科举制度的好坏
简单来说。
1.结束了士族门阀对官位的垄断，让普通人也有做官的机会，能得到更多有才的官。
2.体现出公平竞争的一面。
3.考试内容有时过于死板，没有实用内容，是对人才的摧残（主要是明清的八股取士最要紧）。
苏东坡是一个怎样的人
米芾（1051－1107），北宋书法家、书画理论家，家、收藏家。
黻，后改芾，字元章人号襄阳漫士、海岳外史，自号鹿门居士。
祖籍太原（今山西太原），后迁居湖北襄阳，长期居润州（今江苏镇江）。
曾任校书郎、书画博士、礼部员外郎。
善诗，工书法，擅篆、隶、楷、行、草等书体，长于临摹古人书法，达到以假乱真的程度。
传世的书法墨迹有《向太后挽辞》、《蜀素帖》、《苕溪诗帖》、《拜中岳命帖》、《虹县诗卷》、《草书九帖》、《多景楼诗帖》等，与苏轼、黄庭坚、蔡襄并称宋代四大书法家。
其书画理论见于所著《书史》、《画史》、《宝章待访录》等书中。
因其衣着行为以及迷恋书画珍石的态度皆被当世视为癫狂，故又有“米颠”之称。
苏轼年长米芾十五岁。
苏轼与米芾的交往始于苏轼被贬黄州期间。
元丰五年（1082）三月，米芾卸任长沙掾，经黄州回都城东京候补。
当时，苏轼遭遇“乌台诗案”，贬谪为黄州团练副使，米芾专程前往拜访求教于东坡雪堂。
苏轼作墨竹，从地一直起至顶，运思清拔。
米芾问道：“何不一节一节画呢
”东坡回答道：“你什么时候看见竹是一节一节长出了的呢
”又作枯木、怪石，枝干虬屈无端，石皱硬。
米芾有《题苏东坡木石图》诗：“四十谁云是，三年不制衣。
贫知世路险，老觉道心微。
已是致身晚，何妨知我口。
欣逢风雅伴，岁晏未言归。
”米芾在《画史》中说：“吾自湖南从事过黄州，初见公（苏轼）酒酣曰：‘君贴此纸壁上’。
观音纸也，即起作两竹枝、一枯树、一怪石见与。
”苏东坡曾在《偃松图》上自题云：“怪怪奇奇，盖是描写胸中磊落不平之气，以玩世者也。
”苏轼笔下的枯木怪石反映了作者壮志未筹、积压在胸中的郁结，淋漓尽致地抒写出了苏东坡胸中的抑郁与不平之气。
其间米芾向苏轼请教了画竹之法，苏轼也对米芾的书法给予了高度的评价，并提出了学晋的建议。
自黄州拜访求教以后，米芾就潜心魏晋，以晋人书风为指归，寻访了不少晋人法帖，崇宁三年（1104），米芾知无为军时，修宝晋斋，把自己收藏购买的晋人真迹，如王羲之的《王略帖》、王献之的《中秋帖》、谢安的《八月五日帖》等收藏起来。
米芾下功夫研究晋人书法，他的书法开始变化，由早期的欧阳洵遗风，到元丰六年（1083）《杭州龙井方圆庵记》，已经明显带有王羲之的雅韵了。
《跋米帖》：“米元章元丰中谒东坡于黄冈，承其余论，始专学晋人，其书大进。
”今传王献之墨迹《中秋帖》，据说就是他的临本，形神精妙至极。
米芾在无为时，有人告诉他城外河边有一怪石。
米芾一听，立即叫人“移来”。
怪石运到，米芾一看，眼中立即放出异样光彩。
只见此石，高八尺有余，周身两人合抱不及，状貌奇伟，多孔多窍，皱似人形。
米芾一边围着怪石打转，一边口中喃喃说道：“吾欲见兄二十年矣。
”摆设席案，自己穿上官服，恭敬地对其下拜。
并自此，又将“石兄”改为“石丈”尊呼。
在礼部任职的无为人杨杰听说米芾的这些事，便戏称他为“米颠子”。
几年以后，苏轼知扬州，米芾问苏轼：“世人认为我癫狂，你说呢
”苏轼笑着回答：“吾从众。
”哲宗元祐元年（1086年），五十一岁的苏轼六月知登州，十月以礼部郎中召回京，十二月二十日到京。
有《与米元章书》：“某自登赴都，已达青社……。
复思东坡相从之适，何可复得
”“惟千万节哀自重。
”由此推知，芾父当逝世于本年或本年前一、二年。
芾父有“中散大夫，会稽（县）公”之赠，会稽距杭州甚近。
时年米芾官杭州从事。
元祐二年（1087）秋，在京师驸马都尉王诜府西园宴集。
当代文人墨客多雅集于此。
王诜请善画人物的李公麟（1049—1106年，字伯时，号龙眠居士），把自己和友人苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、陈师道、张耒、李之仪、晁补之、蔡天启、李公麟、米芾、蔡肇、郑靖老、王钦臣、刘泾以及僧圆通、道士陈碧虚画在一起，取名《西园雅集图》。
主友16人，加上侍姬、书僮，共22人。
松桧梧竹，小桥流水，极园林之胜。
宾主风雅，或写诗、或作画、或题石、或拨阮、或看书、或说经，极宴游之乐。
李公麟以他首创的白描手法，用写实的方式，描绘当时16位社会名流，在驸马都尉王诜府邸做客聚会的情景。
画中，这些文人雅士风云际会，挥毫用墨，吟诗赋词，抚琴唱和，打坐问禅，衣着得体，动静自然，书童侍女，举止斯文，落落大方。
表现出不同阶层人物的个性和情态。
米芾为此图作《西园雅集图记》。
记文曰：李伯时效唐小李将军为著色泉石，云物草木花竹皆妙绝动人，而人物秀发，各肖其形，自有林下风味，无一点尘埃之气。
其着乌帽黄道服捉笔而书者，为东坡先生；仙桃巾紫裘而坐观者，为王晋卿；幅巾青衣，据方几而凝伫者，为丹阳蔡天启；捉椅而视者，为李端叔；后有女奴，云环翠饰侍立，自然富贵风韵，乃晋卿之家姬也。
孤松盘郁，上有凌霄缠络，红绿相间。
下有大石案，陈设古器瑶琴，芭蕉围绕。
坐于石磐旁，道帽紫衣，右手倚石，左手执卷而观书者，为苏子由。
团巾茧衣，秉蕉箑而熟视者，为黄鲁直。
幅巾野褐，据横卷画归去来者，为李伯时。
披巾青服，抚肩而立者，为晁无咎。
跪而作石观画者，为张文潜。
道巾素衣，按膝而俯视者，为郑靖老。
后有童子执灵寿杖而立。
二人坐于磐根古桧下，幅巾青衣，袖手侧听者，为秦少游。
琴尾冠、紫道服，摘阮者，为陈碧虚。
唐巾深衣，昂首而题石者，为米元章。
幅巾袖手而仰观者，为王仲至。
前有髯头顽童捧古砚而立，后有锦石桥、竹径，缭绕于清溪深处，翠阴茂密。
中有袈裟坐蒲团而说无生论者，为圆通大师。
旁有幅巾褐衣而谛听者，为刘巨济。
二人并坐于怪石之上，下有激湍潨流于大溪之中，水石潺湲，风竹相吞，炉烟方袅，草木自馨，人间清旷之乐，不过于此。
嗟呼
汹涌于名利之域而不知退者，岂易得此耶
自东坡而下，凡十有六人，以文章议论，博学辨识，英辞妙墨，好古多闻，雄豪绝俗之资，高僧羽流之杰，卓然高致，名动四夷，后之览者，不独图画之可观，亦足仿佛其人耳
哲宗元祐四年（1089）六月，时年五十四岁的苏轼知杭州，四月出京，六月路过扬州，与章资平一起造访米芾。
米芾时为淮南东路幕掾。
米芾设宴款待，席间米芾出二王（王羲之的《王略帖》、王献之的《中秋帖》）、张长史、怀素等帖，请苏轼跋之。
又出九江石砚，苏轼为之作铭文。
苏轼离开扬州，米芾追饯舟中。
并作诗祝贺苏轼得知杭州。
苏轼《书米元章藏帖》：“元佑四年六月十二日与章资平同过元章。
”《与米元章》书三则，中有言曰：“某以疾请郡，遂得余杭…，重辱新诗为送，词韵高雅，行色赠光，感服不可言也。
”又《与钱穆父》书曰：“前日作《米元章山砚铭》。
此砚甚奇，得之于湖口石钟山之侧。
……因山作砚其理如云。
过扬且伸意元章，求此砚一观也。
”元祐七年（1092）三月，苏轼除守扬州，米芾将赴任雍丘县令。
苏轼设宴，招待客人。
一时名士十余人与宴，米芾在焉。
酒过三巡，菜过五味。
米芾起立，对苏轼说：“米元章有事，请求大人做主，主持公道。
”苏轼问：“什么事
请讲
”米芾说：“世人皆以米芾为颠，请大人说说，我米芾颠还是不颠
”苏轼笑着说：“既然大家都说你颠，我当从众
”坐客皆笑曰：“我们也从众呀
”米芾无可奈何，大呼：“冤枉啊，冤枉
”从此，米芾的颠名更加远扬。
哲宗元祐七年（1092）九月，四十二米芾在雍丘县任知县，苏轼自扬州以兵部尚书召还京师。
米芾邀请至雍丘，设宴招待。
既至，又设长案，各以精笔、佳墨、纸三百列其上。
又在几案旁边摆放菜肴果蔬酒浆。
苏轼见之，大笑就座。
米芾说：“坡公
今日我们一边喝酒，一边作书。
可好
”苏轼说：“好哇
每酒一行，即伸纸作字。
”米芾令二小史以四方砚台磨墨，几乎来不及供应。
直到太阳下山之时，酒行既尽。
苏轼说道：“今日所书，不比往日
”米芾说：“酒能通神，平日书莫及也。
”乃相互交换书法作品，各自携之而去。
东坡有《与米元章》二书。
其一中曰：“过治下得款奉，辱至礼之厚，愧幸兼极。
”其二中曰：“临辱访，欲往谢，又蒙惠诗，欲和答，竟无顷刻暇，愧负可谅。
”由此知，米芾在这期间也访过苏轼，雍丘距京较近。
建中靖国元年（1101）夏天，米芾在真州发运司。
苏东坡遇赦北还。
正月度岭至虔州，四月抵当涂。
五、六月到仪真，住白沙东园。
《京口耆旧》云：“建中改元（徽宗建中靖国元年，即1101年，—笔者注），坡归自岭外，与客游金山。
有请坡题名者。
坡云：‘有元章在’。
米云：‘某尝北面端明，某不敢。
’坡抚其背云：‘今则青出于蓝矣’。
元章徐曰：‘端明真知我者也’。
自尔益自负矣。
”苏轼染疾，米芾多次前往白沙东园探视，并冒暑热送麦门冬饮子。
为此，苏轼写了《睡起闻米元章冒热到东园送麦门冬饮子》诗。
诗曰：一枕清风值万钱，无人肯买北窗眠。
开心暖胃门冬饮，知是东坡手自煎。
麦门冬饮子，主治膈消胸满心烦，津液短少，消渴。
药的成份有：五味子（五分）、知母（一钱）、甘草（炙，三分）、栝蒌仁（五分）、人参（一钱）、干葛（五分）、生地黄（八分）、茯苓（七分）、麦冬（一钱），上水二钟，竹叶十四片，煎一钟，温服。
米芾看到了苏轼题在扇面的秦观的词《踏莎行·郴州旅舍》及苏轼的跋语，顿生无限感慨
遂当着苏轼的面，书写下了这首词和跋语，让苏轼观看。
苏轼看后不住点头称善，感叹道：这样做，我们对得起少游了
此帖后来传至郴州，郴州人为了纪念秦观，将米芾书写的秦观的词，苏轼的跋语，刻在一块石碑上。
这期间，苏轼与米芾多有书信往还，或探讨书文艺术，或通报病情，或致思念之意。
《与米元章》（二十一）曰：“两日来，疾有增无减。
虽迁闸外，风气稍清，但虚乏不能食，口殆不能言也。
儿子于何处得《宝月观赋》，琅然诵之，老夫卧听之未半，跃然而起。
恨二十年相从，知元章不尽，若此赋，当过古人，不论今世也。
天下岂常如我辈愦愦耶
公不久当自有大名，不劳我辈说也。
愿欲与公谈，则实能，想当更后数日耶
”此信表达了对米芾《宝月观赋》的极力赞美之情。
《与米元章》（二十五）曰：“岭海八年，亲友旷绝，亦未尝关念。
独念吾元章迈往凌云之气，清雄绝俗之文，超妙入神之字，何时见之，以洗我积年瘴毒耶
今真见之矣，余无足言者。
”眷念之情溢于言表。
米芾还邀请东坡到海岳庵，同游了西山。
逭暑西山书院南窗松竹下，话罗浮见赤猿之事。
苏东坡将离开真州，带病来别。
对米芾说：“待不来，窃恐真州人俱道放着天下第一等人米元章，不别而去也。
”谁知，这竟是永别
七月二十八日，苏东坡病逝于常州。
八月中秋，米芾得苏东坡去世的噩耗，作《苏东坡挽诗》五首。
序中有云：“辛巳中秋，闻东坡老向以七月二十八毕此世。
”其三曰：小冠白氎步东园，元是青城欲度仙。
六合著名犹似窄，八周御魅讫能旋。
道如韩子频离世，文比欧公复并年。
我不衔恩畏清议，束刍难致泪潸然。
其五曰：招魂听我楚人歌，人命由天天奈何。
昔感松醪聊堕睫，今看麦饮发悲哦。
长沙论直终何就，北海伤豪忤更多。
曾借南窗逃蕴暑，西山松竹不堪过。
苏轼与米芾自元丰五年（1083）至建中靖国元年（1101），两人相交近二十年。
期间有书简往来、诗词唱和，会面晤谈，足见两人交谊之深厚
附录1．宋·赵令畴《候鲭录》卷七载：“东坡在淮扬，设客十余人，皆一时名士，米元章在焉。
酒半，元章忽起立，云：‘少事白吾丈，世人皆以芾为颠，愿质之’。
坡云：‘吾从众’。
坐客皆笑”。
魏平柱《米芾年谱简编》云：“此事当发生在苏轼知扬州之后，米芾令雍丘之前”。
2．翁方纲《米海岳年谱》云：“七年壬申九月，苏子瞻自扬州召还，元章知雍丘，具饮饷之。
既至，则又设长案，各以精笔佳墨纸三百列其上，而置馔其旁。
子瞻见之，大笑就坐。
每洒一行，即伸纸共作字。
以二小吏磨墨，几不能供。
薄暮，洒行既尽，乃更相易携去，自以为平日书莫及也”。
急急急
谈谈你对《诗经》“诗言志”“思无邪”的理解
《论语》和《诗经》中的“思无邪”到底是啥意思
在《论语•为政》当中，孔子的弟子记录了孔子谈《诗》的一句话：子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”这是当时孔子读《诗》有感，引用《诗•鲁颂•駉》当中的一句话（“思无邪”）来概括整个《诗经》所收录的“风、雅、颂”三百首先秦诗篇的某一总体性质的评论词。
这句话中，孔子所用的三个字在我们今人看来似乎毫无神秘感可言，普通到再也不能再普通了，然而，就其释读来说却远远没有那么简单。
（一） 现有解读实例⑴ 杨伯峻、吴树平：孔子说：“《诗经》三百首，用一句话来概括它，就是‘思想没有邪念’。
”[1]这种观点在大陆学者当中颇有代表性，许多书籍中有关本句的解释大同小异。
在国外有相当影响力的Arthur Waley的《论语》英文版本对于这句话的翻译也持有相同的观点：The Master said, If out of the three hundred Songs I had to take one phrase to cover all my teaching, I would say ‘Let there be no evil in your thoughts’. [2]然而，从译者对译文的注释来看，译者将其中的“思”认定为语气助词，这显然是把文中的“思”与后面的“思马斯徂”中的“思”混淆在一起了。
（国内学者一般认为后者的“思”为语气助词，这也是不对的，本文后面将会论及）⑵ 南怀瑾先生的《论语别裁》不是一部译着，没有严格的译文，但是从其诠释来看，他也是赞同这种观点的：“人活着就有思想，凡是思想一定有问题，没有问题就不会思想，孔子的‘思无邪’就是对此而言。
人的思想一定有问题，不经过文化教育，不经过严正的教育，不会走上正道，所以他说整理诗三百篇的宗旨，就是为了‘思无邪’。
”[3]⑶ 钱穆先生在《论语新解》中对“思无邪”作了这样的注解：思无邪：《鲁颂•駉》篇辞。
或曰，诗有美刺正变，所以劝善而惩恶。
则作者有三百篇之思，皆归无邪，又能使天下后世之凡有思者同归无邪。
有一说，无邪，直义。
三百篇之作者，无论其为孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假，此谓诗言志，乃三百篇所同。
故孔子举此一言以包盖其大义。
诗人性情，千古如照，故学于诗而可以兴观群怨。
此说似较前说为得。
駉诗本咏马，马岂有所谓邪正
诗曰：“以车祛祛，思无邪，思马斯徂。
”祛祛，强健貌。
徂，行义。
谓马行直前。
思马之思乃语词，不作思维解。
虽曰引诗多断章取义，然亦不当大违原意。
故知后说为允。
钱先生的“白话试译”如下所示：先生说：“《诗经》三百首，可把其中一句诗来包括尽，即是‘思无邪’。
”[4]钱穆先生列举了两种通行的观点，并表明自己倾向于后者。
然而，后一种观点虽然符合“诗言志”的大意，但在文字学上很难立足，只是学者们根据诗文大意所得到的一种模糊的推断而已，因为“邪”与“斜”是同源字[5]，但是“无邪”不能代表“直”的意思。
因为要满足这个意义，否定词应该用“不”，而不应该用“无”。
更为重要的是，“斜”（邪）本身具有“抒发”的意义（《说文·斗部》：“斜，抒也。
”段玉裁注：“抒，各本从木，今正。
凡以斗挹出谓之斜，故字从斗。
”），加上“无”以后意义就反转了，无法表示“至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假”的意境。
⑷ 有别于大陆传统，台湾学者似乎继承了钱穆先生的所取的观点。
傅佩荣先生的白话译文为：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，可以称之为：无不出于真情。
”傅先生对于“思无邪”的注释是这样的：思无邪：出于《诗•鲁颂•駉》，描写马向前直行的勇健貌，引申为诗人直抒胸怀，所作无不出于真情。
[6]这个注释的问题在于“思无邪”这三个字在诗中并非用来描写“马向前直行的勇健貌”，与Arthur Waley所犯的错误一样，他把真正描写“马向前直行的勇健貌”的“马斯徂”与前面的“思无邪”混淆了。
（二） 《诗经》中的“思无邪”为了弄清原委，我们有必要将《诗经•鲁颂•駉》原封不动地抄写出来，进行一番必要的研究。
[7]駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。
思无疆，思马斯臧
駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。
思无期，思马斯才
駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有驒有骆，有駵有雒，以车绎绎。
思无斁，思马斯作
駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。
思无邪，思马斯徂
鉴于其译文有诸多问题，故不列出，我们在此只探讨与“思无邪”直接相关的文字。
笔者以为，整个诗文行文颇有规律性，这对于解读“思无邪”非常有帮助，不知道为什么那么多的《论语》注释者和《诗经》注释者忽略了这一点，是素质问题吗
是态度问题吗
笔者只能唏嘘再三，为其扼腕不已
笔者以为，只要我们将“思无疆”、“思无期”、“思无斁”和“思无邪”放在一起对比，就不难发现“疆”和“期”是表示空间和时间界限的文字，因为诗文有排比对称的特点，我们可以初步推断“斁”和“邪”也应该与此类似。
首先，让我们考察一下“斁”字。
“斁”：《诗经全解》的作者们将其释为“厌”，并将“无斁”据杨合鸣《疑难词语辨析》释为“思虑详审，无有厌倦”。
这显然十分牵强。
在《汉语大字典》中，“斁”的确有“厌倦”、“讨厌”、“解除”、“盛貌”等义项，但是不能忽视的是它也有“终”、“终止”的义项，而后者与前面的“疆”、“期”一样，表示时间、空间的某一界限的意思。
《说文•攴部》：“斁，终也。
”唐朝元稹《莺莺传》：“何幸不忘幽微，眷念无斁。
”明朝余继登《典故纪闻》卷十：“扬其耿光，有永无斁。
”可见，“思无斁”即“思绪没有终止”的意思。
[8]然后，让我们考察与本文密切相关的“邪”字。
“邪”：《诗经全解》的作者们根据杨合鸣《疑难词辨析》将其释为“思虑纯正，无有邪曲”。
“邪”除了“邪恶”、“不正”等义项之外，它还与“余”（余）相通，表示“剩余”的意思。
《史记•历书》：“举正于中，归邪于终。
”裴骃集解引韦昭曰：“邪，余分也。
终，闰月也。
”《左传•文公元年》作“归余于终”。
[9]可见，“思无邪”即“思绪殆尽”、“绞尽脑汁”的意思，与“疆”、“期”、“斁”有所不同的是，后三者表示思考还没有达到疆界，而“思无邪”则表示思想者已经竭尽全力，再也想不出新的花招的意思。
正是因为这种差别，孔夫子才选择“思无邪”来概括全诗，而不是“思无疆”、“思无期”、“思无斁”当中的任何一个。
正如钱穆先生所说：“駉诗本咏马，马岂有所谓邪正
”整个诗文描写的就是马，马怎么会有所谓的“邪”与“正”呢
钱先生靠哲理得出了正确的大方向，可惜他没能进一步考察全诗。
（三） 浅谈语气助词的确定问题笔者在浏览《诗经全解》的过程中有一个突出的印象，即当人们无法解读某一个甚至某两个字的时候，最省事、也是最偷懒的办法就是武断地将其定性为“语气助词”。
就本诗来讲，“思马斯臧”、“思马斯才”、“思马斯作”和“思马斯徂”中的“思”显然不是所谓的语气助词，而是明确地表示“思维”意义的实词。
以“思无邪，思马斯徂”为例，后一个“思”显然是重复前一个“思”，并将其具体化，这是诗歌创作的技法之一。
这句话的意思应当是“千思万想，想不明马儿为何如此健壮
”《诗经全解》将这句话译为“周公思虑很纯正，马儿肥壮奔千里
”现在看起来颇有些搞笑的性质。
在本诗中还有两个字被认定为“语气助词”，即四个段落中重复出现的“薄言駉者”中的“薄言”二字。
作者轻描淡写地用“薄言，语词”四个字就敷衍过去了。
“薄”字的字义非常丰富，令人惊异的是，其字义在发展过程中逐渐违背了它的本义，而走向了其本义的对立面。
“薄”的本义是“木密集丛生之处” [10]，而它的引申义则逐渐发展为表示密度或厚度小、感情淡漠、土地瘠薄、轻微、不庄重、看不起等等。
正是因为这个原因，人们很难想到它的本义，越是大牌的“专家学者”大概越是觉得“胸有成竹”，越是感觉没有必要去参考辞书。
笔者以为，此处的“薄言”实乃“厚言”是也。
正是因为如此，每一段诗词都不厌其烦地罗列诸如“驈”、“骊”、“骓”、“駓”等大量形容骏马的文字。
令人吃惊的是，《汉语大字典》“薄”字条下居然出现了类似的词条：助词。
多用于句首，相当于“夫”、“且”。
《诗•周南•芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。
”毛传：“薄，辞也。
” [11]这说明早在毛亨的时代就看不明白该诗的原意了。
笔者以为，这句话并不难理解，无非是描写妇女们说说笑笑地采集车前子的情形，“薄言”即大家不停地说笑的意思，表示劳动者在不断地在相互交谈之中不知劳累地劳作着的状况。
接下来，该字典又举了《诗经•周南•葛覃》中的一个例子：“薄污我私，薄瀚我衣”，并引戴震补注曰：“薄犹且也。
”这也是错误的。
其实就在该字典“薄”字条下，还有“努力”的义项：《方言》卷一：“薄，勉也。
秦、晋曰钊或曰薄，故其鄙语曰薄努，犹勉努也。
”郭璞注：“如今人言努力也。
”《管子•轻重戊》：“父老归而治生，丁壮者归而薄业。
”因此，这里的“薄污我私，薄瀚我衣”实乃“拼命地洗我的衬衣，拼命地涮我的单褂”之意。
《诗经全解》既将其释为“语助词”，又认为其具有“急急忙忙之意”是矛盾的，不过，这也说明作者模糊地（或者说本能地）感觉到了“薄”字所蕴含的实词字义。
这些事例再一次说明，我们有必要及时地修正古籍整理的思路和方法，否则，错误将无休止地延续下去。
（四） 结论综上所述，本文所讨论的《论语•为政》中的这句话的意思是孔子说：“《诗经》中的三百首诗歌（的创作特点），借用（《诗经》中原有的）一句话来形容就是（创作者）‘殚精竭虑’。
”顺便指出一下，对于这句话现行的句读似也有些问题，“一言以蔽之”和“曰”之间无需逗号分隔，而应该联结在一起：“一言以蔽之曰”。
孔子借用《诗经》中的“思无邪”目的是说明作诗时诗人的思维是充分运作的，每一首诗都表现了诗人思维能力的最高极限，这与所谓的“诗言志”所表现的意义是不同的。
当然，孔子也有“诗言志”的观点，这从近年发表的《上海博物馆馆藏战国竹书》中人们发现的《孔子诗论》中可见一斑：“孔子曰：诗亡 志，乐亡 情， 亡 言。
”对于其中的几个偏僻字解释混乱，笔者对此进行了解读，认为其译文可以作如下处理：孔子说：作诗不保留心中要强烈表达的志向；作乐（yuè）不保留心中要强烈表达的情感；争讼不保留心中要强烈表达的语言。
换言之，就是作诗要表达强烈的志向；作乐要表达强烈的情感，辩论要表达强烈的言辞。
[12]因此，将“思无邪”释为“思想纯正”或“思想没有邪念”是没有根据的，是误解。
论语，子曰不曰如之何
注释：如之何如之何者，熟思审处之辞。
末，犹无义。
其人不知熟思审虑，虽圣人亦无如其人何也。
译文：先生说：“从不说如之何如之何的人，我也就无如之何了。
”分析：孔子所言“如之何”到底说的什么意思呢
钱穆先生解说“如之何”是“熟思审处（shú sī shěn chǔ）”的意思，所谓熟思审处，指反复思考，审慎筹划。
说一个人不能熟思审处，那孔子也就不知道对这个人怎么办了。
读后感觉翻译的不太满意。
如何理解“如之何”呢
能不能“如之何”=“如之奈何”
如果可以我们倒是可以读一读以说“如之奈何”而出名的汉高祖刘邦的故事，刘邦的口头禅就是“为之奈何”（“为之奈何”=“如之奈何”）。
“为之奈何”翻译成白话就是“这可怎么办”的意思。
刘邦出身低微，且颇有顽劣之名，但在楚汉战争中能够击败项羽，最终统一天下，建立西汉王朝，对于他的成功，两千年来议论不绝，见仁见智，难有定论。
项羽很英勇、很英雄，刘邦很无赖、很猥琐，读历史时很多人会为项羽鸣不平，但历史就是那样，刘邦成功了，项羽失败了，为什么
最佳答案大概还是刘邦自己的总结。
高祖置酒雒阳南宫。
高祖曰：“列侯诸将毋敢隐朕，皆言其情。
吾所以有天下者何
项氏之所以失天下者何
”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。
然陛下使人攻城略地，所降下者因以与之，与天下同利也。
项羽妒贤嫉能，有功者害之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。
”上曰：“公知其一，未知其二。
夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给餽饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。
项羽有一范增而不能用，此其所以为我所禽也。
”（选自《史记·高祖本纪》，白话译文：汉高祖刘邦在洛阳南宫摆下酒宴。
刘邦说：“各位王侯将领不要隐瞒我，都说说自己真实的看法。
我得天下的原因是什么呢?项羽失天下的原因是什么呢?”高起、王陵回答说：“陛下简慢无礼好侮辱人，项羽仁慈而爱人。
但是陛下让人攻取城池取得土地，就把它（城镇、土地）赐给他们，与天下人同享利益。
项羽却妒贤嫉能，杀害有功绩的人，怀疑有才能的人，打了胜仗不给人记功，得到土地也不给人利益，这就是他失去天下的原因吧。
”刘邦说：“你们只知道一个方面，却不知道另一个方面。
在大帐内出谋划策，在千里以外一决胜负，我不如张良；平定国家，安抚百姓，供给军饷，不断绝运粮食的道路，我不如萧何；联合众多的士兵，只要打仗一定胜利，只要攻城一定取得，我不如韩信。
这三个人都是人中豪杰，我能够任用他们，这是我取得天下的原因。
项羽有一个范增而不能任用他，这就是他被我捉拿（打败）的原因。
”）这就是刘邦成功的原因，刘邦会用人。
但我们看书时，会看到刘邦的口头禅就是“为之奈何”，碰到了困难，遇到了麻烦，在做决定之前，他就会问“为之奈何
”——“这可怎么办
”好像很没面子，好像很弱智，其实是用“为之奈何”寻求最佳解决方案，于是一向战无不胜的项羽最终兵败垓下，自刎乌江。
受这个故事的启发，孔子说的“如之何”会不会就是“如之奈何”呢
会不会是孔子在批评那些不会问“如之奈何”，而自以为是的人呢
如果是这样的话，那么“如之何”就不是熟思审虑之辞，而是征求意见的意思了，而后面的“如之何”还是孔子的感慨，那么本章就可以这样翻译：孔子说：“从不说这可怎么办这可怎么办的人，对于这样的人我也不知道该怎么办了。
”读《论语》一个很大的困难在于，我们不知道论语语言的环境，不知道里面的话是在什么情形下说的，针对什么说的。
有上面的理解，再想开来，孔子是一名教师，孔子教学的原则是因材施教，并强调学生学习的自主性，子曰：“不愤不启。
不悱（fěi）不发。
举一隅（yú）不以三隅反，则不复也。
”（『7·8』子曰：“不心愤求通，我不启示他。
不口悱难达，我不开导他。
举示以一隅，不把其余三隅自反自证，我不会再教他。
”）当孔子与子贡谈论贫富喜好时，子贡由此及彼，举一反三时，孔子大感欣慰。
（『1·15』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如
”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
” 【白话译文】子贡说：“贫人能不谄，富人能不骄，如何呀
”孔子说：“这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。
” 子贡说：“《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗
”孔子说：“赐呀
像这样，才可和你谈《诗经》了。
因为告诉你这里，你能知道到那里，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。
”）那么如果孔子本章是在教学生，“如之何”可不可以是设问之辞，“如之何”=“如之为何”，翻译成白话“如此是为什么呢”，简言之“为什么”呢
强调学生学习时要有质疑精神，我看也通。
孔子前面的半句是说一个人如果不能经常问问为什么，只是期望有别人，有老师教给自己知识，不能从自己内心里求究竟，对于这样的学生，孔子感叹，我是不知道他为什么了，这样的学生是学不好的。
如此本章也就可以翻译成孔子说：“从不问为什么为什么的人，这样的人我也不知道为什么了。
”读书或许我们也不能最终明确书作者的本意，但经此一番思考，倒是可获得这样的启示：读书可以让我们思考。
遇有疑难，我们需问问“如之何”，思考一下“如之何”，或可有熟思审处的“如之何”了。
补充一点，论语里还有很多如之何，试择两例，以便于理解。
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何
”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”（『2·20』季康子问：“如何可使民众敬其上，忠其上，并肯加倍努力呀
”孔子说：“你对他们能庄重，他们自会敬你。
你让他们都能孝其老，慈其幼，他们自会忠于你。
你拔用他们中间的善人，并教导他们中间不能的人，他们自会互相劝勉，加倍努力了。
”）定公问：“君使臣，臣事君，如之何
”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
”（『3·19』定公问：“君使唤臣，臣奉事君，该如何呢
”孔子对道：“君能以礼使臣，臣自会尽忠奉君了。
”）
