看了契约精神的三个故事有什么感悟
一个小孩的故事在纽约哈德逊河畔，国18届格兰特陵墓不到100米处，有一座孩子的。
在墓旁的一块木牌上，记载着这样一个故事：1797年7月15日，一个年仅5岁的孩子不幸坠崖身亡，孩子的父母悲痛欲绝，便在落崖处给孩子修建了一座坟墓。
后因家道衰落，这位父亲不得不转让这片土地，他对新主人提出了一个特殊要求：把孩子坟墓作为土地的一部分永远保留。
新主人同意了这个条件，并把它写进了契约。
100年过去后，这片土地辗转卖了许多家，但孩子的坟墓仍然留在那里。
1897年，这块土地被选为总统格兰特将军的陵园，而孩子的坟墓依然被完整的保留了下来，成了格兰特陵墓的邻居。
又一个100年过去了，1997年7月，格兰特将军陵墓建成100周年时，当时的纽约市长来到这里，，在缅怀格兰特将军的同时，重新修整了孩子的坟墓，并亲自撰写了孩子墓地的故事，让它世世代代流传下去。
那份延续了200年的契约揭示了一个简单的道理：承诺了，就一定要做到。
正是这种契约精神，孕育了西方人的“诚信”观念。
它认为，人与人之间与生俱来的天分和财富是不平等的，但是可以用道德和法律上的平等来取而代之，从而，让在最初状态不平等的个人，在社会规范和法律权利上拥有完全的平等。
可是，在中国，更崇尚的是“聪明”而非诚信。
正是因为这种崇尚“聪明”的社会风气，使得人与人之间的关系破坏，最明显的表现表现就是彼此防范。
城市楼房里家家户户都有防盗门、防盗窗，遍地都是高高的围墙。
但我们生活的仍然不安全。
一个老太太的故事有这样一个故事，1935年的冬天，是美国经济最萧条的一段日子。
这天，在纽约市一个穷人居住区内的法庭上，正在开庭审理着一个案子。
站在被告席上的是一个年近六旬的老太太。
她衣衫破旧，满面愁容。
愁苦中更多的是羞愧的神情。
她因偷盗面包房里的面包被面包房的老板告上了法庭。
法官审问道：“被告，你确实偷了面包房的面包吗
”老太太低着头，嗫嚅地回答：“是的，法官大人，我确实偷了。
”法官又问：“你偷面包的动机是什么，是因为饥饿吗
”“是的。
”老太太抬起头，两眼看着法官，说道：“我是饥饿，但我更需要面包来喂养我那三个失去父母的孙子，他们已经几天没吃东西了。
我不能眼睁睁看着他们饿死。
他们还是一些小孩子呀。
”听了老太太的话，旁听席上响起叽叽喳喳的低声议论。
法官敲了一下木槌，严肃地说道：“肃静。
下面宣布判决
”说着，法官把脸转向老太太，“被告，我必须秉公办事，执行法律。
你有两种选择，一种是处以10美元的罚金或者是10天的拘役。
”老太太一脸痛苦和悔过的表情，她面对法官，为难地说：“法官大人，我犯了法，愿意接受处罚。
如果我有10美元，我就不会去偷面包。
我愿意拘役10天，可我那三个小孙子谁来照顾呢
”这时候，从旁听席上站起一个四十多岁的男人，他向老太太鞠了一躬，说道：“请你接受10美元的判决。
”说着，他转身面向旁听席上的其他人，掏出10美元，摘下帽子放进去，说：“各位，我是现任纽约市市长拉瓜地亚，现在，请诸位每人交50美分的罚金，这是为我们的冷漠付费，以处罚我们生活在一个要老祖母去偷面包来喂养孙子的城市。
”法庭上，所有的人都惊讶了，都瞪大了眼睛望着市长拉瓜地亚。
法庭上顿时静得地上掉根针都听得到。
片刻，所有的旁听者都默默起立，每个人都认真地拿出了50美分，放到市长的帽子里，连法官也不例外。
按理说，一个老妇人偷窃面包被罚款，与外人何干
拉瓜地亚说得明白——为我们的冷漠付费。
他告诉我们，人和人之间并非孤立无关的，人来到这世间，作为社会的动物，是订有契约的：物质利益的来往，有法律的契约；行为生活的交往，有精神的契约。
善，并不仅仅是一种与冷漠、奸诈、残忍、自私自利相对的一种品质， 还是一种精神的契约。
一个牧师的故事一位名叫马丁·尼莫拉的德国新教牧师，他在美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上铭刻了一首短诗：在德国，起初他们追杀共产主义者，我没有说话，因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我没有说话，因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我没有说话，因为我是新教教徒；最后他们奔我而来，再也没有人站出来为我说话了。
这正是背弃精神契约的最终结局。
人生在世，谁都有可能遭遇危难和困境，谁都有可能成为弱者，如果我们在别人危急的时候不援手，谁能担保自己不会吞咽孤立无援的苦果
人心只有向善，才能被阳光照耀，所以善的契约才在世界普遍存在。
懂得珍惜这种契约的人是高贵的。
懂得为冷漠付费的人是明智的。
当今的社会太冷漠，我们会为自己的自私付出代价。
为什么说“诚信精神”远远高于“契约精神”，”契约
一、有诚信精神比有契约精神的人更可靠，尤其存在利息不对称的情况下。
先举个例子吧，张三（购方）和李四（销方）签了一个面粉采购合同，签订后，面粉价格上涨了，但是按照契约精神，李四仍然应该按合同价格交货，虽然亏了钱。
这就是契约精神。
无论自己是否收益，都得遵守自己的签订的合同。
契约精神表面上很好检验。
但是，当所发生利息不对称时，契约精神就不好检验了。
比如：李四用质量更低一点但无法检查出来的面粉，以次充好，张三是很难发现的。
所以说，有诚信精神的人，比有契约精神的人，更可靠。
二、诚信精神能防范有人用契约精神欺骗他人，诚信原则是法律的帝王条款，违反诚信原则的合同无效或可变更。
比如：张三认为李四很守约，就用欺骗或胁迫的方法和李四签了个合同，如果张三有证据表明自己签合同，不是自己的真实意思的表达，是受到了欺骗或胁迫，则可以主张合同无效和变更。
三、ICE8000信用体系对诚信精神，制定了非常细化的标准。
根据ICE8000信用标准，虽然诚信精神与契约精神，有很多时候是重合的，比如：一个人遵守合约，即符合契约精神，又符合诚信精神。
也有很多特殊情况，比如：一个违约行为，能做出合理解释，就不属于失信行为。
再如：善意的谎言，只要能做出合理解释，也不属于失信行为。
为什么要培养契约精神
为什么要培养契约精神
1、契约精神是人与人合作的基础古时候，人与人之间的交易靠的是个人的品德、诚信，而在现代社会，人类社会大规模的合作、全球化的交易中，如果仅仅依靠个人的品德，风险太大，这时候，契约便出现了。
我们彼此互不认识，我也不用去考察你的人品，契约的存在，得保障了各方的权益，使人类的合作扩大到全球而不仅仅局限在熟人之间，当一方没有尽到应尽的义务时，就会受到相应的惩罚，或者是经济上的损失，或者是法律上的判刑。
在商业社会，在职场中，有一个已经成形的游戏规则，我们大多数人都还做不到修改、制定游戏规则，而是在遵守游戏规则的前提下，打怪通关。
除了那些以文字确定下来的规章制度以外，职场中，往往存在很多「潜规则」（未以文字形式确定的规则），通常来说，一个人越是了解游戏规则，通关所需时间越短。
而契约精神，就是游戏规则的一部分。
除了你和公司签订的文字上的契约以外，实际上，每个人每天都在和不同的合作伙伴、同事签订契约，只是有些只是小事，停留在口头上的承诺。
但有的人往往不把口头承诺当做一回事，说过了便忘记了，而在对方心目中，这份契约并不因为事小、没有约束力而不存在，你在失信于别人的同时，便是单方面撕毁了契约。
2、拥有契约精神的人其实是在积累信用资产当你向一个人承诺一件事时，实际上是在发行自己的信用货币，俗称「刷脸」。
在工作中，我们喜欢些很靠谱的同事，和他们一起共事觉得很有安全感，因为觉得事情交给对方办，可以完全放心。
而这种靠谱便是高信用值的体现。
那些靠谱的人在承诺别人时，往往态度谨慎，他们不轻易发行信用货币，当同事拜托一些事情，如果不确定做不做得到，便不会轻易打包票，而一旦应承的事情，即便损害到自己的利益，也要做到。
职场中会遇到一些人，当你和合作伙伴确定合作后，同事一句「感觉他们要价太高了诶，要不然就算了吧」，或者「之前谈好的价钱，能不能再让他们降低一点
」反之不靠谱的人大多是轻易承诺了别人又做不到的人，在自己一次毁约中丧失信用资产，被列为同事、合作伙伴的黑名单。
而靠谱的人，每一次说到做到，都是在积累个人的信用财富。
而个人的信用财富，除了会赢得同事、合作者的信任以外，还能带来潜在的合作机会和人脉。
和你有过接触的人觉得你是个靠谱的人，在有合适机会的时候，也会介绍你给他的工作伙伴，从而发行二次信用货币。
一个靠谱的人，信用货币发行的范围越广，而积累的信用资产也会越多。
打破契约关系的读后感
《第五项修炼》描述了公司如何通过采用学习型组织的战略和对策，来排除威胁组织效率和事业成功的学习障碍。
彼得圣吉所创立的是学习型团队，他希望建立的组织模式能够更适合人们的工作。
在一个团队中，很多有共同理想的人组成一个大的学习型群体，使人们在团体中都能以自己的理想为目标，不断的前进。
同时在团队中不断发挥自己的潜能，敢于挑战极限，不断创新，帮助他人，和其他人一起，共同创造知识的成果。
从真正的团队学习中体会工作生活的意义，实现自我价值。
在学习型组织中，新型的、扩张性的思考模式得到培育，集体的热情得到释放，大家不断在学习中开创自己真心向往的成就。
彼得圣吉首先提出企业应成为一个学习型组织，并提出了建立学习型组织的四条标准：①人们能不能不断检验自己的经验；②人们有没有生产知识；③大家能否分享组织中的知识；④组织中的学习是否和组织的目标息息相关。
其次他提出了建立学习型组织的技巧，即五项修炼：自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、团体学习和系统思考。
一、自我超越自我超越是不断厘清和加深我们个人的真正愿望和最高目标的修炼，是持续集中我们的精力，培养耐心，增强我们的毅力，并客观的观察现实的修炼。
它是学习型组织的精神基础和重要基石。
要发展“自我超越”，必须把它当作一项修炼——一种透过实际应用来验证的一系列练习。
不断精熟与扩大自我超越首先要建立个人“愿景”，其次要保持创造性张力，三要看清结构性冲突，四要诚实地面对真相，最后要运用潜意识。
当自我超越成为一项修炼、一项融入我们生命之中的活动后，它的背后包含两项动作:首先是不断厘清到底什么对我们最重要。
其次是不断学习如何更清楚地看清目前的真实情况。
精熟“自我超越”的人，能够为了内心深处最想实现的愿望，奋力拼搏，不断创造和超越，是一种真正的终身“学习”。
我认为自我超越是个人的前进动力、远景目标，是不断超越自我，不断追求新境界的精神。
自我超越虽然以磨练个人才能为基础，却有超乎此项目标的最高鹄的；它虽以精神的成长为发展方向，却超乎精神层面的纤发之上。
自我超越的意义在于以创造，而不是反应的观点，来面对自己的生活与生命，它兼容并蓄了东方和西方的精神传统。
二、改善心智模式“心智模式”是根深蒂固于心中而难以为我们所察觉，并影响我们如何了解这个世界，以及如何采取行动的许多假设、成见、图像、印象。
在团队中，改善心智模式十分重要，它是保证团队合作成功的重要保证。
改善心智模式就是要有效的表达自己的想法，开放心灵，接受别人的想法。
在团体中，每个人的思想都是不一样的，一个团队的成功合作，就需要我们打开自己的心扉的同时，也要接受别人的想法和意见。
在我看来心智模式实际上指的是我们对事物的固有看法和思维定势。
如果我们被心智模式所限制，那么我们的行动就只会被限制在过去熟悉和舒适的范围之内。
虽然处理起来游刃有余但却无法突破。
当我们面对困难的事后往往会想到一个最完美的解决办法，但是这些完美的办法却未能付诸实践。
这不是由于意愿不强，也不是由于意志不坚，问题的根本原因在于心智模式。
进一步来说，这个最完美的办法与我们内心深处某些固有的模式、思维发生了冲突，而这些模式、思维把我们局限在了习以为常的思考方式和行为方式中。
心智模式的突破关键在于反思，在实际的反思过程中，我们就要交流沟通，通过沟通把对方好的思想与我们的想法相结合，开放自己的思想，表达自己的思想，并接受他人积极的影响，以完成我们对固有思维的破除，使之得到提高和完善。
彼得圣吉还在书中提到要管理企业的心智模式，其一是把传统的企划工作视为学习过程；其二是建立“内部董事会”，将资深管理阶层与地方管理阶层定期聚集一堂，共同挑战与扩展地方决策背后的想法。
三、建立共同愿景所谓共同愿景，就是指一个全体所共有的目标、价值观和使命感。
共同愿景也是组织中人们所共同持有的意向或景象。
有了衷心渴望实现的目标，大家会努力学习、追求卓越，并把他们的智慧凝聚起来。
如果团队拥有共同的愿景，那么，团队中的每个人都会为了这个共同的愿景而努力。
就好像我们国家的乒乓球事业，由于乒乓球属于国球，上至老人，下至孩童，都很喜欢这项运动，从中我们就能发现许多优秀的选手。
同时，国家也大力支持这项运动，这种凝聚力俨然超越了个人的想法，成为了全民族的共同理想，这也是中国的乒乓球事业屹立于世界的巅峰的重要原因。
“共同愿景”不是一个想法，也不是一项共同愿望。
它是在人们心中一股令人深受感召的力量。
人们寻求建立共同愿景的理由之一，就是他们内心渴望能够归属于一项重要的任务、事业或使命。
建立共同愿景需要我们学习聆听、我愿中有你，你愿中有我、更上一层楼、坚持投入与奉献的准则、融入全业理念。
共同愿景是给组织激励与启迪，促使我们不断追求的未来图景。
它把个人与组织成功的凝聚在一起，促使每一个个体不断前进，为公司的目标、远景规划而不懈的努力。
共同愿景对学习型组织是至关重要的，它为学习提供了焦点与能量。
在缺少愿景的情形下，充其量只会产生“适应性的学习”，只有当人们致力于实现某种他们深深关切的事情时，才会产生“创造性的学习”。
共同愿景能使各种不同的活动融汇起来，孕育出无限的创造力，产生强大的驱动力，创造明天的机会。
四、团体学习团体学习就是要以团队作为学习的基本单位，共同学习、协同工作，不但使团队能够取得非凡的成绩，更能使每个成员都能比在其他情况下更迅速的成长， 从而实现1+1>2的效果。
在现代组织中，学习的基本单位是团体而不是个人。
团体学习的修炼从”深度汇谈”开始。
“深度汇谈”是一个团体的所有成员，在群体中让想法自由交流，以发现远比个人思考更深入的见解。
就拿挑战杯来说吧，它比的不仅仅是大家的创意，还有团队的协作能力、共同嘘唏凝聚力，同时大家在深入探讨的时候，互相交换意见、想法，传递知识，每个人都能在已有思想的基础上获得新的思想，以不断丰富充实自己。
在组织内部，团体学习有三个面向需要顾及。
首先，当需要深思复杂的议题时，团体必须学习如何萃取出高于个人智力和团体智力。
其次，需要既具有创新性而又协调一致的行动。
第三，不可忽视团体成员在其他团体中扮演的角色与影响。
最后，团体学习的修炼像任何的修炼一样，都需要练习。
只有团体能真正地共同学习，团体的集体智慧就会高于个人智慧，同时能搭配整体，这样不仅团体整体产生出色的成果，团队成员成长的速度也比其他的学习方式更为快。
学习是个永无止境的过程，我们越是学习，越能深切的感受到自己的无知，而团队学习是一个无尽的知识海洋。
通过思想的传递，不同方向的思想交融汇合，能够使人们变得更聪明。
五、系统思考系统思考是整合其他各项修炼成一体的理论与实务，防止组织在真正实践时，将各项修炼列为互不相干的因素。
在我看来，系统思考可以简单理解为基本世界观，完善的知识体系，以及全面的思维模式。
人类的任何活动都是系统中的一部分，活动也是由相关的、系列性的行动所组成，并通过无形的网络编制在一起的。
这些活动之间相互影响，但却不容易显露出来。
因此我们思考问题的时候需要全面的从整体方面去考虑。
身处集体之中，当我们的个人利益和集体利益发生冲突时，就需要我们从全局的角度考虑集体的价值取向，并以此来调整自己的价值取向，以期实现两者的平衡。
系统思考是一个概念框架，是一个知识体系，更是一个工具。
它不像片段思考——无法帮助我们探究隐藏在背后的巨大力量，相反它可以让各类的思考模式清晰的展现以帮助我们有效地认识和改变这些模式，帮助我们认清整个变化形态，并知道我们如何有效地掌握变化，开创新局面。
以上五项修炼可以归纳理解为：个人在目标（自我超越）的激励下，与企业文化（共同愿景）相结合，形成一个共同学习的团队（团体学习），通过打破固有的看法和思维定势（心智模式），从全局的角度思考群体的价值取向，进而调整与完善自己的世界观、价值观（系统思考），最终形成学习型组织，来实现个人和组织的最终目标。
伟大的团体并不是一蹴而就的，而是通过不断的学习摸索所致。
而精熟这五项修炼，正是创造学习型组织，挥别传统威权控制型组织的先决要件。
彼得圣吉还指出，在学习型组织之中，设计师、仆人和教师是领导者。
他们负责建立一种组织，能够让其他人不断增进了解复杂性、愿景和改善共同心智模式的能力，即领导者要对组织的学习负责。
《第五项修炼》指出了我们的现状，由于我们片段的思考，造成了目前破粹的世界，使我们丧失了一体感。
而《第五项修炼》正是给我们提供了一个在乱中超越混沌、走出杂乱、迎接新时代的指引。
它引导并帮助人们重建一种新的看问题的方式，由看片段，到重新观照整体；由看事件，到看变化背后的结构；以及由静态的分析变因，到看见其间的互动，进而寻得一种动态的平衡。
他的观点顺应了信息化时代的大潮，是知识经济的产物，完全符合我国建设学习型社会，发展“终身学习”的发展目标。
《第五项修炼》对我们的实践有很强的指导性，它帮助我们在弄清为什么的前提下，懂得如何提升自己的能力、自我超越的能力、改善心智的能力、团体学习的能力、系统思考的能力。
发展学习型的团队合作是彼得圣吉贯穿全书的基本观点，当世界更息息相关、复杂多变时，这就要求我们具备更强的学习能力，来适应变局。
当我们还小的时候可能并没有意识到团队的重要性，但当我们踏入大学这个小社会，不得不独自面对所有一切时，团队的力量就彰显出来。
有朝一日当我们走出校园，真正踏入社会，走上工作岗位时，一项任务的完成往往需要几个人的通力协作，这个时候我们需要的就是团队的协作。
我们应该从书中学到自己需要的理论，并把这些理论运用到实践中去，真正做到活学活用、学以致用。
第五项修炼读后感2016-11-04 03:00:21 | #2楼回目录《第五项修炼》读后感《第五项修炼》从自我超越、心智模式、共同愿景、团体学习、系统思考五个方面阐述了如何协调个人与组织的关系，以使个人与组织不断革新、不断磨合、不断成长，最终实现双赢的局面。
自我超越，自我超越以磨练个人才能为基础，以精神成长为目标，以创造现实来面对自己的生活和生命，将自己融入整个世界。
自我超越是构建学习型组织的精神基础，组织的学习具体到个人的学习，组织的超越具体到个人的超越，每个人都要不断的给自己制定新的目标，有了明确的目标，才有动力，在实现目标的过程中将会实现自我价值的增值。
事实上，我们在日常的工作中，也是这样做的，每年、每月、每周我们都会制定计划，确定目标，完成个人、部门和公司的全面超越。
心智模式，不良的心智模式会妨碍组织学习，而健全的心智模式是在一定的事实基础上形成的，它具有相对的稳定性。
光有积极进取的激情是不够的，在工作中，都会受到自己固有思维模式的限制，我们要开阔思路，广开言路，积极接受别人的建议和意见，不断学习新知识，不断的完善个人的心智模式，才能往正确的方向快速地前进。
因此我们才会有周列会，月列会，总场月列会，鲜花交流会等，还要求每月都要读书学习，还有参观学习等。
共同愿景，共同愿景为组织学习提供了目标和能量。
在缺少愿景的情况下，组织充其量只会产生适应性学习，而有当人们致力于实现他们深深关切的目标时组织才会产出创造性学习。
一个公司只有拥有共同的理想才能真正地通力协作，将所有的力往一处使。
如果我们在价值观上没有共同点，对公司未来缺乏信心，那么公司这座机器显然无法发挥出最大的工作效率，这会使员工对于公司的信心越发动摇，从而形成一个恶性循环。
因此，需要通过塑造公司的共同愿景，使员工们团结一致，共同奋斗，让公司高速运转，那么员工们会为实现公司的美好愿景而更加积极努力，公司也将越办越好。
团体学习，团队学习是建立学习型组织的关键。
未能整体搭配的团队，其成员个人的力量会被低效浪费掉。
团体是个体的总和，一个优秀公司能够发挥出的力量要远大于各个个体的总和。
团队学习之所以重要，是因为在学习型组织中，学习的基本单位是团队而不是个人，只有团队进行了学习，组织才能学习。
而在现代社会，人们也越来越注重团队合作，把团队的智慧放在一起，集思广益、取长补短。
系统思考，它可以帮助公司以整体的、动态的而不是局部的、静止的观点问题，为建立学习型组织提供了指导思想、原则和技巧。
系统思考将前四项修炼融合为一个理论与实践的统一体。
我们在日常工作中要用联系的方方面面去考虑问题。
只有全面系统地观察、判断一件事情的来龙去脉以及发展方向，我们才不会遗漏事件中可能存在的细微问题。
从大局着眼，全面、联系、深入地去思考问题，将使我们的团队产生质的飞跃
小学生如何培养契约精神
1、大人就要以身作则，言而有信2、和孩子约定，约定的事情双方都要遵守3、孩子没有完成约定受惩罚，家长没有完成约定家长要受惩罚
荆轲刺秦王800字的感想
咱中国人一向缺乏契约精神（读《荆轲刺秦王》有感）有人说:“古代人的精神还是很高尚的,重承诺,重信誉,比如荆轲.” 可是我说:“你不觉得荆轲像个包工头儿,你像燕太子丹?” 他怒目圆睁:“什么意思?” 我说:“荆轲是个职业刺客,刺秦行动是受燕太子丹的委托,也就是说,双方是有契约的.至于荆轲开了多高的价钱,不得而知,反正不会白干.荆轲在那段幸福的日子里,吃喝玩乐,把这辈子该享的福都提前预支了.太子丹为了刺秦这项业务,已经预付了高昂的成本.” “荆轲是怎样履约的呢?吃也吃了,玩也玩了,是不是该给人家干活了呢?没那么容易,他还要造势:田光为了保密而自刎,樊於期为了配合刺杀行动,自愿献出了脑袋.即便如此,这位勇士还缺件趁手的兵器.于是,太子征求天下之利匕丨首,得赵人徐夫人匕丨首,取之百金,使工以药淬之,以试人,血濡缕,人无不立死者.用百金购得的匕丨首还要涂上毒药,还要用人来试效果.看看吧,荆轲活儿还没干,就已经弄死了三个人,再加上吃喝玩乐的费用,成本更高了.” 那人笑道:“你在替太子丹计算投入产出比?” 我告诉他:“这事已过去两千多年了,已经没什么正义与非正义之分了,你不妨把它看作一项经营中的业务.既是业务,就要考虑成本核算,这是最简单的商业原则.” 荆轲的活儿干得怎么样呢?很不幸,他把事情办得一塌糊涂.他图穷匕现,发出了致命一击,却发现竟刺了个空.接下来的情景就更滑稽了,“荆轲逐秦王,秦王环柱而走“,这就有点儿像街头痞子打架,一个在前面拼命逃,一个在后面拼命追,旁边还围着一群看热闹的.想必秦王的身手还是不错的,荆轲遭到秦王的反击,被砍断一条腿,他于绝望中掷出了那柄价值百金的匕丨首,却击中了铜柱,可见飞刀技术很欠火候,这使得人们不得不怀疑他是个冒牌的职业刺客.然而历史不会给第二次机会,荆轲被秦王砍了八剑,而秦王自己却连根毫毛也没被伤着. 更可气的事还有:“轲自知事不就,倚柱而笑,箕踞以骂日:事所以不成者,以欲生劫之,必得契约以报太子也.”这就太不够意思了,临死还把太子丹给卖了,缺乏起码的职业道德. 这个故事里最大的倒霉蛋是太子丹,他忠实地履行了自己的责任,钱也花了功夫也搭了,最后还被荆轲出卖了,落个国破家亡的下场. 那人听后说:“你说得虽然有些道理,可荆轲为了践约把命都搭上了,这是以生命为代价履行了合同,我们不能以成败论英雄.” 我说:“太子丹对此没有兴趣,人家花钱买的是结果.合同就是合同,双方各自承担权利和义务.荆轲预支了他应得的报酬,就有义务把秦王干掉.行刺失败只能说明他行刺技术不佳,害得别人国破家亡,这不是蒙事吗?难怪太史公借鲁勾践之口叹道:‘嗟乎,惜哉其不精于刺剑之术也.’”
《一个家具商的契约》读后感怎么写
《一个家具商的誓约》－－－宜家从瑞典一个小山城起家，一步步成长为全球知名家居用品商，成就了独特的“宜家方式”和“宜家精神”。
为了给员工强调与顾客结盟的民主理念，1976年，坎普拉德写下了《一个家具商的誓约》，由此成为宜家圣经，指引着千千万万宜家人不断突破、不断进取。
－－－－－－－－－－－－－－－－为尽可能多的人创造更好的生活提供各种设计优良、功能齐全、价格低廉的家具，让尽可能多的人都能负担得起。
我们一直以来追求的就是满足多数人的需求，对顾客有利的事从长远来看就是对我们自己有利的事，要达到此目的就需要承担责任。
资源分配不均普遍存在于东西方所有国家和社会团体，少数人占有绝大部分资源。
就拿我们家具行业来说吧，有太多制作精良的产品只为满足富人的需求，这种状况对我们的战略布局造成了重要影响。
短短几十年我们就取得了重大成果。
一位著名的瑞典企业家、政治家曾说过，宜家对民主化的贡献远大于众多政治措施的总和。
我们也相信我们的努力将鼓舞更多人加入这一阵线。
我们的“本土市场”瑞典已经成为世界先驱，从拥有有限资源的多数人的利益出发形成了创新的理念，走在了此发展趋势的前沿。
但我们也有雄心壮志，深知自己能够对各个市场都产生有利的影响，未来我们将能够在瑞典以外的地区为推进民主化进程贡献宝贵的力量。
大规模生产不仅是我们在瑞典市场的新优势，在世界其他地方也一样，这就是我们必须不断开拓市场的原因。
我们为了达成目标所使用的方法正符合我们的处事原则，即“独辟蹊径”，以及公司内部和对外简单直接的交往方式。
生活方式是一个强大的词语。
为多数人创造更好的生活就一定包括打破社会阶层和习俗的束缚——成为更自由的人。
我们的另一个目的是让人们看见宜家就能想到这一理念，但我们必须牢记，自由意味着责任，也就是说我们要更严格地要求自己。
没有什么方法比举一个例子更好。
先前我提到过我们要致力于民主化进程，为了避免误解，我想补充一下，这并不意味着我们要思考薪酬等有关平等的问题。
虽然很多人都谈论过这个问题，但我们将从完全不同的视角着手。
我们工作的核心是产品品类和价格标准，接下来的章节会提到这些方面的问题，还有我们的公司原则和处事方法，我们通过多年经验制定的这些规则是宜家成为一个独特的公司的重要基石。
——英瓦尔•坎普拉德，1976年12月20日－－－－－－－－－－－－－－－－1 产品是我们的身份识别我们要提供各种设计优良、功能齐全、价格低廉的家具，让尽可能多的人都能负担得起。
产品线：我们的目标是覆盖从室内到室外的所有家居领域产品。
产品品类包括工具、用品、装饰品以及各种DIY家具和室内装饰，还包括一小部分公共建筑会用到的物品。
产品线不能无限扩增，否则会对整体价格带来不利影响，要将主要精力集中在每类产品的主打商品上。
产品线概述：我们的重点一定要放在基本品类上，即“宜家的代表商品”。
我们的基本品类都必须有清晰的特征，必须借由简单直接的设计概念，反映出我们的想法。
同时也必须简单耐用，体现轻松自然、无拘无束的生活方式，充满生机与活力。
我们必须透过明亮与丰富的色彩，展现年轻与欢乐，来打动不同年龄层顾客的赤子之心。
在北欧，我们要向消费者呈现“宜家特色”；在北欧以外的其他地方，我们要呈现“瑞典特色”。
除了基本品类，还有一小部分传统类型的产品，能迎合大多数人的需求，并与基本品类相结合。
这部分产品仅限于在北欧以外的地区推出。
功能与品质：宜家不生产“用过就丢”产品。
所有产品都应该为消费者带来长期享受，这就是为什么我们的产品必须功能强大、制作精良。
但品质好是远远不够的，还要迎合消费者的需求。
例如，桌面的材质一定要比书柜架子的材质厚实，因为结实的桌面才能延长使用寿命，如果书柜架子也这么讲究就会增加不必要的成本。
品质必须以消费者的长远利益为考量，我们应该以瑞典的安全标准及其他合理规范为标杆。
低价却不失品位：大多数人的财富都是有限的。
而我们希望服务的，正是大多数人。
因此我们的首要原则就是低价但不失品质，不能为了低价而牺牲产品功能和技术品质。
正因为我们努力保证低价，所以我们的产品相对于其他竞争对手而言就具有价格优势、性价比更高。
我们的一切产品布局和品类都必须符合这一战略布局。
要保证低价却不失品位就需要每位宜家人共同努力，从产品开发、设计到仓储、销售等，每一个环节、每一个人都要通力合作。
如果不降低成本，就无法达到“低价却不失品质”的目标。
产品线政策的变更：服务大多数人始终是我们的基本政策，不容改变。
这份誓词中所提到的准则，只有英格卡控股公司董事会和宜家国际公司共同决定才能变更。
2 宜家精神—— 坚实且有活力的一种存在在宜家工作，你一定早已感受到了宜家精神，甚至对它有自己独到的见解。
显然，过去没有这么多人，人与人之间的距离很近、可以互相交谈，谋生也更加容易。
现如今，谋生愈发艰难，大家都渐渐迷失在劳资双方集体谈判和人事部无数的文件中。
那时，一切都真真实实地存在过——人人都愿意为他人伸出援助之手；收入微薄却能维持生活，将手头的一切发挥到极致；节约成本到吝啬的地步；谦逊、热情和患难与共的社区意识。
可是从那时起，无论是宜家还是整个社会都发生了变化。
但我们每一位新老员工都依然保存着这种精神。
员工们每天都竭尽全力、充满责任感和激情，但在其它和我们一样大的团队中，并不是所有人都能如此。
工作对于某些人而言不过是谋生手段，和其他人没有任何差别。
我们都必须承认，有时因为对乏味的工作不上心，我们会失去工作的激情，甚至踌躇不前。
真正的宜家精神的源泉正是我们的激情、不断的革新、节约成本的意识、敢于承担责任、乐于助人、谦逊的态度和简单的行事方法。
工作远不止是谋生手段。
如果你对自己的工作缺乏热情，你将浪费自己三分之一的生命，这将是无法弥补的。
对于团队领导者而言，一项重要任务就是激励和培养团队成员。
团队精神固然是好的，但这需要每一个团队成员都竭尽全力工作。
而你作为领导者，做决策之前一定要咨询团队意见，一旦做出决定就没有转圜的余地了。
在这方面，足球队做得非常好。
感谢在辛勤工作之人，他们简单质朴、勤勤恳恳、乐于助人、默默无闻。
他们不喜欢用“有责任做好一件事”来形容自己，对他们而言，帮助他人、与人分享不过是举手之劳。
社会的每个体系都需要他们，因此我称他们为忠实拥护者。
他们的身影无处不在，无论是在仓库里、办公室里，还是销售团队中，他们就是宜家精神的化身。
是的，宜家精神现在依然存在，但需要不断发展以赶上时代的步伐。
发展并不等同于进步，而领导者就要肩负起责任，带领团队在发展中进步。
3 提高利润才能增强实力提高人们的生活质量
为了达到这一目的，我们必须增强实力，尤其是经济实力。
我们不提倡坐享其成，我们坚信竭尽全力才能获得令人满意的结果。
利润是极好的
我们首先分析一下利润一词的引申意义。
政治家们经常使用甚至滥用该词。
利润让我们有实力，增强实力有两种方式：一是通过获取利润，二是通过补助。
而国家补助的来源有两种：一种是国家机构运行过程中获得的利润，另一种是所有纳税人的纳税款项。
我们在资金方面也应该自给自足。
增强经济实力的目的在于为长期的成功奠定基础。
为此我们需要做的是：压低价格、提高品质。
如果要价太高，则会失去价格优势，如果要价太低，又无法增强自身实力。
这是一个无解的问题。
因此，我们不得不节省生产成本、提高购买效率、尽一切可能节省开支。
这就是我们的秘密，是我们成功的基石。
4 从小事做起这对宜家来说至关重要。
我们一次又一次证明了看似微不足道的事情和有限的资源却能产生令人满意的结果。
在宜家，浪费资源就是重罪。
如果无需顾虑成本，就很容易达到既定目标，任何一位设计师都能用5千瑞典克朗设计出一张桌子，但只有顶尖设计师才能用100克朗设计出一张既美观又实用的桌子。
任何一个需要付出巨大代价的解决方案都不过是平庸之才。
只有当我们了解了一项解决方案的代价，才会尊重它。
宜家生产的产品必须要有价格标签
产品没有价格标签就像政府不告知纳税人学校提供的每一份“免费”午餐的价格。
浪费资源是人类最大的毛病之一。
许多现代建筑更像是人类愚蠢的纪念碑，而无法满足人类真实需求。
浪费是常见的日常小事：打印永远不会再用的文件、花时间证明你是正确的、因为不愿负责而迟迟不做决定、在可以留便条或发传真的时候却要打电话。
用独特的“宜家方式”有效利用资源，就可以积少成多。
浅谈“田忌赛马”之贻害（中国人为什么没有规则意识和契约精神
）
浅谈“田忌赛马”之贻害文／俗士一个不知出处的说法竟是从我小时候就被植入大脑深层的，即：中国人和犹太人是世界上最聪明的（民族）。
对于这个观点我不仅深信不疑，而且一直伴随我，直到前几年才隐约感到有些不靠谱。
英克??罗布德森在《他们为什么效忠希特勒》一书的序言中说：“假如有人亲口说，我是最强壮、最勇敢、最伟大的人，那么每一个闻听此言的人都会尴尬的闪开：吹牛者没有市场。
可是，假如有人把主语‘我’换成‘我们’——我们是最强最棒的，是‘人中之王’，是上帝精选出来统治万民的人——那么一定有很多人喜欢听。
”所以将“我”用“中国人（中华民族）”代替，再拉上“犹太人”作陪绑，中国人是世界上最聪明的（民族）就显得很真实了，大家也就会觉得作为中国人很自豪了。
\ 另一个曾令我倍感骄傲的观点——中华民族是勤劳、勇敢、智慧的民族。
也是这几年才发现：其实每一个民族都可以这么说。
例如，在介绍少数民族的书籍和节目中也常见这类话，即使那个民族是刚刚脱离刀耕火种的生产方式，照样会说“智慧的XX民族在艰苦的环境下创造了XX灿烂的文明”云云。
推而广之，此类话也适合全世界每一个民族。
然而，每个民族都可用的套话，怎么就成了中华民族值得骄傲和自豪的呢
而且，既然是“最聪明的”和“勤劳、勇敢、智慧的”民族为什么至今这么落后呢
我们的聪明、智慧表现在哪里呢
\ 要是反思我们的文化，就不难发现，我们不但不聪明，而且常常表现得很弱智和无耻。
其实，早就想说这个话题了，只是没下定决心，因为这样说是很伤害国人感情的，尤其是那种不知从哪里来的虚妄的优越感。
我想，在一元信息来源环境下，国人有这种自恋的认识几乎是必然的结果。
当然这样泛泛地说是很难服众的，我藉此浅谈“田忌赛马”这个中国一个古老的智慧来剖析、解释一下。
\ 也许，只要是中国人，哪怕没什么文化，也能说出很多代表中国智慧的故事、传说，“田忌赛马”就是其中之一，而且是极重要的——从给不识字小孩子的图画书，到教小学生识字的智慧故事，再到中学生课本学习古文的课文，都在对孩子们灌输这一“五千年文明”的智慧。
我们常说，中国人喜欢撒谎，做事不讲规则，没有契约精神。
虽然我无法知道中国人是从什么时候开始有这些毛病，但能成为一个民族共性的现象，一定有着深刻的文化内涵。
有一点我敢断言，“田忌赛马”的智慧对我们民族的这些国民性的影响是极大的，贻害也是深远的。
\ 齐国使者到大梁来，孙膑以刑徒的身份秘密拜见，用言辞打动齐国使者。
齐国使者觉得此人不同凡响，就偷偷地用车把他载回齐国。
齐国将军田忌非常赏识他，并且待如上宾。
田忌经常与齐国诸公子赛马，设重金赌注。
孙膑发现他们的马脚力都差不多，可分为上、中、下三等。
于是孙膑对田忌说：“您只管下大赌注，我能让您取胜。
”田忌相信并答应了他，与齐王和诸公子用千金来赌胜。
比赛即将开始，孙膑说：“现在用您的下等马对付他们的上等马，拿您的上等马对付他们的中等马，拿您的中等马对付他们的下等马。
”三场比赛完后，田忌一场不胜而两场胜，最终赢得齐威王的千金赌注。
于是田忌把孙膑推荐给齐威王。
威王向他请教兵法后，就请他当作老师。
\ ——《史记》卷六十五：《孙子吴起列传第五》译文\ 其实，只要一点破，再读这个故事就很容易发现，田忌（孙膑）就是胜在作假、破坏规则和契约上——用下等马假充上等马、上等马假充中等马、中等马假充下等马于齐威王比赛，是“为达目的不择手段”的。
或许古文过于简练，会有人说，文中的规则并不太明确（其实很明白，既然分上、中、下辈，就是要按此规则比赛）。
那么，作为民间传说的“田忌赛马”的故事，说得就非常明确了：“齐国的大将田忌，很喜欢赛马，有一回，他和齐威王约定，要进行一场比赛。
他们商量好，把各自的马分成上，中，下三等。
比赛的时候，要上马对上马，中马对中马，下马对下马。
由于齐威王每个等级的马都比田忌的马强得多，所以比赛了几次，田忌都失败了。
……”其中所述的非常明确——约定了上马对上马、中马对中马、下马对下马进行比赛的规则，因此，田忌（孙膑）违规、违约是显而易见的。
\ 这个故事就这样传颂千古，大家都很以为然，并没有觉得有什么不妥，甚至说：这个故事表现了“孙膑细致的观察能力和运筹能力”，揭示了“如何善用自己的长处去对付对手的短处，从而在竞技中获胜”……这说明国人普遍缺乏规则和契约意识以及对作假行为的认同，也说明我们这个民族整体是不知善恶和无耻的。
也许，这也是我们民族始终无法走出蒙昧，走进文明的原因。
或许，严复所说：“华风之弊，八字尽之。
始于作伪，终于无耻。
”不是危言耸听。
\ 我认为，田忌（孙膑）的胜利是以葬送诚信、守则、公平等人类最基本的善行为代价的，其行为应该说是极恶劣的。
而把孙膑此计作为一个民族的最高智慧，弘扬、传承了上千年直至今天，硬生生地把这种意识植入国人灵魂深处，这实在是令人悲哀的。
就在这样教育下，撒谎、做事不讲规则已然是我们民族的价值观和行为准则，成为一种文化基因。
我不知道，世界上还有哪个民族会把作假、不诚信、无视规则和契约作为伟大智慧来传承的。
\ 也许有人会说，虽然有些无耻，但你不能否认其聪明，说弱智有些不靠谱。
这样说，只能证明我们民族确是弱智的，因为我们只能看到破坏规则和契约带来的好处，无法理解遵守规则和契约的意义。
“田忌赛马”的故事告诉我们的是：遵守规则和契约将会失败，破坏规则可以出奇制胜。
于是，我们深刻地认识到遵守规则和契约的危害，这样，大家就都不愿意遵守规则和契约。
\ 由于大家都不遵守规则和契约，就会让人对所面对的事情感到没有底，会产生焦虑感，甚至恐惧，就会想尽一切办法去破坏规则，以求占得先机。
\ 就像现在，有孩子在上学的人都有这样的感觉，不给老师送礼，就会担心自己的孩子受歧视、被老师骂，于是大家都送礼（一点说明：我至今未给老师送过礼，老师对小女也还不错，甚至比一些家长送礼的孩子还要好，当然这是因为她成绩好）。
其实，大家都送礼，结果和大家都不送礼一样，而且可能更糟，因为，这样不但不能消除自己的顾虑，而且还花了冤枉钱。
当然，有人认为，我多送就会有用，但这样一来二去只能造成礼越送越重，最终，能花得起大价钱占得先机的只能是有权、有钱的人。
大部分普通人家反而失去了规则的庇护，从而致使权力更加张狂。
\ 事实上破坏规则对于少数人是高效的，对于整体是低效的，甚至是代价高昂的。
但是，就像人们都会对维修技术高超的技师竖起大拇指赞扬，却无视平常认真保养、维护良好令机器不出故障的操作工；能看到救火的英勇，却不以为为不发生火灾所做的工作是一种伟业一样，我们只能看到事物的直观的现象，不会、也不愿意做进一步地分析，找出事情的根本。
“田忌赛马”让我们把表象智慧的邪恶当作了高深的智慧，并对其尊崇有加，所以，只能说我们是弱智的。
\ 比如说，十字路口、红绿灯下的情况是我们熟知的，在一些管理得好的十字路口，大家可以顺畅、安全地通行，而没人管理的十字路口是混乱和危险的。
也就是说，如果大家都能遵守交通规则，那么所有的十字路口都应该是顺畅、安全的。
但是，这在中国这却是不可能的，如果十字路口没有警察，则红绿灯就形同虚设（要是有电子警察，那对汽车还是有效的，对行人和非机动车则无效）。
\ 在这种情况下，警察是代表着权力的。
从此也可以看出，中国人骨子里是屈服于权力而无视规则的。
我们宁肯在警察的监控下战战兢兢，也不愿在遵章守则中堂而皇之。
不仅如此，国人对遵守规则还常常嗤之以鼻。
比如：前几天，我骑自行车，到一个没有警察的十字路口，看到绿灯闪烁，红灯亮起就刹车停了下来，但其他人却照样前行。
由于我停车，挡了后面一个人，他很是不满，在很快绕过去后，骂了一句：“还有这种背时鬼
”。
\ 如果有人认为，这是小事，不值一提，那么我想说：观人于微。
同样，观察一个民族的共性也可以从小处着眼。
当然，放到大的事件中，同样如此。
比如，前两年的“大头奶粉”事件和去年的三鹿奶粉事件。
要说他们从一开始就想害死人，那是不客观的。
而且造成三鹿事件的责任者也包括从奶农、饲料、运输、收购、政府监管、媒体、销售等诸方面。
而一般而言，每个环节，都不可能是以害人为目的的，他们害人的动因或许仅仅是希望在竞争中占得先机。
凭我在做生意的经历中，对假冒伪劣产品产生的过程和动因的观察和思考，可以这么说：开始，违规害人的行为并不会产生这样直接的恶果。
但当所有业者都以破坏规则为竞争手段时，要想占得先机就只能是更大的违规，如此累进，最终出现类似“大头奶粉”和“三聚氰胺奶”的事件。
我想，这就是阿伦特所说的“平庸的恶”。
这样说并不是为造假者、作恶者开脱责任，而是要说明大恶往往是小恶积累的结果，防微杜渐，警惕小恶可以有效地防止大恶。
事实上，我们的所作所为往往是在纵容小恶，甚至自己的一些行为就是小恶，而我们却习以为常。
好了，这个话题再说就离题远了，就此打住，也许以后有机会再说。
\ 言归正传。
由于，上千年形成的以破坏规则、无视契约为智慧的文化，所以，国人是没有规则意识和契约精神的。
我认为，不敬畏规则也就失去了规则的庇护，就必然要屈服于权力。
其实，齐威王们是深谙此道的（齐威王后来请孙膑当老师，而未因被戏弄杀了孙膑，或许就说明真正聪明的是齐威王。
当我们陶醉在“不弱智都当不了领导”的亢奋之中时，一切就已经有了答案），他们是不会让规则有效地运行的，即使是他们自己制定的规则，因为，有效地规则体系必然导致权力的弱化，而权力却会在规则被破坏中得以强化。
\ 就这样，我们始终生活在对生存环境毫不知底的恐惧和焦虑之中，而这种恐惧感又驱使我们去破坏规则、去作假……继而权力、暴力自然就成了我们的主宰。
于是，我们不再勇敢，不再忠于职守，丧失了坚守规则的勇气，因为坚守规则就意味着对权力的挑战、就意味着可能付出高昂地代价……于是，正义也就不能形成有效的力量，良知自然被泯灭，邪恶则成为社会主流。
而暴力或者依附权力成为当权者压迫人民的工具，或者取代旧的权力成为新的当权者。
就这样，周而复始地朝代更迭。
可悲的是：人们破坏规则是因为想摆脱恐惧和焦虑，占得先机，但结果却陷入更大的恐惧和焦虑之中。
在一个全民族都无视规则、崇尚权力的社会，逆淘汰是必然的结果。
\ 讽刺的是，当权者也陷于其中不能自拔。
没有了规则的庇护，他们也处于恐惧和焦虑之中，他们担心被取代，怕被暴力吞噬。
他们知道要维持自己的权力，就必须一方面强化暴力，一方面用谎言将自己装扮得非常强大，当然还要借助权谋。
这就是，谎言和暴力成为专制国家两大法宝的原因，在中国历史则表现为“儒表法里”的特征。
我想，或许这也是中国两千多年专制制度看似强大、稳定，但始终摆脱不了改朝换代的命运的原因。
\ 一般来说，君君臣臣、父父子子的等级制度，是中国专制文化的根源，我觉得有很大影响，但不是最主要的。
我想，如果君君臣臣、父父子子的等级制度真的是中国专制的根源的话，那么中国的历史上的朝代更迭至少不会这么频繁，宫廷内乱不会这么多。
其实，中国人是不敬畏皇权的，骨子里更多的是“王侯将相宁有种乎”，稍有机会就会有“彼可取而代之”的想法。
这点与我们的邻居——日本不同，他们才是严格意义上的等级社会。
而且，中国人骨子里也是藐视父权的，这一点，从传统家庭的兄弟分家中就能察觉到。
当然，这只是我不成熟的一个思考，在此也不多讨论了。
\ 我认为，“田忌赛马”的本质是机会主义。
我们现在的所谓“狼文化”与之是一脉相承的。
从某种意义上讲，宣扬“田忌赛马”式的智慧，其目的是为了强化权力，是专制独裁者的驭民之术。
\ 有一点说明，所谓的“潜规则”不是规则，其实是破坏规则的借口和方法。
读书征文3000字 急急急急急
过去正好我写过一篇，专门为你修改并充实了一下，不知你的邮箱，就放这里了。
但愿能帮上你
变化的时代 不变的精神 ——学习《契约精神》一书有感 汪中求先生所著《契约精神》一书中指出：神圣的契约精神是现代文明的基石，社会的发展和进步可以看作是一部培育和弘扬契约精神的历史。
没有契约，就没有信用；没有信用，就没有和谐。
契约精神被公认为最能反映自由、公平和效率的时代特点，可以最大限度地满足人们追求诚信、自主和公正的愿望，维护契约双方的基本利益。
现代市场经济是信用经济，社会信用体系的建立和社会诚信的弘扬，有助于提高经济发展速度，降低成本，是其赖以生存的基础。
一、“契约”，是一种约定“契约”可以理解为对组织、对人、对己的“约定”、“承诺”、“坚持”等；“坚守”可以理解为“守住”、“保持”、“不改初衷”。
中国自古就有做人如铜钱：内方外圆。
“内方”是指“先做人后做事”，讲道德、重规则、守契约；“外圆”是指与人交往要学会变通。
也许在每个人的心中，都有一个契约，关乎自己的人生与未来。
每份契约，都是一份承诺。
守一份契约，便是践行这个承诺，一旦选择终生无悔。
宁可损失数十万，也不能丢了诚信，丢了契约精神。
正是因为有了这样的经商原则，我们的社会环境和市场环境才能够得到净化，我们的组织信誉才能得到维护和提升。
汪中求先生在序言中指出：18世纪法国著名思想家卢梭在写《社会契约论》的过程中曾经反复追问，人们怎么才能生活在一个有秩序的群体中，仍然“自由如初”
最终，他对这个问题的回答是“社会契约”。
这个神奇的契约，说白了其实就是“承诺”，就是人与制度以及人与人之间的信任关系。
如果说法律制度会限制人的自由的话，那么人与人之间相互承诺并信守诺言就可以在不侵犯个人自由的情况下建立起集体秩序。
众所周知，人类并非一开始就是过着有秩序的城邦生活和政治生活的。
在原始条件下。
人们之间彼此攻战，相互掠夺，处于“狼的状态”。
但人们天生“对死亡的恐惧，以及对通过自己的劳作而获得舒适的渴望，使人们向往和平”，追求一种自由和谐而又不缺乏秩序的生活。
于是。
人们就通过契约走出了自然状态，而进入了文明社会。
在西方，见诸文字的契约概念最早是在罗马法中出现的。
作为一种精神，则可上溯到古代希腊。
古希腊的思想家们在意识到人与自然的分离后，就不再用自然的“天道”来说明社会的“人道”，而是用契约来解释人类社会规范的起源。
在苏格拉底、伊壁鸠鲁等人的思想中，都能感受到西方人很早就存在的契约意识。
英国著名法律史学家梅因有一句广为人知的名言：“迄今为止。
所有社会进步的运动，都是一个‘从身份到契约’的运动。
”（《古代法》第97页）西方文明发展的历史可以说是一部契约发展的历史。
二、契约，是一种信念“一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。
”这是人们对季羡林老人最多的评价。
正是这样一位国学大师，学界泰斗，国宝，却在有生之年辞去了这三定桂冠。
季老说：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在之身。
”这是种怎样的人生境界，三辞桂冠，辞出了尊敬，辞出了景仰。
季老的一生都追求着自己的信念，不为外物所累，他潇洒，他超然，他用自己的信念，活出了平凡而伟大的一生。
信念是什么
很多时候，信念就是支撑我们生命的力量。
信念就是这样一种东西…….别人在你的信念中活着，你在别人的信念中活着，然后，为了共同的信念走到了一起，或携手并进。
由此，生活才有那么多的阳光，生命才会绽放美丽的花朵。
信念就其内在产生过程来讲是指人们对基本需要与愿望强烈的坚定不移的思想情感意识，或者就外在表现来说是指人们在行为中对相应目标事物所具有的坚定的评价和行为倾向。
信念极端的内在表现为世界观、人生观、历史观、学术观等方面的信仰，而信念极端的外在表现为如夸夫奔日、精卫填海、愚公移山等坚定不移的行为志向上。
信念是意志行为的基础，是个体动机目标与其整体长远目标相互的统一，没有信念人们就不会有意志，更不会有积极主动性的行为。
信念是一种心理动能，其行为上的作用在于通过士气激发人们潜在的精力、体力、智力和其它各种能力，以实现与基本需求和欲望和信仰相应的行为志向。
今年是中国共产党建党九十周年纪念。
风风雨雨九十年，中国共产党正是靠着实现共产主义这个坚定的信念，从小到大，从弱到强，历尽艰辛发展到今天令世人瞩目的值得中国人民骄傲的真正伟大的党。
也正是靠着这一坚定的信念时刻凝聚着中国人民的心，使自己的队伍越来越强大。
如银行业也正是凭着服务客户、回报社会的执着信念从无到有，从简单到精细，从艰辛到富裕，从手工作业到“一卡通天下”，从政府出纳到现代经济核心；从过去人们不愿意升学到银行学校发展成为撬动国民经济发展的令人骄傲羡慕的行业之一，它伴随着人们的生活变迁，无处不在。
三、契约，是一种责任人无信不立。
责任心是最起码的道德水准。
对银行员工来讲，个人信用关乎到整个银行的信用，个人的一个小小的疏忽或放任，就会给整个银行带来不可估量的损失。
我们银行人手执天下公器，就必须为天下管好这个家。
我们不是公务员，却身负国家重托，掌握着金融权利，国家的金融政策靠我们去执行和贯彻。
平凡的岗位虽然不起眼，但是我们必须依法办事，依章办事，遵循企业的风险管理办法，不敢有丝毫的懈怠，任何的有失公允，都会损害到集体利益和公众利益。
世间有太多的人情世故，也充斥着太多的金钱诱惑，我们每个银行人都要时刻提高警惕，把好自己的关，看好自己的门，守住这一份重大的责任。
1、不因小失大。
千里长堤毁于蚁穴。
银行工作来不得半点马虎，纵然是你一片好心，勤奋热忱，一个不经意的疏忽，往往会带来不可挽回的损失。
因此，作为银行人平时就要培养一丝不苟的工作作风，不放过每一个细节，不凭任何的侥幸心理。
让家庭里每个成员都能和睦相处，为和谐盛世打下良好的基础。
2、平和心态。
风清气正好扬帆。
银行工作就是与钱打交道，银行人时常被人们称为不缺钱的人。
无论外界如何评论，我们都要时刻清醒自己的位置和责任，不虚荣、不攀比。
反腐倡廉文艺汇演中《望夫成龙》的主角就是在与别人攀比的心理驱动下，在妻子的耳边风下，利用自己职位千方百计的谋取私利，最终受到牢狱之灾。
更有某银行的伪造金融票证案中，暴露出了极少银行工作人员作风不正，玩忽职守，想瞒天过海的侥幸失衡心理。
因此，银行管理层应该在价值观、绩效观、人生观及工作作风等细节方面加大力度监督和指导，“违规要严惩，剑要高悬”，在员工内部营造“正直、敬业、谨慎”的文化意识，真正负起国家和人民赋予银行人的神圣职责。
3、银行人要坚守职业信念，恪守工作原则，发挥好螺丝帽的作用。
银行的风险防范操作规程，岗位分离制度，都是为了抵御腐败，防范风险。
只要我们每个员工都做到了自己应该做的，那么腐败就不堪一击，风险就会得到有效规避。
某银行的伪造金融票据案据说涉及单位多，涉及金额大，假设其中环节的任何一个员工能够恪职尽责，那么悲剧就不会发生。
因此，银行的每个员工的每个操作环节都关系到企业的生死存亡，更关乎自身利益和发展。
四、契约，是一种执着有一种成功叫执着，人生的意义就在于不断超越平凡。
“执着”，原为佛教语，指对某一事物坚持不放。
泛指固执或拘泥，亦指对某种事物追求不舍。
成功转行，行走在留学世界里的蒋海华就说到“决定未来成功的因素并不在于他现在是否在一个排名顶级的学校或公司学习工作，真正决定未来成功的是他们是不是秉持着凡事认真的态度”。
让一种感情，生长在你工作的地方；让一种执着，通向你美好的理想；让一种契约精神，展现于千万个奋起的中国人；让一串故事，写满你最动人的诗行。
如今，中国的发展举世瞩目。
然而，面对复杂的国际环境，中国的发展仍任重道远，许多关系民生的问题尚待进一步解决，例如住房、医疗、就业……。
在中国飞速发展的今天，我们只要存契约精神一天，就无愧于自己的职责和人们的重托。
