在最后的文本中, 张素素的爱 情故事和革命故事呈线性发展, 一个资产阶级小姐 缘何向往革命, 怎样在感性的驱使下追求革命, 其社 会时代背景缺乏必要的交代, 人物的心理发展过程几乎为零, 女性形象被无意中忽视, 普通人的悲剧被 省略掉, 可以说, 经济斗争以外的日常生活和下层工 人形象是宏大主题中的拙劣的陪衬。
茅盾是带着妇女解放、男女两性平等的先在观 念来理解并塑造城市知识女性或是资产阶级女性形 象的。
但是, 在他的文学创作中并没有突破男性叙事 的传统, 他不熟悉农村和农村的广大女性, 不了解下 层劳动妇女的生存体验和心理体验, 也没有充分反 思新文化革命以来依然照旧的男权压迫和男权文化 统治的事实。
《子夜》明确的创作目的决定了它的主 要内容, 资产阶级女性们及其人生与情爱, 比起主角 吴荪甫、赵伯韬及其代表的两种资本的斗争, 并不是 完整的、丰满的。
我们看到作家把女性描绘得个个貌 美, 她们似乎是从遥远的天国中走来, 带上了理想的 玫瑰色。
这就使得她们虽然有客观的真实性, 也有一 定的虚幻性。
刘焕林在《封闭与开放——茅盾小说艺 术论》一书中, 明确地指出茅盾塑造的时代女性们所 体现的北欧神话的影响。
茅盾在《子夜》里的这种对 现实的取舍与艺术的变形并非是对女性的物化, 形 象之中寄予了他对自己熟悉的一类女性的欣赏, 或 是对女性美的一种理想。
我们不能苛求所有的作家 都能以女性为重心来构建文本写出所有的真实, 重 读《子夜》, 只能是在不歪曲作家和文本真实的前提 下, 作出个人化的再阐释。
求史记的读后感，600到800字之间，初三水平
还是需要你自己来筛选一……1史记》有感 《史记》是最早的纪传体通史。
共有一百三十卷十二万多字。
看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行，回顾了各种历史事件，体会了当时人们的思想感情。
我详看了其中的卷九，也就是项羽本纪，对项羽的人生颇有感触。
这本书详细地写了项羽的生平，从少时跟随父亲项梁起义到后来的楚汉相争，再到垓下自刎，详细写了项羽的生平。
鲁迅先生曾写道：中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人。
但项羽就是这等少有人之一：在赵国被围在巨鹿时，他破釜沉舟，救出了赵国部队;在只有二十八个子弟兵跟随他时，他号召士兵勇猛杀敌,杀敌数百… …而在乌江亭长敬他为豪杰请他渡江再待卷土重来时，他认为大丈夫岂能苟且偷生
于是，他便成就了一代霸王的悲情，自刎乌江，遗恨千古。
在这样的悲剧的背后，我们看到了什么
看到了项羽的英雄面。
而为什么项羽会有这等结局
一是因为项羽对人疑心太重。
亚父就是其一。
刘邦使出了离间计，项羽立马就怀疑了亚父，亚父在气愤、伤心之时，背上长了个脓疮，病死了，项羽也少了个谋士。
二是因为他两线作战，正面与刘邦交锋，后面韩信在彭城牵制着他，使项羽首尾不能相顾，并各个击破。
项羽有这么两个大失误，失败也不足为奇了。
如果刘邦是英雄，项羽就是枭雄。
胜者为王败者寇，为了胜利，英雄和枭雄为了天下而争斗，而最终的结果就是，项羽自刎乌江，刘邦建立汉朝。
像这样的英雄和枭雄的斗争，历史上还有很多，例如刘备和曹操争斗，刘知远与赵匡胤争斗，… …数不胜数。
有生亦有死，有正亦有邪，有战争亦有和平，事物总有两面，我深信上天的公正，不会因小人一时得势正义就消失，也不会因正义满天下就没了邪恶，这也是这段历史好看的地方吧。
史记真是一本好书。
2很难得最近有些闲暇，便拿出已放在书架里很久的太史公的《史记》出来阅读。
能通读一遍《史记》是我很久以来的愿望了。
记得以前曾经想通读一遍《红楼梦》，但是每次读到第二册就放弃了，可能我的个性不适合阅读《红楼梦》这种具有细腻情怀的巨著吧。
《史记》也许更加适合于我。
读《史记》我不禁深深被那些两千余年前的文字所吸引，文字的后面是不朽的思想和一个永远伟大的灵魂，虽然时光已经过去了两千年，但两千年前那一个一个伟大的人物都跃然纸上。
从中我深深体会到了什么才可以叫做“不朽”和“永恒”，也明晰了这世界上真有不世的天才。
儒家治学希望“立功、立言、立德”，然而在几十年间能做到这些的又有几人呢
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
时光潇潇而去，在这个没有英雄的时代，看来只有在史书中体会英雄的意境了。
不读《史记》永远都是个遗憾，而读《史记》这本书永远都不会太晚。
另外有：一、文王渭滨遇吕尚 吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。
西伯将出猎，卜之，曰“所获非龙非篈，非虎非罴；所获霸王之辅”。
于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰： “自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴’。
子真是邪
吾太公望子久矣。
”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。
《齐太公世家》 众所周知，姜子牙有经国济世之才。
但没有遇到文王时穷困潦倒、年迈卑微且尚无成事。
然而姜子牙终究才学，因有才学而有抱负，有抱负而壮志满怀，他不为自己的贫贱和苍老自卑，大胆而自信的他坐在渭水之滨直线垂钓并放言道“愿者上钩”他就是在等待文王，显而易见且处心积虑。
一见文王就倾谈治国之策，毫不隐瞒自己自负的才学。
终于他如愿以偿的一与周文王“载与俱归，立为师”，并在以后的日子里东征西战，经国济世，为周王朝的建立立下汗马功劳，开辟了一段新的历史。
二、秦穆公慧眼识才 百里傒亡秦走宛，楚鄙人执之。
缪公闻百里傒贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里傒在焉，请以五羖羊皮赎之。
”。
楚人遂许与之。
当是时，百里傒年已七十馀。
缪公释其囚，与语国事。
谢曰：“臣亡国之臣，何足问
”缪公曰：“虞君不用子，故亡，非子罪也。
”固问，语三日，缪公大说，授之国政，号曰“五羖大夫”《秦本纪》 韩愈曾感慨：“世有伯乐，而后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。
”没有秦穆公，千里马终将“老死于骈枥之间”而失去其为千里马的意义，百里傒虽然曾经做过虞国大夫，但虞国灭亡之后他就成为俘虏又被作为陪嫁奴仆入秦，甚至后来竟至于被楚国边境的几个乡下人扭送到市场上叫卖，成为人尽可唾的卑微之人，其人虽有才，然虞君、晋公不识，乡下无人只知，终沦为市奴，百里傒虽为千里马，但其处境尴尬而不能扬蹄日奔千里。
使其成为千里马的是秦穆公，秦穆公不为他卑微的身份所干扰，慧眼识才而写就了“举百里傒于市”的美谈，秦穆公乃一国之君，百里傒为一市奴，两人身份千差万别。
秦穆公是排除了众议及一些相当的困难才作到的吧
他这种求人惟贤的心态，及“授之国政”任人不疑的态度是值得今人品味的。
三、祁傒举贤不为私 悼公问群臣可用者,祁傒举解狐。
解狐,傒之仇。
复问,举其子祁午。
君子曰:“祁傒可谓不党矣!外举不隐仇,内举不隐子。
”《晋世家》 伯乐有识别千里马的慧眼，也有个人的喜好厌恶，若伯乐明明看出那是一匹不可多得的千里马，但因为这匹马踢了他一脚而口是心非的说“这匹不是千里马”悲剧的味道就更浓了一层。
因此社会更呼唤有良知的伯乐，如祁傒的伯乐，胸怀坦荡，不顾忌个人的任何私利。
“举不隐仇,内举不隐子”，推荐就推荐最能胜任的人。
四、周公吐哺，天下归心 周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不贱矣。
然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。
子之鲁，慎无以国骄人。
”《鲁周公世家》 我们常听某些干部大谈用人经时把“重用无才之人”作为金定律，关键是怕手下人成绩超过自己，此时周公吐哺对我们的教育就显得尤其深刻，周公贵为“我文王之子，武王之弟，成王之叔父” 但终为人臣，毕竟不能事事得意，他举荐的人得到圣上信任并导致自己被疏远也未可知，但周公一心以天下为己任，招贤纳士，辅佐成王。
且求贤达到痴迷的地步竟至于“一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士”这样的胸怀，怎样的品质
社会，尤其是当今社会，要发展，就要人才，要人才，就要周公 五、桓公捐嫌任管仲 桓公之立，发兵攻鲁，心欲杀管仲。
鲍叔牙曰：「臣幸得从君，君竟以立。
君之尊，臣无以增君。
君将治齐，即高傒与叔牙足也。
君且欲霸王，非管夷吾不可。
夷吾所居国国重，不可失也。
」於是桓公从之。
乃详为召管仲欲甘心，实欲用之。
管仲知之，故请往。
鲍叔牙迎受管仲，及堂阜而脱桎梏，斋祓而见桓公。
桓公厚礼以为大夫，任政。
〈齐太公世家〉 有了“举不隐仇,内举不隐子”的祁傒，还需要一个能为“仇”“子”施展才华提供空间的人，这个人就是桓公。
当鲍叔牙极力推荐而他自己也认识到管仲的经世致用之才时千方百计地把管仲从鲁国迎回。
“厚礼以为大夫，任政。
”并支持管仲在政治、经济、军事方面的进行的一系列改革，使桓公终成霸业。
在管仲问题上，人们多推崇鲍叔牙的知人和管仲的贤能。
殊不知正是齐桓公为他们双方提供了一个空间，使得他们名垂青史啊
培根说：“读史使人明知。
唐太宗说“以史为镜，可以明得失”〈史记〉中荐人、纳贤的故事对我们的教育是深刻的，其影响是深远的，我们现在正处在实现中华民族伟大复兴的重要发展时期，也正值国家用人之际。
这更要求没我们要头脑清醒，有才之人勇于自荐，求才之人善于发现，识才之人大力举荐，用才之人求贤若渴，当政之人则为各种人才提供施展才华的空间，进而使所有人才“就力陈列
