共和国成长的故事读后感
一五腾飞，两个第一，三藏三鞍，四鹰铁路，五汉大桥，六百项目……”这是山西文水中学侯老师为便于学生记忆“一五”计划取得的建设成就编的口诀。
“一五腾飞”是说“一五”计划期间我国制造了第一批喷气式飞机；“两个第一”是指长春第一汽车制造厂和沈阳第一机床厂；“三藏”是指康藏、青藏、新藏公路建成……此后，我国在较短时间里建立起比较完整的工业体系和国民经济体系。
无疑，新中国迈出的第一步相当漂亮。
然而，1958年“大跃进”逐巨变 1 经济 1 从一穷二白到举世震惊经济腾飞60年渐代替正常发展，随后，国际围堵、国内封闭，国计民生进展缓慢。
1978年，新中国迎来了关键性的历史拐点。
5月11日，《光明日报》发表了《实践是检验真理的唯一标准》；12月18日，党的十一届三中全会召开，标志着我们党重新确立了马克思主义的思想路线、政治路线、组织路线。
在思想路线上拨乱反正，为改革开放廓清了道路。
广大农村最先感受到这股“春暖”，安徽凤阳小岗村农民冒着危险搞起了“大包干”。
城市的改革从深圳的荒滩蛇口起步…… 1991年前后，苏联解体，东欧剧变，中国面临着严峻的挑战。
1992 年春天，再次“出山”。
他视察了武昌、深圳、珠海、上海等地，反复强调“计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。
计划和市场都是经济手段。
改革开放迈不开步子，不敢闯，说来说去是姓‘资’还是姓‘社’的问题。
基本路线要管一百年”。
1992年10月12日至18日，党的十四大召开，大会确立了建设有中国特色社会主义理论在全党的指导地位，明确了建设社会主义市场经济体制的改革目标……党的十六大以来，以胡锦涛同志为总书记的党中央抓住重要战略机遇期，着力推动科学发展、促进社会和谐，在全面建设小康社会的实践中把改革开放伟大事业继续推向前进。
党的十七大报告指出，让我们高举中国特色社会主义伟大旗帜，更加紧密地团结在以胡锦涛同志为总书记的党中央周围，万众一心，开拓奋进，为夺取全面建设小康社会新胜利、谱写人民美好生活新篇章而努力奋斗
【城市化】夜晚，中国越来越亮 60年前，当深圳还是小渔村时，周立雄老人就在那里生活了。
老人说，当地人称小河或比较深的水沟叫“圳”，村民们经常在“深圳河”里捕鱼捉虾，后来的深圳市因此得名。
如今，深圳河仍蜿蜒流淌，但在它的两岸已然崛起一座人口1400多万的特大型城市。
深圳的成长，既是中国改革开放的地标，也是我国城市化的范本。
英国《经济学家》杂志在《长高的中国》一文中说，几十年来，中国创造了3 经济许多世界第一，如GDP增长率连续30年世界第一、外汇储备世界第一、电话用户世界第一……但或许很少有人想到，中国城市建设速度也是世界第一，全世界有70%的塔吊在中国忙碌。
欧洲宇航局说，中国“变亮”了。
他们拍摄的地球夜景照片，发现夜晚的中国越来越美——不少地方从原本漆黑的荒原变成灯火通明的城市（镇）。
1949年，我国城市只有58个，镇2000多个，城镇人口比例 10.6%，而这些数字到2008年，分别变成了655个、19249个和44.9%。
我国城市群也从1949年的3个（京津、辽中、长三角），发展到了20多个：珠三角、成渝、武汉、闽东南、长株潭、西咸…… 诺贝尔经济学奖获得者约瑟夫·斯蒂格利兹说，计算机、互联网和中国的城市化是影响21世纪人类进程的三大关键因素。
未来20年，中国城镇人口将从现在的5.9亿增长到近10亿，这将超过欧洲的人口数量。
这意味着未来20年，中国城市总数将达到1000个，为此将新建2～5万座摩天大楼，这一规模相当于10个纽约市的总和。
中国城市化不可避免地成为推动世界经济增长的亮点。
【交通】美国作家的惊叹 “1959年，我从西藏出发到北京学习，先走路，后骑马，再换汽车、火车，最终花了一个多月才到北京。
那时向拉萨运物资，靠畜力需要七八个月时间。
我在北京学习，家里托人捎封信，我6个月后才收到，而现在从北京飞拉萨，只要4个多小时，坐火车只要3天。
”青藏铁路开通后，全国人大常委会副委员长热地经常向人们描述西藏交通翻天覆地的变化。
巨变不仅发生在西藏。
共和国成立之初，我国所有铁路、公路、航空里程加在一起不到10万公里，每年客运量只有1.4亿人次，且通车的是大城市，坐车的是少数人。
2008年我国仅陆地通车里程就近373万公里，年客运量高达268亿人次。
如今，我国99.2%的乡镇通了公路，交通运输早已进入交通大众化时代。
近10年来，我国交通建设成就更是令世界瞩目。
在交通建设方面的总投资超过过去50年的总和。
1988年第一条全长18公里的沪嘉高速公路通车，到2008年底，我国高速公路通车里程超过6万公里，仅次于美国，居世界第二。
新中国以短短几十年的交通建设就走完了西方国家100多年的发展历程。
2008年来北京看奥运的美国著名作家弗里德曼回国后深有感慨，他在《纽约时报》撰文说，从时髦的上海机场乘坐时速 400公里的磁悬浮列车到上海市区，再经沪宁高速到南京，你会情不自禁地问一个问题：中国到底是发展中国家，还是发达国家
从60年前的驴驮马拉到今天的豪华大巴，从咣咣响的“闷罐火车” 到空调沙发的“和谐号”，从最高时速60公里的“特快”到时速400公里的“磁悬浮”，还有举世赞誉的青藏铁路、杭州湾跨海大桥……陆路、水路、航空的现代化大发展，既是中国“跨越式”发展的最好注脚，也是中国速度的强劲助力。
为什么说“诚信精神”远远高于“契约精神”，”契约
一、有诚信精神比有契约精神的人更可靠，尤其存在利息不对称的情况下。
先举个例子吧，张三（购方）和李四（销方）签了一个面粉采购合同，签订后，面粉价格上涨了，但是按照契约精神，李四仍然应该按合同价格交货，虽然亏了钱。
这就是契约精神。
无论自己是否收益，都得遵守自己的签订的合同。
契约精神表面上很好检验。
但是，当所发生利息不对称时，契约精神就不好检验了。
比如：李四用质量更低一点但无法检查出来的面粉，以次充好，张三是很难发现的。
所以说，有诚信精神的人，比有契约精神的人，更可靠。
二、诚信精神能防范有人用契约精神欺骗他人，诚信原则是法律的帝王条款，违反诚信原则的合同无效或可变更。
比如：张三认为李四很守约，就用欺骗或胁迫的方法和李四签了个合同，如果张三有证据表明自己签合同，不是自己的真实意思的表达，是受到了欺骗或胁迫，则可以主张合同无效和变更。
三、ICE8000信用体系对诚信精神，制定了非常细化的标准。
根据ICE8000信用标准，虽然诚信精神与契约精神，有很多时候是重合的，比如：一个人遵守合约，即符合契约精神，又符合诚信精神。
也有很多特殊情况，比如：一个违约行为，能做出合理解释，就不属于失信行为。
再如：善意的谎言，只要能做出合理解释，也不属于失信行为。
谁给我几篇作文，分别是暑假中有意义的，读后感，编一个童话故事。
就这些，大神求解
给好评啊。
1、、、朋友这篇最好不过了，游泳就适合在夏天吗，对吧.. 在这个暑假里，第一件有意义的事就是我学会了游泳
炎炎夏日终于到了，爸爸开车带我到北仑体育馆的游泳中心学游泳。
爸爸先去服务台刷卡并出示健康证，然后阿姨给我们衣柜钥匙。
这是一把奇怪的钥匙，它就是一块圆圆的铁芯，往衣柜的锁孔里一扣进去，衣柜的门就可以打开了，真神奇啊
换好泳装带好泳帽，我来到浅水区泳池，先去练潜水。
爸爸替我计时了，最长时间能潜12秒了，爸爸表扬我有进步。
在爸爸的陪同下，我来到了深水区练习。
我拿了块浮板，爸爸叫我两手拿牢浮板并保持平稳，然后两只脚用力拍打水面，但脚不能抬得太高了，渐渐地我能游20米了。
经过三天的练习以后，爸爸叫我不拿浮板试一试。
爸爸教我练习的步骤：1、两只手臂夹住耳朵并向前伸直；低下头，憋好气，两脚往后一蹬，脚伸直向前划去；3、两只手交替拼命向前划，为了减少水的阻力，手划动时要高过水面；4、同时，脚要配合好手的划动频率，这样身体就向前移动了。
按照爸爸教的方法，我练习了几次以后，我的身体终于可以浮起来并向前游动了。
我真高兴啊，不用救生圈、不用浮板我终于能在水里“扑腾”几下了，最远的距离我能游4米了。
我想以后多练习，一定还能游得更远
2、、、连续看了两遍《感恩做人、敬业做事》这本书，掩卷沉思的时候，我想到了原来看过的一则小故事：说是一家外资企业的高管第一次来中国,中午当他看到员工的伙食标准时，他说：如果吃这样的东西，就不应该做事；但是，当他下午去车间检查工作的时候，他更气愤的说：这样做事的人就不配吃饭。
也许这个故事是对中国当前职场最好的诠释：中国许多企业对员工缺少尊重，而更多的员工也缺少敬业，并且双方在此博弈中似乎永不退缩
可是我反过来再想，如果改善员工的伙食，员工就敬业了吗
答案是否定的。
想一想国家许多垄断性企业，有着超越他人的薪资，享受着他人无法比拟的福利，但他们中能有几人认真的对待自己的工作呢
再者我们也经常听到公司高管因为损害公司的利益而被辞退甚至被公安机关调查，难道是因为他们的工资不高吗
福利不好吗
答案显然是否定的。
那为什么国人缺乏敬业呢
原因只有一个，是因为国人缺乏感恩。
因为缺少了感恩之情，才把工作当成一种谋生的手段；因为缺少感恩，才把自己游离于公司之外；因为缺少感恩，所以才不懂得珍惜。
国人常讲：滴水之恩，当以涌泉相报。
所以中国人对别人的回报常常建立在恩情之上的。
而在欧美国家，讲究的是契约精神，一旦你进入我们的公司，就承诺与公司签订一份契约，而这份契约的核心就是保护公司的利益。
可是欧美也提倡感恩，因为有了契约，只能保证你不会做坏，但不能保证你做得最好，而只有感恩，你才会把公司当成自己的公司一样，尽心尽力去做好每一个环节。
所以感恩不仅仅是对中国职场的要求，而是对全球职场的要求。
一个缺乏感恩之人，是没办法得到社会认可的。
缺少对父母的恩情，你会变得不孝；缺少对朋友的恩情，你会失去朋友；缺少上司对你的知遇之恩，你可能失去你的同事；而缺乏对企业的感恩，你将会失去工作的激情，工作中缺乏自律，敷衍了事。
其实感恩并不是要求我们每天挂在嘴上，而是只有我们心存感恩之心，才会想着去回报，而这种回报，才是我们工作的精神动力之源。
为了生存，你也可能工作，但你可能只追求那一份工资，工作的快乐永远被那份工资的压力所影响。
为了契约，你也会去工作，但你不得不时时刻刻的算计着你与公司之间的平衡。
而只有心存感恩之心，你才会有一种轻松感，你会把你的每一份努力都当做是对恩人的回馈，你做得越多，做得越好，你心里的压力和成就感就越强，而且有了这种动力，你才可以实现个人和企业的双赢
有的人会想，就算我感恩企业，可是企业有没有感恩我呢，难道我总是无偿的努力而得不到回报吗
事实并非如此，只有你心存感恩，然后通过你的努力传递到公司，公司也会感恩的做出回报，如对你升迁、加薪、增加你的福利。
只有这样，才可能形成双方的互动，如果你总是等你企业先回报你，然后你才被动的付出，那显然是不可能的，大河没水小河干，如果企业没有赢利，那如何回报我们呢
当然，有了感恩，只能说你有了精神上的动力，但是仅有感恩你还是远远不够的，你还得敬业。
《非洲民间故事》读后感?
唱歌、跳舞、听故类活动，在非族人民的文化生活中着重要地位的。
我直无法找到一个民族，他们没有自己的优美的神话故事。
对非洲人来说，讲故事并不是一种普普通通的娱乐，而是一种严肃的教育。
听众对讲故事者所讲的每一个故事，总要持尊敬的或恐惧的态度。
有时，讲故事的人讲，听众也就参加进去。
南非的拉姆巴人至今还保留着这种叫“乌鲁希”的故事形式：一人领讲，掺杂进一些歌子，而所有的听众则伴以合唱。
西非的爱维人也用这样的方式讲故事。
爱维人作曲家西涅加·加德则克普说：“我们在工作或娱乐的时候，唱我们的民间歌曲，我们用歌声来哀悼朋友，用歌唱来表达自己的欢乐，当我们听着很长的故事的时候，我们的歌唱使故事编的生动活泼。
”[1]在很多非洲民族中，只许可在晚上讲故事。
据十九世纪中叶英国旅行家柴普曼说，卡普尔人（科萨人）白天是不准讲故事的。
另一位旅行家弗罗宾尼乌斯也证实，在北非柏伯尔人（利比亚、阿尔及利亚、突尼斯及摩洛哥的部落群，操闪米特-哈米特语）的某些部落群里，仍然是禁止白天讲故事的。
每到晚间，黑暗降临了所有热带密林的时候，人们燃起一堆堆篝火，劳累了一天的大人和孩子们，都聚集在篝火旁，聚精会神地听着引人入胜的神话故事。
据说，十七世纪中叶，即在欧洲人进入非洲之前，布须曼人是非洲各族中唯一处于石器时代的民族。
布须曼人不仅是当时世界上最落后的民族之一，而且把很多原始的特点保存到了二十世纪。
他们使用弓、毒箭和投枪狩猎，既不知农耕，也不知畜牧。
他们没有固定的房舍，栖居于灌木丛中。
因此，布尔人——殖民主义者荷兰人把他们称作布须曼人——意为“灌木丛里的人”。
布须曼人及其紧邻霍屯督人是欧洲侵略者的第一批牺牲者。
荷兰移民自1652年起，以现今的开普为基地，无情地屠杀布须曼人。
他们把布须曼人包围起来，不分男女老幼，用枪炮射杀。
生留的很少一部分人被驱赶到卡拉哈里大沙漠无水地区。
欧洲人在非洲出现时，霍屯督人所处的社会发展水平比布须曼人要高得多。
他们和布须曼人遭到了同样的命运，然而给予他们致命打击的，是1906—1907年间西非人民起义反对殖民主义压迫时的德帝国主义。
现在霍屯督族保留下来的纳马部族，约有两万人。
布须曼人的民间文学是十九世纪中叶研究非洲语言的第一批学者之一英国人B·布雷克(Bleek)记录的，他曾经研究了当时居住在橘河一带的一个布须曼人部落，大都带有神话的色彩。
布须曼人有一个故事谈到星星的起源，认为星星是一个布须曼姑娘造的，把她奉为布须曼人的始祖。
故事这样叙述：“古代有一个姑娘。
有一次她抓了一把燃烧过的炭灰撒向天空。
灰烬撒到哪里，哪里的天空上便出现一条星星造的路。
自那以后，每到夜晚，这明亮的星路，便用它那柔和的光芒照耀着大地，使人们看得见回家的路，不用再在黑暗中摸索了。
”布须曼人用故事来讲解他们还不大了解的自然现象，把自然界的诸种现象说成是神普尔加所使然。
有一个故事这样说：“有一天天，太阳燃烧似的照耀着，令人非常苦闷。
有两个因苦热而烦躁的妇人，为了要发泄她们的苦闷，把一条可怜的毛毛虫践踏死了。
普尔加神对于这件罪恶非常震怒，于是降下漫漫的长夜，要使人们对日光的价值再看高些。
……”布须曼人故事中的主要角色是蝗虫（蚱蜢），以它为中心编造了一系列故事，布须曼人认为蚱蜢缔造了太阳、月亮和他们动物。
霍屯督人的故事也是由布雷克和克朗林记录下来的，大部分也是动物故事。
布雷克曾经想把他的南非动物故事题名为《南非洲的列那狐》，把南非各族故事比作欧洲诸民族的动物故事列那狐故事。
这一点并不是没有道理的。
霍屯督人故事中的主人公是狮子、胡狼、鬣狗及羊等，对这些角色，霍屯督人都有自己的近乎固定的看法：狮子、大象——愚笨、粗暴；胡狼、鬣狗——狡猾；兔子和龟——智慧、机敏……在他们的故事中，偶尔也出现人为主角的故事，但在这种故事中也是人、动物同台，人与动物同生活、同思想，似乎仍是同类。
例如有一个故事讲的是一个女人嫁给大象做妻子，人同动物是相像的。
[2]班图语族各族居住在由苏丹到非洲的南部，刚果河流域，几个非洲大湖地区和三比西河、林波波河及瓦阿拉河流域。
在欧洲人入侵之前，班图人宗教观念的基础是万物有灵和祖先崇拜。
祖鲁人信仰一神教，神居住在天上某个地方，但不干涉人间的事务。
祖鲁人的故事同其他非洲民族的故事一样，主要是动物故事，如野兔故事（据说撒哈拉沙漠以南是没有家兔的）。
但是在祖鲁人的故事中，出现了象谷谷马戴乌这样的巫师，伊泽穆这样的食人精，乌希古留密这样的英雄。
祖鲁人故事中的登场人物，同时又是说故事的人，故事的创造者；他们不仅说不清楚这世界是怎么回事，甚至还不知道怎样理解它。
他们把无法理解、无法解释的现象说成是由于某种特殊力量的存在，而这种特殊力量又是经常跟人在一起的。
他们赋予动物、岩石、水和家常用品以灵性，什么都是活的，什么都在行动，对这一切，人必须时刻加以提防。
关于巫术和巫师的描写，是非洲其他民族的故事中不多见的。
祖鲁人无法理解生死现象，便想象世界上有巫术存在，而且至今还用巫术来解释死亡。
如有一篇《海浪的孩子》说，小姑娘恩桐碧落到一个经验丰富的老巫婆手里，跟她学到一些基本巫术知识。
由于老巫婆一病不起，恩桐碧只学到一知半解。
[3]这种掌握了巫术的超自然的人，同现实中的人是一同出现于故事中的。
巫术并不同现实中的人处于对立的地位，而是帮助他们处世。
可以说，超自然和现实生活并存，与现实生活交织在一起。
祖鲁人关于他们的英雄人物乌希古留密的故事，也是把登场人物与动物之间说成同类。
有时我们简直很难了解这位英雄是什么，是人
还是幼小狡猾的动物
我们从祖鲁人的故事里可以看到原始公社制的社会特点。
《鸟姑娘》里的主人公，住在一个还没有分解为一个个小家庭的家长制大家庭里。
根据民族学所提供的材料，祖鲁人以处于原始公社制阶段上的社会组织为基础，划分为四个年龄等级。
例如20岁至40岁的男子构成第三个年龄等级，他们的社会义务是抵御外侮，保卫部落。
这种年龄等级及社会分工，在故事中也有所反映：男人是战士、猎人和畜牧人。
因此，像挤牛奶的工作，保护妇女儿童的安全，是由男人来做的（如《荒年》）；而捡柴的工作，则由妇女来做。
祖鲁人的民间文学不仅反映了一定的社会情况，而且反映了非洲大自然的景色，散发着浓郁的热带非洲的气息。
如故事大多发生在拉肯斯堡山脉一带，因而故事中常常出现海岸、浪潮、树木繁茂的险山、湍急流水的溪谷。
他们的民间故事反映了人同自然的斗争，涨潮、退潮、河水泛滥，往往淹没村落，冲走财物，卷走人畜。
此外，蝗灾、荒年的发生，也给祖鲁人带来了灾难。
因此他们塑造了伊吉苦苦马呆鸟（可能是蝗虫的形象）和肯克伯（自私自利）的形象。
他们的故事道出了他们的哲学观念：对自然要敬而远之；要帮助遇到困难的人。
这就是祖鲁人的人道主义和博爱精神
斯瓦西里人居住在印度洋沿岸，从南边的莫桑比克到北边的索马里。
在荷兰人出现之前，阿拉伯和波斯的混合文化已经统治了这里。
尽管表面上是波斯—阿拉伯文化，但居民仍然保留着过去的语言、风格和民间创作。
斯瓦西里人的动物故事中，兔子是作为狡猾的角色出现的，它以自己的聪明超过所有的动物，乌龟的聪明、狡猾，当然也不亚于兔子。
斯瓦西里人的故事中，把兔子称作艾卜·怒瓦斯。
艾卜·怒瓦斯是阿拉伯故事《一千零一夜》中阿巴希德哈里发何鲁纳·拉施德家中的诗人的名字。
[4]西瓦希里人把机智的诗人艾卜·怒瓦斯的故事，改编成狡猾的兔子的故事。
由此，可以看出阿拉伯传说故事对斯瓦西里人故事所发生的影响。
班图语族中其他民族的故事，其主人公多是酋长、巫师、巫医或普通人，事件也多发生在农村，而苏阿西里人的故事却不大相同，事件发生的地点多是城市、市场、教堂和苏丹的宫宇。
故事的主人公则多是搬运夫、裁缝、教师、商人、法官、显贵和苏丹。
在他们的故事中，普通人必定战胜苏丹王及其官吏的专横、封建主和商人的狡猾与贪婪、法官的贪赃枉法。
这种特点说明，苏阿西里人所处的社会阶段及文化发展水平，是与其他各族不同的。
像祖鲁人一样，苏阿西里人流传着关于英雄人物的故事传说。
他们关于李昂果·福莫的故事，是非洲民间创作的光辉范例。
这是一部描写这位英雄的英勇和刚毅、对人民的热爱和忠诚，同“大人物”进行斗争，以及因被出卖而遭到杀害的史诗般的故事。
时间发生在非洲东部沿海一带的一座城市里。
李昂果·福莫——故事的主人公是这个城市里最有力气、最快活和热爱自由的人。
他谁也不怕，并且经常给城里的一些显赫人物找麻烦。
他们决心陷害李昂果，因而不止一次地把他送进监狱，可是他每次都想出什么花样来越狱逃走。
就是在牢狱里他也毫不沮丧。
每天都从铁栅里传出他的优美歌声，城里的人都聚拢来倾听李昂果的歌唱。
在最后一次监禁时，李昂果的母亲用歌声告诉儿子，他们想要杀害他。
在对唱中，李昂果告诉妈妈应当怎样搭救他。
一个忠诚的奴隶姑娘把藏在圆形大面包里的一把锯子转给了囚犯。
看守们把没有酸酵的馅饼拿走，把它交给了李昂果。
李昂果接到食物后问看守决定什么时候杀他，他们告诉他，死刑定在翌日执行。
他请求允许他同人民和亲人告别。
已决犯的最后请求是神圣的，于是一经看守们的召唤，全城的人都聚集到监狱来。
李昂果要求把鼓、号角、铜锣都拿来，让大家都来演奏跳舞，快乐一番。
他教给人民演奏乐器和跳舞。
看守们被整个的欢乐场面迷住了，忘记了囚犯，他便趁机把脚镣锯断，又逃出了牢狱。
从这时起，便开始了他那充满危险、斗争，对敌人进行大胆的恶作剧和神秘的单独活动的日子。
敌人不止一次地向他所在的地方派遣奸细，但是都一无所获。
在人民中间，传说着李昂果刀枪不入。
城里的富人决定使出最后的手段，收买他的外甥，指使他的外甥去刺探用什么方法可以陷害他的舅父。
根据一个时候广泛流行的关于非洲的母系氏族的习惯，外甥乃是最亲近的人。
李昂果正苦于孤单，怀念着人民，便开始兴高采烈地接待客人，并且把自己最大的秘密暴露了：“只有用钢针扎穿肚脐才能杀死我。
”——他说。
他的外甥指望得到重赏，决定杀害李昂果。
不过他并没有享受到出卖的果实。
李昂果的敌人把他外甥作为杀害舅父的凶手给处决了。
而李昂果直到今天仍然活在人民的心中。
人民对他的坟墓都很尊敬，人们现在还可以去他的墓地谒拜。
撒哈拉以南操苏丹语族的非洲各族文化传统，与东非居民阿拉伯—波斯文化传统有极大的区别。
考古学证明，这里，苏丹、几内亚、尼日利亚、加纳、马里人的艺术，在古代已经达到了很高的水平。
几内亚各族，如约鲁巴人、埃道人、爱维人、阿散蒂人，很早就有了很丰富、很发达的神话。
这些神话中的角色是神。
至今约鲁巴人还保存着为各种神灵建造的庙宇，每座庙宇的祭司都竭力颂扬自己的神，为他们编造神话故事。
他们关于雷的起源的神话中，出现了一个伊罗公——长着铁翅膀的神话鸟的形象。
关于天地分离、月亮起源的故事，也都有神话的特点。
他们的神话，不再像布须曼人那样的原始神话，而是关于神和英雄的神话。
西苏丹故事中的主要人物是铁匠。
铁匠是天体星球的锻造者。
他锻造了月亮、星星和天。
在苏丹各族人民的观念中，天是由许多一个高似一个、并用一条丝线串起来的圆圈组成的。
地上有许多个天，天上住着神明；地下有若干个冥府，冥府里收留死者。
他们把铁匠诗意化、理想化，通过铁匠的形象反映了古代人同自然界的斗争。
具有无敌力量的英雄和形形色色的恶魔（如林妖、河妖等精灵），通常是苏丹和几内亚故事中的主人公。
这些恶魔绝大多数与人为敌。
女人魔国的故事，反映了母系制的古代遗风和哲学观念。
同时，故事中也反映了反封建、反农奴制的倾向，因为奴隶占有制在西苏丹封建王国中起着很大的作用。
这种故事中的主角多是庄稼汉、游牧人或奴隶，通过他们嘲弄了国王、封建主和奴隶主。
居住在加纳（前英属黄金海岸的阿散蒂人），在欧洲人入侵之前已经是一个有着高度文明的民族。
他们的故事也像世界上其他民族一样，叙述着物质的起源、宇宙的起源、解释自然现象，以及风俗、法律的产生。
阿散蒂人以农耕为主，由于撒哈拉沙漠贸易风的影响，土地干旱，收成不好，因此，阿散蒂人经年累月同饥荒作斗争。
这个主题，在阿散蒂人的故事中占有重要地位。
他们的故事中的主人公，多是农民，而不是牧民。
阿散蒂人故事中最具特色的，是关于蜘蛛阿南绥的动物故事。
阿南绥在阿散蒂人故事中，是个半人半蜘蛛的精灵。
他与人生活在一起，有人的特点和缺点。
这是一个矛盾的形象，只要环境对他不利，他身上的第二个“我”就显现出来，于是，阿南绥变成了一只蜘蛛，躲到黑暗的角落里，到密林的草丛中去了。
阿南绥性格的一面是勇敢、聪明、机智、热情，能随机应变，永远处于不败之地。
如以自己的智慧取得了世上一切故事的所有权，战胜了凶恶的豹、蛇、黄蜂。
阿南绥性格的另一面是贪婪、妄自尊大、自私自利、吝啬成性、自吹自诩、虚荣怯懦。
这里集中了人的弱点的一面。
我们可以说蜘蛛阿南绥的故事是非洲的智慧故事。
关于阿南绥这个人物，在非洲的其他民族（如包累人）的故事中，也颇为常见。
包累人把蜘蛛故事中的主人公叫做乃季亚·肯代瓦，意即蜘蛛先生。
他的妻子叫毛·阿柯鲁，即阿柯鲁太太，蜘蛛的父亲叫阿嘎巴弗利。
非洲人的蜘蛛故事同欧洲人的狐狸先生故事有许多相似之处，如德国人的列那狐狸故事，法国人的狐狸先生故事，俄国人的狡猾的小狐狸故事。
由于许多阿散蒂人作为奴隶为殖民主义者买卖，从而把狐狸故事带到了北美、南美和西印度群岛。
蜘蛛是弱小的动物，然而它凭自己的智慧总是制胜别的动物。
人民借这个形象影射现实，歌颂普通人战胜贪得无厌、庸碌无能的统治者。
居住在齐河和班达马河之间的象牙海岸的包累人，根据他们的传说，在迁徙之前若干世纪，就已形成了部落。
他们以农业为主。
包累人的社会制度，除了带有半宗法半封建的特点之外，还有古代社会制度（母权制与地方母系婚制）的残余。
孩子继承氏族的名字、与氏族有关的权力和义务均从母亲。
父子往往取不同氏族的名字。
这种社会特点，在他们的故事中有所反映。
如《西非神话故事》中的《蜘蛛理发》，叙述蜘蛛的儿子替受刑的父亲说情，而外甥不仅对此事冷淡，反而要求解下舅舅身上的腰巾。
[5]按母系氏族的规矩，外甥继承氏族的一切权利，而这腰巾是一种象征物，解下腰巾以免被鲜血染脏。
这篇故事反映了母权制同父权制两种社会制度的斗争，这在一定程度上很像希腊埃斯库勒斯的剧本《俄瑞斯忒亚》中所写的新兴父权（俄瑞斯忒亚、阿波罗和雅典娜所代表的）母权制（艾伦尼斯所代表的）的冲突，以及恩格斯对这一冲突所做的结论。
[6]据曾到象牙海岸和利比里亚作过五次民俗学旅行的德国民俗学者汉斯·希梅尔黑贝尔(Hans Himmelheber)证实，包累人的神话和寓言，都是描述最初人类在天上或者动物还与人在村中同住的“那个时代”的事情。
包累人认为，他们所有的故事都是根据耳闻目睹讲述的，因此绝对真实。
实际上，今天也还有人，而且常常是一天到晚出入森林的猎人，根据侦查动物、体会动物的特性来编造故事。
汉斯·希梅尔黑贝尔在他亲自记录的包累人故事集《亚拉·波古》序言中说：“1949—1950年我在利比里亚作第五次民俗学研究旅行时，又记下了上百个故事，但没有一个能与包累人这些散文诗相提并论的，”“包累人的文学正像这个部落的雕塑品一样，是一个真正艺术家民族的结晶。
”[7]包累人像西非其他民族一样，信仰一个大神——天神尼阿米。
尼阿米的形象在他们的神话中，得到了完整的体现。
关于尼阿米神，他的弟弟安安加马和他的妻子阿西的神话故事，在包累人文学中独成一系。
尼阿米神的形象在其他非洲民族神话中也很常见，如阿散蒂人故事中的“尼阿麦”，方蒂人故事中的“奥尼阿麦”或“奥尼扬柯邦特”（即“伟大的尼阿麦”之意）。
不管在阿散蒂人、方蒂人，还是刚果人、赫勒罗人、巴鲁塞人的观念中，尼阿米都是至高无上的神，他能引发自然灾害和种种自然现象；在这些民族的神话中，他总是以神的面貌出现，远离红尘，既不善、也不恶，任何时候也不参与人间的事务。
在包累人的传说故事中的尼阿米则大不相同。
汉斯说：“他们（指包累人自己）常常说这神距离他们很远，简直只是一个历史的概念。
他们不供奉他，不向他祈祷，而他也不关心人类的情况。
但这种说法对于包累人并不完全符合，因为他们谈到尼阿米什神，供奉他，或者把供物献给他的妻子阿西，请他转交；他们也承认受他的惩罚和报酬。
尼阿米在他们的故事里是个有声有色、神气活现的人物。
他被描述得像个大酋长，常常有着非常像人的特性。
如果他们安分守己地生活，尼阿米就赐给他们高寿；但是他生气起来，就兴起风暴，把尖石头往地面上投掷。
”[8]包累人在诗歌方面也有精致的作品，他们的艺人（游吟歌手）能把当前的事情和议事大会上的发言编成歌曲或成语。
居住在黄金海岸的另一部族爱维人的口头创作，也是非常丰富多彩的。
有诗歌、寓言、俗语、谚语、故事、神话。
爱维人的民间故事和寓言中的角色，也是奇禽异兽，实际上也是寓意化了的人。
他们故事中最常见的人物是蜘蛛。
爱维人的音乐、舞蹈别具特色。
他们的歌分为抒情歌、叙事歌、战歌、仪式歌和劳动歌。
这些歌曲不都是即兴编唱的。
他们管编歌的诗人叫“哈克潘诺”，管表演这些作品的歌手叫“哈西诺”。
东苏丹和埃塞俄比亚的居民都讲闪米特—含米特语，他们是东北非有着悠久文化传统的民族。
东苏丹大部分是阿拉伯人。
在阿拉伯人出现之前，在自尼罗河谷地南至埃及的努比亚(Nubian)就曾建立了基督教王国——穆库拉·阿罗亚(Aloa)和那巴达。
十四世纪阿拉伯人侵入努比亚，由于阿拉伯人散居在当地居民之中，所以大部分同他们融合了。
如今，阿拉伯语言、伊斯兰风俗和宗教，已经占据了统治地位。
我们从苏丹的阿拉伯人故事中，可以看到阿拉伯民间文学同当地的非洲民间文学的融合。
上面提到的艾卜·怒瓦斯这个东方阿拉伯故事中司空见惯的人物，已经成了这里的故事的主人公。
在苏丹的故事中常常出现的基督教的主题，这是伊斯兰教的主题，这是伊斯兰教传入之前的文化遗产和纯非洲的主题。
埃塞俄比亚是具有古老的书面文学传统的少数非洲国家之一。
埃塞俄比亚各族至今还保留着纪元前一千多年前就已经相当发达的古代文化的许多特点。
埃塞俄比亚的民间口头创作的发展，并未受到宗教文学及宫廷文学的影响。
在他们的民间故事中，我们还能看得见涅古斯—埃塞俄比亚皇帝、封建主、显贵、寺院神甫、契约农民和奴隶的形象。
故事中嘲笑吝啬的富人、贪赃的法官、强权，把显贵的愚蠢同普通人的聪明加以对照。
人民无论在动物故事或生活故事中，还是富有幽默感的谚语格言中，都表达了他们对生活的愿望、关心和态度，以及对社会制度、不合理社会现象的抨击。
正像他们的一句谚语所说的：“强者的理由总是最好的理由。
”民间歌手在埃塞俄比亚国内很受欢迎。
他们从一个村庄浪游到另一个村庄，在马桑柯（单弦竖琴）的伴奏下即兴编着歌曲。
他们的故事、诗歌、传说、格言、谚语，早就有所记录，十九世纪末和二十世纪初开始出版。
埃塞俄比亚的现代文学，是在民间文学和古代记载的诗歌的基础上发展起来的。
在非洲各族人民的故事、传说、诗歌、谚语中，我们看到了非洲人民的道德规范。
他们歌颂英雄、纯洁、爱情、忠诚、智慧、灵巧，嘲弄怯懦、卑鄙、贪婪、吝啬、愚笨、懒惰。
在封建社会的故事中，如埃塞俄比亚、几内亚，人民在他们的民间文学作品中抨击统治者及其仆从。
从他们的故事中可以得出这样的结论：穷人终归会战胜封建社会的全部非正义性。
殖民主义国家侵入并瓜分非洲之后，自十九世纪起，在搜集、记录非洲各族民俗和民间文学方面作了许多工作。
他们派传教士和民俗学者到非洲去，研究它们的民俗，为其殖民主义政策寻找借口。
非洲人民是充分了解殖民主义者的目的的，因此他们对侵入者并不采取“合作的”态度，恰如一位英国学者说的：“非洲人对外来的旅行者，或那些不仅不同情他们的看法，反而对他们的看法加以嘲笑的人所提出的问题，是从来不肯吐露真情的。
甚至就连那些威望十足的传教士或政府官员也完全无济于事……”[9]今天非洲本土已有了自己的民间文学搜集者，如象牙海岸的诗人、作家、民间创作的收集者伯纳尔·布阿·达吉耶（生于1916年），他不仅在创作中学习民间文学，而且在最近几年里还出版过非洲神话故事集。
塞内加尔著名政治活动家、法国联邦议会塞内加尔代表莱奥波尔德·塞达尔·森戈尔（生于1906年）多年来不断地收集、研究民间创作。
马达加斯加诗人、民间创作研究者、艺术家和语言学家弗拉文·兰纳依沃（生于1914年）对马达加斯加的民间文学有精深的研究，他在1956年黑人文化活动家会议上作了关于马达加斯加民间文学的专题报告。
他在报告中指出，由于岛国风气闭塞的关系，民间创作在20世纪以前始终没有人触动过，同时他强调指出了神话、特别是谚语的作用。
打破契约关系的读后感
《第五项修炼》描述了公司如何通过采用学习型组织的战略和对策，来排除威胁组织效率和事业成功的学习障碍。
彼得圣吉所创立的是学习型团队，他希望建立的组织模式能够更适合人们的工作。
在一个团队中，很多有共同理想的人组成一个大的学习型群体，使人们在团体中都能以自己的理想为目标，不断的前进。
同时在团队中不断发挥自己的潜能，敢于挑战极限，不断创新，帮助他人，和其他人一起，共同创造知识的成果。
从真正的团队学习中体会工作生活的意义，实现自我价值。
在学习型组织中，新型的、扩张性的思考模式得到培育，集体的热情得到释放，大家不断在学习中开创自己真心向往的成就。
彼得圣吉首先提出企业应成为一个学习型组织，并提出了建立学习型组织的四条标准：①人们能不能不断检验自己的经验；②人们有没有生产知识；③大家能否分享组织中的知识；④组织中的学习是否和组织的目标息息相关。
其次他提出了建立学习型组织的技巧，即五项修炼：自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、团体学习和系统思考。
一、自我超越自我超越是不断厘清和加深我们个人的真正愿望和最高目标的修炼，是持续集中我们的精力，培养耐心，增强我们的毅力，并客观的观察现实的修炼。
它是学习型组织的精神基础和重要基石。
要发展“自我超越”，必须把它当作一项修炼——一种透过实际应用来验证的一系列练习。
不断精熟与扩大自我超越首先要建立个人“愿景”，其次要保持创造性张力，三要看清结构性冲突，四要诚实地面对真相，最后要运用潜意识。
当自我超越成为一项修炼、一项融入我们生命之中的活动后，它的背后包含两项动作:首先是不断厘清到底什么对我们最重要。
其次是不断学习如何更清楚地看清目前的真实情况。
精熟“自我超越”的人，能够为了内心深处最想实现的愿望，奋力拼搏，不断创造和超越，是一种真正的终身“学习”。
我认为自我超越是个人的前进动力、远景目标，是不断超越自我，不断追求新境界的精神。
自我超越虽然以磨练个人才能为基础，却有超乎此项目标的最高鹄的；它虽以精神的成长为发展方向，却超乎精神层面的纤发之上。
自我超越的意义在于以创造，而不是反应的观点，来面对自己的生活与生命，它兼容并蓄了东方和西方的精神传统。
二、改善心智模式“心智模式”是根深蒂固于心中而难以为我们所察觉，并影响我们如何了解这个世界，以及如何采取行动的许多假设、成见、图像、印象。
在团队中，改善心智模式十分重要，它是保证团队合作成功的重要保证。
改善心智模式就是要有效的表达自己的想法，开放心灵，接受别人的想法。
在团体中，每个人的思想都是不一样的，一个团队的成功合作，就需要我们打开自己的心扉的同时，也要接受别人的想法和意见。
在我看来心智模式实际上指的是我们对事物的固有看法和思维定势。
如果我们被心智模式所限制，那么我们的行动就只会被限制在过去熟悉和舒适的范围之内。
虽然处理起来游刃有余但却无法突破。
当我们面对困难的事后往往会想到一个最完美的解决办法，但是这些完美的办法却未能付诸实践。
这不是由于意愿不强，也不是由于意志不坚，问题的根本原因在于心智模式。
进一步来说，这个最完美的办法与我们内心深处某些固有的模式、思维发生了冲突，而这些模式、思维把我们局限在了习以为常的思考方式和行为方式中。
心智模式的突破关键在于反思，在实际的反思过程中，我们就要交流沟通，通过沟通把对方好的思想与我们的想法相结合，开放自己的思想，表达自己的思想，并接受他人积极的影响，以完成我们对固有思维的破除，使之得到提高和完善。
彼得圣吉还在书中提到要管理企业的心智模式，其一是把传统的企划工作视为学习过程；其二是建立“内部董事会”，将资深管理阶层与地方管理阶层定期聚集一堂，共同挑战与扩展地方决策背后的想法。
三、建立共同愿景所谓共同愿景，就是指一个全体所共有的目标、价值观和使命感。
共同愿景也是组织中人们所共同持有的意向或景象。
有了衷心渴望实现的目标，大家会努力学习、追求卓越，并把他们的智慧凝聚起来。
如果团队拥有共同的愿景，那么，团队中的每个人都会为了这个共同的愿景而努力。
就好像我们国家的乒乓球事业，由于乒乓球属于国球，上至老人，下至孩童，都很喜欢这项运动，从中我们就能发现许多优秀的选手。
同时，国家也大力支持这项运动，这种凝聚力俨然超越了个人的想法，成为了全民族的共同理想，这也是中国的乒乓球事业屹立于世界的巅峰的重要原因。
“共同愿景”不是一个想法，也不是一项共同愿望。
它是在人们心中一股令人深受感召的力量。
人们寻求建立共同愿景的理由之一，就是他们内心渴望能够归属于一项重要的任务、事业或使命。
建立共同愿景需要我们学习聆听、我愿中有你，你愿中有我、更上一层楼、坚持投入与奉献的准则、融入全业理念。
共同愿景是给组织激励与启迪，促使我们不断追求的未来图景。
它把个人与组织成功的凝聚在一起，促使每一个个体不断前进，为公司的目标、远景规划而不懈的努力。
共同愿景对学习型组织是至关重要的，它为学习提供了焦点与能量。
在缺少愿景的情形下，充其量只会产生“适应性的学习”，只有当人们致力于实现某种他们深深关切的事情时，才会产生“创造性的学习”。
共同愿景能使各种不同的活动融汇起来，孕育出无限的创造力，产生强大的驱动力，创造明天的机会。
四、团体学习团体学习就是要以团队作为学习的基本单位，共同学习、协同工作，不但使团队能够取得非凡的成绩，更能使每个成员都能比在其他情况下更迅速的成长， 从而实现1+1>2的效果。
在现代组织中，学习的基本单位是团体而不是个人。
团体学习的修炼从”深度汇谈”开始。
“深度汇谈”是一个团体的所有成员，在群体中让想法自由交流，以发现远比个人思考更深入的见解。
就拿挑战杯来说吧，它比的不仅仅是大家的创意，还有团队的协作能力、共同嘘唏凝聚力，同时大家在深入探讨的时候，互相交换意见、想法，传递知识，每个人都能在已有思想的基础上获得新的思想，以不断丰富充实自己。
在组织内部，团体学习有三个面向需要顾及。
首先，当需要深思复杂的议题时，团体必须学习如何萃取出高于个人智力和团体智力。
其次，需要既具有创新性而又协调一致的行动。
第三，不可忽视团体成员在其他团体中扮演的角色与影响。
最后，团体学习的修炼像任何的修炼一样，都需要练习。
只有团体能真正地共同学习，团体的集体智慧就会高于个人智慧，同时能搭配整体，这样不仅团体整体产生出色的成果，团队成员成长的速度也比其他的学习方式更为快。
学习是个永无止境的过程，我们越是学习，越能深切的感受到自己的无知，而团队学习是一个无尽的知识海洋。
通过思想的传递，不同方向的思想交融汇合，能够使人们变得更聪明。
五、系统思考系统思考是整合其他各项修炼成一体的理论与实务，防止组织在真正实践时，将各项修炼列为互不相干的因素。
在我看来，系统思考可以简单理解为基本世界观，完善的知识体系，以及全面的思维模式。
人类的任何活动都是系统中的一部分，活动也是由相关的、系列性的行动所组成，并通过无形的网络编制在一起的。
这些活动之间相互影响，但却不容易显露出来。
因此我们思考问题的时候需要全面的从整体方面去考虑。
身处集体之中，当我们的个人利益和集体利益发生冲突时，就需要我们从全局的角度考虑集体的价值取向，并以此来调整自己的价值取向，以期实现两者的平衡。
系统思考是一个概念框架，是一个知识体系，更是一个工具。
它不像片段思考——无法帮助我们探究隐藏在背后的巨大力量，相反它可以让各类的思考模式清晰的展现以帮助我们有效地认识和改变这些模式，帮助我们认清整个变化形态，并知道我们如何有效地掌握变化，开创新局面。
以上五项修炼可以归纳理解为：个人在目标（自我超越）的激励下，与企业文化（共同愿景）相结合，形成一个共同学习的团队（团体学习），通过打破固有的看法和思维定势（心智模式），从全局的角度思考群体的价值取向，进而调整与完善自己的世界观、价值观（系统思考），最终形成学习型组织，来实现个人和组织的最终目标。
伟大的团体并不是一蹴而就的，而是通过不断的学习摸索所致。
而精熟这五项修炼，正是创造学习型组织，挥别传统威权控制型组织的先决要件。
彼得圣吉还指出，在学习型组织之中，设计师、仆人和教师是领导者。
他们负责建立一种组织，能够让其他人不断增进了解复杂性、愿景和改善共同心智模式的能力，即领导者要对组织的学习负责。
《第五项修炼》指出了我们的现状，由于我们片段的思考，造成了目前破粹的世界，使我们丧失了一体感。
而《第五项修炼》正是给我们提供了一个在乱中超越混沌、走出杂乱、迎接新时代的指引。
它引导并帮助人们重建一种新的看问题的方式，由看片段，到重新观照整体；由看事件，到看变化背后的结构；以及由静态的分析变因，到看见其间的互动，进而寻得一种动态的平衡。
他的观点顺应了信息化时代的大潮，是知识经济的产物，完全符合我国建设学习型社会，发展“终身学习”的发展目标。
《第五项修炼》对我们的实践有很强的指导性，它帮助我们在弄清为什么的前提下，懂得如何提升自己的能力、自我超越的能力、改善心智的能力、团体学习的能力、系统思考的能力。
发展学习型的团队合作是彼得圣吉贯穿全书的基本观点，当世界更息息相关、复杂多变时，这就要求我们具备更强的学习能力，来适应变局。
当我们还小的时候可能并没有意识到团队的重要性，但当我们踏入大学这个小社会，不得不独自面对所有一切时，团队的力量就彰显出来。
有朝一日当我们走出校园，真正踏入社会，走上工作岗位时，一项任务的完成往往需要几个人的通力协作，这个时候我们需要的就是团队的协作。
我们应该从书中学到自己需要的理论，并把这些理论运用到实践中去，真正做到活学活用、学以致用。
第五项修炼读后感2016-11-04 03:00:21 | #2楼回目录《第五项修炼》读后感《第五项修炼》从自我超越、心智模式、共同愿景、团体学习、系统思考五个方面阐述了如何协调个人与组织的关系，以使个人与组织不断革新、不断磨合、不断成长，最终实现双赢的局面。
自我超越，自我超越以磨练个人才能为基础，以精神成长为目标，以创造现实来面对自己的生活和生命，将自己融入整个世界。
自我超越是构建学习型组织的精神基础，组织的学习具体到个人的学习，组织的超越具体到个人的超越，每个人都要不断的给自己制定新的目标，有了明确的目标，才有动力，在实现目标的过程中将会实现自我价值的增值。
事实上，我们在日常的工作中，也是这样做的，每年、每月、每周我们都会制定计划，确定目标，完成个人、部门和公司的全面超越。
心智模式，不良的心智模式会妨碍组织学习，而健全的心智模式是在一定的事实基础上形成的，它具有相对的稳定性。
光有积极进取的激情是不够的，在工作中，都会受到自己固有思维模式的限制，我们要开阔思路，广开言路，积极接受别人的建议和意见，不断学习新知识，不断的完善个人的心智模式，才能往正确的方向快速地前进。
因此我们才会有周列会，月列会，总场月列会，鲜花交流会等，还要求每月都要读书学习，还有参观学习等。
共同愿景，共同愿景为组织学习提供了目标和能量。
在缺少愿景的情况下，组织充其量只会产生适应性学习，而有当人们致力于实现他们深深关切的目标时组织才会产出创造性学习。
一个公司只有拥有共同的理想才能真正地通力协作，将所有的力往一处使。
如果我们在价值观上没有共同点，对公司未来缺乏信心，那么公司这座机器显然无法发挥出最大的工作效率，这会使员工对于公司的信心越发动摇，从而形成一个恶性循环。
因此，需要通过塑造公司的共同愿景，使员工们团结一致，共同奋斗，让公司高速运转，那么员工们会为实现公司的美好愿景而更加积极努力，公司也将越办越好。
团体学习，团队学习是建立学习型组织的关键。
未能整体搭配的团队，其成员个人的力量会被低效浪费掉。
团体是个体的总和，一个优秀公司能够发挥出的力量要远大于各个个体的总和。
团队学习之所以重要，是因为在学习型组织中，学习的基本单位是团队而不是个人，只有团队进行了学习，组织才能学习。
而在现代社会，人们也越来越注重团队合作，把团队的智慧放在一起，集思广益、取长补短。
系统思考，它可以帮助公司以整体的、动态的而不是局部的、静止的观点问题，为建立学习型组织提供了指导思想、原则和技巧。
系统思考将前四项修炼融合为一个理论与实践的统一体。
我们在日常工作中要用联系的方方面面去考虑问题。
只有全面系统地观察、判断一件事情的来龙去脉以及发展方向，我们才不会遗漏事件中可能存在的细微问题。
从大局着眼，全面、联系、深入地去思考问题，将使我们的团队产生质的飞跃
浅谈“田忌赛马”之贻害（中国人为什么没有规则意识和契约精神
）
浅谈“田忌赛马”之贻害文／俗士一个不知出处的说法竟是从我小时候就被植入大脑深层的，即：中国人和犹太人是世界上最聪明的（民族）。
对于这个观点我不仅深信不疑，而且一直伴随我，直到前几年才隐约感到有些不靠谱。
英克??罗布德森在《他们为什么效忠希特勒》一书的序言中说：“假如有人亲口说，我是最强壮、最勇敢、最伟大的人，那么每一个闻听此言的人都会尴尬的闪开：吹牛者没有市场。
可是，假如有人把主语‘我’换成‘我们’——我们是最强最棒的，是‘人中之王’，是上帝精选出来统治万民的人——那么一定有很多人喜欢听。
”所以将“我”用“中国人（中华民族）”代替，再拉上“犹太人”作陪绑，中国人是世界上最聪明的（民族）就显得很真实了，大家也就会觉得作为中国人很自豪了。
\ 另一个曾令我倍感骄傲的观点——中华民族是勤劳、勇敢、智慧的民族。
也是这几年才发现：其实每一个民族都可以这么说。
例如，在介绍少数民族的书籍和节目中也常见这类话，即使那个民族是刚刚脱离刀耕火种的生产方式，照样会说“智慧的XX民族在艰苦的环境下创造了XX灿烂的文明”云云。
推而广之，此类话也适合全世界每一个民族。
然而，每个民族都可用的套话，怎么就成了中华民族值得骄傲和自豪的呢
而且，既然是“最聪明的”和“勤劳、勇敢、智慧的”民族为什么至今这么落后呢
我们的聪明、智慧表现在哪里呢
\ 要是反思我们的文化，就不难发现，我们不但不聪明，而且常常表现得很弱智和无耻。
其实，早就想说这个话题了，只是没下定决心，因为这样说是很伤害国人感情的，尤其是那种不知从哪里来的虚妄的优越感。
我想，在一元信息来源环境下，国人有这种自恋的认识几乎是必然的结果。
当然这样泛泛地说是很难服众的，我藉此浅谈“田忌赛马”这个中国一个古老的智慧来剖析、解释一下。
\ 也许，只要是中国人，哪怕没什么文化，也能说出很多代表中国智慧的故事、传说，“田忌赛马”就是其中之一，而且是极重要的——从给不识字小孩子的图画书，到教小学生识字的智慧故事，再到中学生课本学习古文的课文，都在对孩子们灌输这一“五千年文明”的智慧。
我们常说，中国人喜欢撒谎，做事不讲规则，没有契约精神。
虽然我无法知道中国人是从什么时候开始有这些毛病，但能成为一个民族共性的现象，一定有着深刻的文化内涵。
有一点我敢断言，“田忌赛马”的智慧对我们民族的这些国民性的影响是极大的，贻害也是深远的。
\ 齐国使者到大梁来，孙膑以刑徒的身份秘密拜见，用言辞打动齐国使者。
齐国使者觉得此人不同凡响，就偷偷地用车把他载回齐国。
齐国将军田忌非常赏识他，并且待如上宾。
田忌经常与齐国诸公子赛马，设重金赌注。
孙膑发现他们的马脚力都差不多，可分为上、中、下三等。
于是孙膑对田忌说：“您只管下大赌注，我能让您取胜。
”田忌相信并答应了他，与齐王和诸公子用千金来赌胜。
比赛即将开始，孙膑说：“现在用您的下等马对付他们的上等马，拿您的上等马对付他们的中等马，拿您的中等马对付他们的下等马。
”三场比赛完后，田忌一场不胜而两场胜，最终赢得齐威王的千金赌注。
于是田忌把孙膑推荐给齐威王。
威王向他请教兵法后，就请他当作老师。
\ ——《史记》卷六十五：《孙子吴起列传第五》译文\ 其实，只要一点破，再读这个故事就很容易发现，田忌（孙膑）就是胜在作假、破坏规则和契约上——用下等马假充上等马、上等马假充中等马、中等马假充下等马于齐威王比赛，是“为达目的不择手段”的。
或许古文过于简练，会有人说，文中的规则并不太明确（其实很明白，既然分上、中、下辈，就是要按此规则比赛）。
那么，作为民间传说的“田忌赛马”的故事，说得就非常明确了：“齐国的大将田忌，很喜欢赛马，有一回，他和齐威王约定，要进行一场比赛。
他们商量好，把各自的马分成上，中，下三等。
比赛的时候，要上马对上马，中马对中马，下马对下马。
由于齐威王每个等级的马都比田忌的马强得多，所以比赛了几次，田忌都失败了。
……”其中所述的非常明确——约定了上马对上马、中马对中马、下马对下马进行比赛的规则，因此，田忌（孙膑）违规、违约是显而易见的。
\ 这个故事就这样传颂千古，大家都很以为然，并没有觉得有什么不妥，甚至说：这个故事表现了“孙膑细致的观察能力和运筹能力”，揭示了“如何善用自己的长处去对付对手的短处，从而在竞技中获胜”……这说明国人普遍缺乏规则和契约意识以及对作假行为的认同，也说明我们这个民族整体是不知善恶和无耻的。
也许，这也是我们民族始终无法走出蒙昧，走进文明的原因。
或许，严复所说：“华风之弊，八字尽之。
始于作伪，终于无耻。
”不是危言耸听。
\ 我认为，田忌（孙膑）的胜利是以葬送诚信、守则、公平等人类最基本的善行为代价的，其行为应该说是极恶劣的。
而把孙膑此计作为一个民族的最高智慧，弘扬、传承了上千年直至今天，硬生生地把这种意识植入国人灵魂深处，这实在是令人悲哀的。
就在这样教育下，撒谎、做事不讲规则已然是我们民族的价值观和行为准则，成为一种文化基因。
我不知道，世界上还有哪个民族会把作假、不诚信、无视规则和契约作为伟大智慧来传承的。
\ 也许有人会说，虽然有些无耻，但你不能否认其聪明，说弱智有些不靠谱。
这样说，只能证明我们民族确是弱智的，因为我们只能看到破坏规则和契约带来的好处，无法理解遵守规则和契约的意义。
“田忌赛马”的故事告诉我们的是：遵守规则和契约将会失败，破坏规则可以出奇制胜。
于是，我们深刻地认识到遵守规则和契约的危害，这样，大家就都不愿意遵守规则和契约。
\ 由于大家都不遵守规则和契约，就会让人对所面对的事情感到没有底，会产生焦虑感，甚至恐惧，就会想尽一切办法去破坏规则，以求占得先机。
\ 就像现在，有孩子在上学的人都有这样的感觉，不给老师送礼，就会担心自己的孩子受歧视、被老师骂，于是大家都送礼（一点说明：我至今未给老师送过礼，老师对小女也还不错，甚至比一些家长送礼的孩子还要好，当然这是因为她成绩好）。
其实，大家都送礼，结果和大家都不送礼一样，而且可能更糟，因为，这样不但不能消除自己的顾虑，而且还花了冤枉钱。
当然，有人认为，我多送就会有用，但这样一来二去只能造成礼越送越重，最终，能花得起大价钱占得先机的只能是有权、有钱的人。
大部分普通人家反而失去了规则的庇护，从而致使权力更加张狂。
\ 事实上破坏规则对于少数人是高效的，对于整体是低效的，甚至是代价高昂的。
但是，就像人们都会对维修技术高超的技师竖起大拇指赞扬，却无视平常认真保养、维护良好令机器不出故障的操作工；能看到救火的英勇，却不以为为不发生火灾所做的工作是一种伟业一样，我们只能看到事物的直观的现象，不会、也不愿意做进一步地分析，找出事情的根本。
“田忌赛马”让我们把表象智慧的邪恶当作了高深的智慧，并对其尊崇有加，所以，只能说我们是弱智的。
\ 比如说，十字路口、红绿灯下的情况是我们熟知的，在一些管理得好的十字路口，大家可以顺畅、安全地通行，而没人管理的十字路口是混乱和危险的。
也就是说，如果大家都能遵守交通规则，那么所有的十字路口都应该是顺畅、安全的。
但是，这在中国这却是不可能的，如果十字路口没有警察，则红绿灯就形同虚设（要是有电子警察，那对汽车还是有效的，对行人和非机动车则无效）。
\ 在这种情况下，警察是代表着权力的。
从此也可以看出，中国人骨子里是屈服于权力而无视规则的。
我们宁肯在警察的监控下战战兢兢，也不愿在遵章守则中堂而皇之。
不仅如此，国人对遵守规则还常常嗤之以鼻。
比如：前几天，我骑自行车，到一个没有警察的十字路口，看到绿灯闪烁，红灯亮起就刹车停了下来，但其他人却照样前行。
由于我停车，挡了后面一个人，他很是不满，在很快绕过去后，骂了一句：“还有这种背时鬼
”。
\ 如果有人认为，这是小事，不值一提，那么我想说：观人于微。
同样，观察一个民族的共性也可以从小处着眼。
当然，放到大的事件中，同样如此。
比如，前两年的“大头奶粉”事件和去年的三鹿奶粉事件。
要说他们从一开始就想害死人，那是不客观的。
而且造成三鹿事件的责任者也包括从奶农、饲料、运输、收购、政府监管、媒体、销售等诸方面。
而一般而言，每个环节，都不可能是以害人为目的的，他们害人的动因或许仅仅是希望在竞争中占得先机。
凭我在做生意的经历中，对假冒伪劣产品产生的过程和动因的观察和思考，可以这么说：开始，违规害人的行为并不会产生这样直接的恶果。
但当所有业者都以破坏规则为竞争手段时，要想占得先机就只能是更大的违规，如此累进，最终出现类似“大头奶粉”和“三聚氰胺奶”的事件。
我想，这就是阿伦特所说的“平庸的恶”。
这样说并不是为造假者、作恶者开脱责任，而是要说明大恶往往是小恶积累的结果，防微杜渐，警惕小恶可以有效地防止大恶。
事实上，我们的所作所为往往是在纵容小恶，甚至自己的一些行为就是小恶，而我们却习以为常。
好了，这个话题再说就离题远了，就此打住，也许以后有机会再说。
\ 言归正传。
由于，上千年形成的以破坏规则、无视契约为智慧的文化，所以，国人是没有规则意识和契约精神的。
我认为，不敬畏规则也就失去了规则的庇护，就必然要屈服于权力。
其实，齐威王们是深谙此道的（齐威王后来请孙膑当老师，而未因被戏弄杀了孙膑，或许就说明真正聪明的是齐威王。
当我们陶醉在“不弱智都当不了领导”的亢奋之中时，一切就已经有了答案），他们是不会让规则有效地运行的，即使是他们自己制定的规则，因为，有效地规则体系必然导致权力的弱化，而权力却会在规则被破坏中得以强化。
\ 就这样，我们始终生活在对生存环境毫不知底的恐惧和焦虑之中，而这种恐惧感又驱使我们去破坏规则、去作假……继而权力、暴力自然就成了我们的主宰。
于是，我们不再勇敢，不再忠于职守，丧失了坚守规则的勇气，因为坚守规则就意味着对权力的挑战、就意味着可能付出高昂地代价……于是，正义也就不能形成有效的力量，良知自然被泯灭，邪恶则成为社会主流。
而暴力或者依附权力成为当权者压迫人民的工具，或者取代旧的权力成为新的当权者。
就这样，周而复始地朝代更迭。
可悲的是：人们破坏规则是因为想摆脱恐惧和焦虑，占得先机，但结果却陷入更大的恐惧和焦虑之中。
在一个全民族都无视规则、崇尚权力的社会，逆淘汰是必然的结果。
\ 讽刺的是，当权者也陷于其中不能自拔。
没有了规则的庇护，他们也处于恐惧和焦虑之中，他们担心被取代，怕被暴力吞噬。
他们知道要维持自己的权力，就必须一方面强化暴力，一方面用谎言将自己装扮得非常强大，当然还要借助权谋。
这就是，谎言和暴力成为专制国家两大法宝的原因，在中国历史则表现为“儒表法里”的特征。
我想，或许这也是中国两千多年专制制度看似强大、稳定，但始终摆脱不了改朝换代的命运的原因。
\ 一般来说，君君臣臣、父父子子的等级制度，是中国专制文化的根源，我觉得有很大影响，但不是最主要的。
我想，如果君君臣臣、父父子子的等级制度真的是中国专制的根源的话，那么中国的历史上的朝代更迭至少不会这么频繁，宫廷内乱不会这么多。
其实，中国人是不敬畏皇权的，骨子里更多的是“王侯将相宁有种乎”，稍有机会就会有“彼可取而代之”的想法。
这点与我们的邻居——日本不同，他们才是严格意义上的等级社会。
而且，中国人骨子里也是藐视父权的，这一点，从传统家庭的兄弟分家中就能察觉到。
当然，这只是我不成熟的一个思考，在此也不多讨论了。
\ 我认为，“田忌赛马”的本质是机会主义。
我们现在的所谓“狼文化”与之是一脉相承的。
从某种意义上讲，宣扬“田忌赛马”式的智慧，其目的是为了强化权力，是专制独裁者的驭民之术。
\ 有一点说明，所谓的“潜规则”不是规则，其实是破坏规则的借口和方法。
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你也没说书名啊
文笔好的言情小说，长一点。
[读《播撒诚信的种子》后感_关于诚信的话题作文]读《播撒诚信的种子》后感_关于诚信的话题作文正文：大家还记得《狼来了》这个故事吗
失去了诚信的牧羊童，为之付出了生命的代价
由此可见，诚信对我们是多么重要，读《播撒诚信的种子》后感_关于诚信的话题作文。
星期六那天，我花了一个下午看完了这本《播撒诚信的种子》感触颇深。
书中讲到了诚信为人之本。
人活在世上就要讲诚信。
如果你没了诚信，活在世上就会被人唾骂，那活着还有多大意思呢
书中讲了许多守诚信的典范人士的故事。
其中有一个律师使我十分佩服。
他在一为老奶奶90岁高龄时，和她签了一张契约。
契约规定，在老奶奶有生之年，由律师每月付给她2500法郎的生活费。
老奶奶去世之后，她的房产归律师所有。
然而，令律师想不到的是，这生活费一付就是30年，直到律师去世，老奶奶还健在。
而律师共付出90万法郎，就是按分期付款买房，30年已足够买下三四套同样的房子了。
这件事，被有些人当作贪小便宜吃大亏的笑话来讲。
而在我看来，这正是履行承诺的最好典范，中学生作文《读《播撒诚信的种子》后感_关于诚信的话题作文》。
律师照理应该尽快解除这让自己吃大亏的契约，可他没有，继续履行承诺，直到死亡。
这信守承诺的精神是多么可贵
而这信守承诺的精神正是我们所缺少的。
由此我又想到了一个题目，说一个年轻人在人生路上走到一个渡口的时候，已经拥有了健康、美丽、机遇、才学、金钱、诚信、名誉这七个背囊。
渡船开出后险象环生。
船公说你必须丢下一个背囊，方可脱险。
如果是你，你会抛下哪一个呢
我想我会抛弃金钱，因为金钱是靠自己不断努力得来的，而这诚信是决不可以抛弃的。
可年轻人思索片刻后，把诚信抛进了水里，这使我非常震惊。
他竟然把做人最重要的东西给抛弃了。
他虽然度过了险关，可这人活在世上就没有什么意思了。
如果是你们，你们一定不会再把诚信抛弃了，因为我相信大家都是信守承诺的。
可是你还是把诚信抛弃了，那我就要劝你，不要再把诚信抛弃了，因为你现在已经知道，人活在世上，除了健康以外诚信是最重要的。
那么，如何做到诚信二字呢
就是要做到无论何时何地，无论做什么事，都要表里如一真诚守信。
诚信是兴国之本，只有每个人心中都播撒下了诚信的种子，诚信之花才会如期开放，诚信之果才会缀满枝头，我们伟大的祖国才会更加繁荣富强
