做自己喜欢的事，我读了摩西奶奶的一本书，觉得很有道理，但是我却不知道什么是自己喜欢的事
《人生永远没有太晚的开始》读后感阅读是一剂良药，既可以平复我们焦躁不安的心情，也可以让我们变得淡定、坦然、脱俗。
有幸拜读了摩西奶奶的《人生永远没有太晚的开始》，与其说是一本励志书，不如说是一位老奶奶给予年轻人最纯真的心灵启迪。
道理浅显，却让我们回味无穷。
摩西奶奶，本名安娜·玛莉·罗伯森·摩西，出生于美国纽约州一个叫格林威治的小村庄，做了15年女佣，生活虽然不容易，但摩西相信自己的能力，通过与丈夫托马斯的努力，使自己的家庭变得富裕起来，在照顾患病的女儿时又机缘巧合的开始了画画，当时她已经七十岁高龄。
当然她的成功没有那么一帆风顺，面对失败她并没有放弃，终于在她80岁高龄时成了美国最著名和最多产的原始派画家之一，成了大器晚成的代表。
很多时候，我们总是慨叹时光的匆忙，但却止步不前，想要做一件事情时总会说“一切都太晚了”，和摩西奶奶七十岁开始绘画相比，一切都不晚。
怀着一颗初心，矢志不渝的做自己喜欢做的事，不问结果，享受过程。
摩西奶奶说当你不计功利地全身心做一件事情时，投入时的愉悦、成就感，便是最大的收获与褒奖。
我不知道怎样生活的更美好，我能做的只是尽力接纳生活赋予我的，让每一个当下完美无缺。
过好当下，何尝不是我们每位年轻人的追求。
很多年轻人，看似忙碌，实则迷茫，他并不清楚自己在做什么、想要什么，用忙碌掩盖空虚，最常用的借口是“我很忙”。
没有时间思考，没有时间梳理人生，时常感到怅然若失。
我要说爱自己从爱惜现在的时光开始，给自己一个精准的定位，在忙碌中抽丝剥茧，找准自己的定位，朝着既定目标出发。
生活中有人总说已经晚了，实际上，现在就是最好的时光，对于一个真正有所追求的人来说，生命的每个时期都是年轻的、及时的。
不要花时间抱怨、不要花时间颓废、不要花时间耗费自己的青春。
像摩西奶奶一样，充分享受时光，收藏她带给你的感动和美好。
人生在任何时候开始做一件事情都不晚，只要你够努力、够执着，成功一定会光顾你。
就像一位女性读者对摩西奶奶的评价一样，生命是一个个奇迹，只要愿意改变就会有无限可能。
我们是年轻人，能迸发出无限的活力，不要掩饰青春的激情与不安分。
或许有人会说我努力了，但却一直没有实现自己的梦想。
要我说你努力的不够多、坚持的不够久。
摩西奶奶在人生的暮年十几年如一日坚持画作，而我们又付出了多少
对于每一位追梦路上的年轻来说，这本书是震彻心灵的启迪。
在人生的每个阶段，我们都可以开始做自己喜欢的和想要做的事情，因为人生永远没有太晚的开始，追梦路上永远不迟。
读《成功永远不会太晚》读后感
这是一篇活到了101岁的老奶奶写的，她名叫摩西奶奶。
书中文字虽少，但其中蕴含的哲理不少。
读完后令人回味，感慨万分。
摩西奶奶1860年出生在美国纽约州落林威治村一个普通的农民家庭，幼时读过几年书，从事女佣15年。
27岁时，遇到了雇农托马斯。
萨蒙。
摩西，并与其结婚。
后重回纽约州，离出生地不远处生活了近30年，开始刺绣。
76岁，她因关节炎放弃刺绣，开始尝试绘画。
80岁，在纽约举办个人画展，引起轰动，风靡美国。
90岁，他的作品在美国及欧洲畅销。
100岁，她启蒙了日本青年渡边淳一，后者因她的鼓舞终成一代文学大家
名人的故事400字
《三国演义后感 《三国演义》是一部古典小说，也是四著之一，它讲述了从东汉末年到晋朝之间发生的一系列故事。
书中还有上百个人物，无数的军事谋略。
这本书里有刘备、关羽和张飞的桃园三结义；有魏、蜀、吴的政治斗争；有“三顾茅庐”、“草船借箭”；有“借东风”、“空城计”等精彩生动的故事，总是回印在我的脑海里。
这部书描写的主要人物有曹操、刘备、孙权、关羽、张飞、诸葛亮、周瑜、鲁肃等，这些人物都给我留下了深刻的印象，但最令我喜欢的就是其中的两位英雄——刘备和诸葛亮。
先说说刘备吧，他受将臣、百姓的爱戴。
刘备的能力总是体现在用人上，拜访水镜先生司马微，进而幸得忠实的徐庶，最后受此二人指点风雪之中三顾茅庐，成功请到天下奇才诸葛亮。
而后又收服数位博学多才的谋士助他抗东吴，战曹操。
他爱民如子，宁失性命也决不丢弃汉室百姓；爱将胜子，看着赵子龙大将抱着阿斗杀出曹军的重围，心疼得将亲生骨肉弃之于地。
一个做草鞋的能从一无所有到三分天下得其一，正是因为这些高尚而善良的品质赢得了百姓们的爱戴和 将臣的忠心。
诸葛亮他不仅善于用计，而且用兵如神。
他熟知天文地理，能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁，他借东风，草船借箭，三气周瑜，空城计，七星灯，这些是常人所想不到的，但书中描绘的诸葛亮却十分简单：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，他的所做所为给大家一个很深的印象。
读完了这本书，使我懂得了做人要心胸开阔，做事要顾全大局，只有这样，才能成就大事，才能成为国家的栋梁。
红楼梦读后感以前就想写一些关于红楼梦的文章，一则因时间仓促，二则笔下无文，所以也就搁下了。
近来又重读红楼，实感其中趣味，故写此文，希与古典的朋友们共赏。
《红楼梦》带着忧伤、凄凉的气氛，让人常常想落泪，而里面的诗词之多又让人不得不折服其下，怪不得有那么多的人在研究《红楼梦》呢。
故事讲的是一个家族的兴衰，一个家族的大小故事。
主人公为贾宝玉，他应该说来是一个柔中稍稍带刚的男子，他的柔有部分是因为环境所致，他们家上上下下几乎都是女性，掌管全家的也全是女子，自然而然地就应了一句话“近朱者赤，近墨者黑”。
他们的家族是因为家中一女子进宫当了皇帝的宠妃而盛起，于是他们天天吟诗作乐，而其中又有两女子非提不可，那便是薛宝钗和林黛玉。
林黛玉生性猜忌，多愁善感，可贾宝玉偏偏就是喜欢她，她身子弱，老祖宗看不上她，便骗贾宝玉与薛宝钗成亲，林黛玉闻讯气死，而当贾宝玉揭开喜帕发现并非林黛玉，而林黛玉又身亡，悲痛欲绝，出家当了和尚。
这里的是是非非是“剪不断，理还乱”，让人看到古时婚姻的纰漏，它们往往全有父母处理，什么“指腹为婚”，更为可笑的是，他们有时从未见过面便稀里糊涂地成亲了。
而且古时女子争着要进宫，因为那样可以使家族富贵，可皇帝有上千嫔妃，得宠一时，没多久又要被淡忘了，她们又何苦进宫呢
皇帝姥儿们饮酒作乐，衣食无忧，而老百姓则是吃了上顿没有下顿，生活之苦让人难以想象，也怪不得有了一次又一次的起义“造反”了，祸害之缘还是在于皇帝身上啊。
这一出出的悲剧让人心寒而又愤怒，让人不由得痛恨起古时的苛捐杂税，它们把老百姓一步一步往火坑边上推，真让人深恶痛疾。
。
简·爱是个孤儿，从小寄养在舅母家中，受尽百般欺凌。
后来进了慈善学校洛伍德孤儿院，灵魂和肉体都经受了苦痛的折磨，但她以顽强的意志以成绩优秀完成了学业。
为了追求独立生活，她受聘在桑菲尔德庄园任家庭教师。
故事的重点是身份低下的家庭教师简·爱与男主人罗切斯特之间历经磨难的爱情。
这段爱情因男女主人公悬殊的社会地位和个性的差异而充满了激烈碰撞，也因两人志趣相同、真诚相爱而迸发出灿烂的火花。
作者以简·爱鲜明独特的女性视角和叙事风格娓娓道来，真实而有艺术感染力。
特别是简·爱的独特个性和思想，在打动身为贵族的男主人公的同时，也紧紧抓住了我们读者的心。
简·爱作为爱情小说的女主人公是以前所未有的女性形象出现在这部十九世纪的文学作品中的。
以往爱情故事的女主人公都是些美丽温柔、高贵贤淑的女子形象。
而简·爱，她“贫穷，低微，不美，矮小”，但她拥有的一颗智慧、坚强、勇敢的心灵，使那些外在的美在这内在美面前黯然失色。
更为可贵的是简·爱并不因为自己的贫穷和外貌而自卑，相反，她勇敢坚定：“我和你的灵魂是平等的。
”“我跟你一样有灵魂，——也完全一样有一颗心
”“我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话——这是我的心灵在跟你的心灵说话，就仿佛我们都已离开了人世，两人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我们本来就是的那样
” 也正因为此，简·爱敢于去爱一个社会阶层远远高于自己的男人，更敢于主动向对方表白自己的爱情——这在当时的社会是极其大胆的。
幸福不再是某个人、某个阶层的专利，她属于芸芸众生的每一个人。
只有两个相互对等的灵魂才能组成一份完整的爱情，所以简·爱坚持，自身的独立与追求爱情的完整是不能分离的。
后来，简·爱含着悲痛离开了罗切斯特，也是基于同样的理由，她决不能允许自己和一个有妇之夫结合在一起。
那会是一份不完整的爱。
如果她继续留在罗切斯特的身边，那她也就不会还是原来那个独立、平等的简·爱了。
如果说简·爱的这次离去是由于无法改变的现实而不得不做出的一次理性选择的话，那么她最后的归来则是她出于坚持感情的追求的又一次理性选择。
在这里，我们看到的不仅仅是一个如何赢得了男贵族爱情的平民女子的苍白的灰姑娘的故事。
而是简·爱勇敢果决的走出了灰姑娘的童话，迈向一个有着新女性、真女性的文学道路的起步。
简·爱藐视财富、社会地位和宗教的威仪，她认为，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚纯洁的心灵。
”她的信念和行动展现出来的力量,，深打动了一代又一代读者的心，使生活在金钱万能的社会中的人们的灵魂得到净化。
简·爱是，一个对自己的思想和人格有着理性认识的女性，一个对自己的幸福和情感有着坚定追求的女性，一个不再只是盲从于男人和世俗要求的女性，一个对自己的价值和情感做出了独立判断的女性，一个坚强独立的女性。
夏洛蒂·勃朗特创造了一个前所未有的女性形象；简·爱发出了一个属于女性自己的声音——对于平等、独立、完整、自由的坚持和追求。
夏洛蒂·勃朗特的《简爱》这部现实主义长篇小说自1847年出版以来，以不同语言在全世界不同种族的人们中广为流传，经久不衰。
每个时代的女性读者更是以这部十九世纪的文学作品，来探求她们自身的人生、思想和情感。
简·爱，她所象征的女性理想和追求已超越了时空，成了人们心中的永恒。
读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。
正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心，致使此书成为了我国古代的四大名著之一。
《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧－诚心向佛、顽固执着，孙悟空－正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒－贪财好色，但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命。
这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。
其中我最喜欢的便是孙悟空，因为他神通广大、技艺高超，一路保护唐僧成功地取得了真经，他就成了我心目中的英雄。
而且在他身上还有一种叛逆心理，以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精神令我十分欣赏。
书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。
这着实是一种值得我们学习的精神。
再想想自己的半途而废、虎头蛇尾，我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢
也许这就是我所缺少的，只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了，只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊
因为我去做了，而且坚持到了最后。
当我郑重地翻过最后一页，合上这位被誉为“英国小说之父”的丹尼尔•笛福在59岁高龄写的著作——《鲁滨逊漂流记》。
读完了这个情节曲折，跌宕起伏的故事之后，我满眶的热泪情不自禁地夺眶而出。
书中的主人公在荒芜人烟的孤岛上生活了28年
28年，多么惊人的一个数字啊
可见他是何等的勇敢。
这个情节曲折，跌宕起伏的故事主要讲述的是主人公鲁滨逊•克罗索所乘坐的船在途中不幸遇到风暴触礁，船上水手、乘客全部遇难，唯有鲁滨逊幸存。
海浪把他卷上了沙滩。
在克服了最初的悲观与绝望之后，他凭借自己顽强的毅力，与大自然展开了英勇卓绝的斗争。
他只身漂流到一个荒芜人烟的孤岛上。
为了生存，他用沉船的桅杆做了木筏，一次又一次地把船上的食物、衣服、工具等运到岸上，并在小山边搭起帐篷定居下来。
他依靠自己的双手和智慧，利用枪支和简单的工具，自力更生，自食其力地过起了荒凉的野岛生活。
经过不懈的努力，他不仅有了自己的住所和家具，还有牧场、种植园，甚至还养了宠物。
在如此艰难的情况下，能过上这样的生活，是很不容易的，这完全是他凭借自己的毅力和智慧创造的奇迹。
鲁滨逊曾经这样说道：“我的脾气是要决心做一件事情，不成功决不放手”、“我会尽力而为，只要我还能划水，我就不肯被淹死，只要我还能站立，我就不肯倒下……”他没有助手，工具不全，缺乏经验，所以做任何事情都要花很大的劳力，费好长的时间。
连做一块木版都要四十二天。
他作的许多事情都是白费力气，没有成功，但他从来不灰心失望，总是总结了失败的经验又重新开始。
辛勤的劳动换来了令人欣慰的回报，他最后变得有船用，有面包吃，有陶器用，有种植园，有牧场，有两处较“豪华”的住所……这些没有一件不是费了很多力气，付出了无数汗水、克服了许多困难才换来的。
这样的生活对于那时的鲁滨逊来说，可以算得上豪华了。
相比那些遇到问题便退缩的人来说，鲁滨逊是多么的坚强啊
其实，现在的很多人都是那些遇到问题便退缩，不敢勇敢面对困难。
不仅如此，现在很多人都是独生子女，很多家长视子女为掌上明珠，不要说冒险了，连小小的家务也不让小孩子做，天天总是说：“我的小宝贝啊，你读好书就行了，其他的就等爸爸妈妈做就是了。
”读书固然重要，但生活的小事也不能忽略。
想一想，在荒无人烟的孤岛上，如果你连家务都不会做，你能生存到吗
读完这部著作后，我不禁反问自己：“如果我像书中的鲁滨逊那样在大海遭到风暴，我能向他那样与风暴搏斗，最后逃离荒岛获救吗
恐怕我早已被那大海所淹没，被鱼虾所吞食；如果我漂流到孤岛，能活几天
一天
两天
我又能干些什么
我会劈柴吗
会打猎做饭吗
我连洗自己衣服还笨手笨脚呢
我们应该学习他这种不怕困难的精神，无论何时何地都坚强地活下去，哪怕只有一线希望也要争取，决不能放弃
我们要像鲁滨逊那样有志气、有毅力、爱劳动，凭自己的双手创造财富，创造奇迹，取得最后的胜利。
爱的感悟——读《爱的教育》有感爱，一个多么熟悉的字眼，在每个人的心目中都有一份纯洁的爱，爱是无私的，爱是博大的，只有生活在爱的海洋里，才会享受爱。
而我读了《爱的教育》这本书后，我才真正领悟了爱的境界。
这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚、浓郁的情感力量真的很伟大。
《爱的教育》介绍了意大利小孩安利柯在一个学年十个月中所记的日记,包含了同学之间的爱,姐弟之间的爱,子女与父母间的爱,师生之间的爱,对祖国的爱,使人读之犹如在爱的怀抱中成长. 爱,像空气,每天在我们身边,因其无影无形常常会被我们所忽略,可是我们的生活不能缺少它,其实它的意义已经融入生命.但很多人都无法感受到.爱之所以伟大,是因为它不仅仅对个人而言,更是以整个民族为荣的尊严与情绪.爱是一次没有尽头的旅行,一路上边走边看,就会很轻松,每天也会有因对新东西的感悟,学习而充实起来.于是,就想继续走下去,甚至投入热情,不在乎它将持续多久.这时候,这种情怀已升华为一种爱,一种对于生活的爱.读《爱的教育》,我走入安利柯的生活,目睹了他们是怎样学习,生活,怎样去爱.在感动中,我发现爱中包含着对于生活的追求. 古往今来，有多少爱的真情故事啊，可见，爱，是无处不在的。
我们一出生，就沉浸在爱的海洋里，有父母的爱和爷爷奶奶的爱。
渐渐长大了，上学了，又有老师的爱，同学们的爱。
爱就如空气一般，我们身边到处都是爱，我们从未离开它，离开了爱的人，就等于没有灵魂的人。
爱可以使人绝处逢生，爱可以使浪子回头，爱又可以激发人无穷的力量。
是爱，使我们能快乐健康地成长，是爱，给予了我们内心的温暖。
人与人之间的爱是伟大的，爱是宽恕的，爱又是包容的 。
爱是教育的源泉，爱与教育是息息相关的。
多感受一份爱，就多一份温暖；多奉献一份爱，就多一份快乐。
在今后的日子里，让我们共同沐浴在爱的海洋里。
《圣经》被描述为“最伟大的书”。
这是因为它对历代人们的无尽的价值与影响，历史上没有一本书像《圣经》一样对人文有如此影响力。
《圣经》已被译成2018种语言，《圣经》每一年的销售量比任何一本书的年销售量都要多。
虽然《圣经》是2000多年前写成的，但是它仍然影响着今天的人们。
我一直对《圣经》充满好奇，觉得他充满了神秘的气息而且这方面东西一直是我以前不曾涉及的。
我发现了房龙写的《圣经故事》，这本书通俗易懂，启发颇多。
作为一名大学生，我知道宗教是以相信并崇拜超自然神灵为共同特征的一种社会意识形态和世界观。
读完《圣经故事》给我的又一感受就是：死亡和矛盾无处不在。
上帝爱人类，那为什么又一次次只因为违背他或者拜了别的神而摧毁人类
在同一个“博爱”的上帝名义之下，善和恶都在进行着，并且是假以相同的借口。
所以我感到这是很矛盾的故事。
信仰是一种精神控制，所以我想我永远也不会相信上帝。
读完《圣经故事》我看到我们教师和学生都缺少的东西——爱。
耶稣在常人眼里早已幻化为万能的上帝，在基督徒的眼里他又似乎无所不在，无所不能.但是，在此书中，我却看到了一个人性化的耶稣，一个充满善良，正直，纯朴，勇敢，智慧的拿撒勒的伟大木匠.现在的教育是缺少爱的教育。
在当今社会和媒体个人主义和拜金主义的干扰下，学生更自私和没有同情心了。
他们不爱父母，老师，更爱变形金刚和明星偶像，他（她）们失去了爱和被爱的能力。
他们所预期的那么容易.显而易见，激怒他是不可能的，他从不对仇恨他的那些人表示反感，他从容地走出每一个陷阱，当他被逼到一个角落时，他就讲一个简单的小故事，使所听故事的人转到他这边来，这也是一种很好的年组管理和教育教学方法呢。
他希望人们爱自己的友邻，他恳求人们停止战争.眼看着人们互相残杀，冤怨相报，耶稣痛心疾首.他本来是个快乐风趣的人，生活对于他来说是快乐的，而不是负担.他爱母亲，爱家庭，爱朋友.村子里的活动，他没有不参加的.他自己不是隐士，也不赞成别人靠逃避生活拯救自己的灵魂.可是这个世界却似乎到处都是荒凉，暴力和混乱.耶稣以他那纯朴而伟大的胸怀贡献出一剂医治这些创伤的良药.他把这剂良药称作爱.有这个字眼就是他所教导的核心内容.这就是我在这本书里涉取的最大的精华。
读完《圣经故事》，参照国际形式，我突然明白了为什么美国这样支持以色列国。
大家知道美国经常因偏袒以色列而备受批评。
在国际政治专家眼里，以色列是美国的代理人，是美国的工具，是美国中东战略的一枚棋子，美国单单是为了战略利益和石油而支持以色列
这样理解，自然不错。
然而，美国对以色列的支持除了政治因素外，还有着深刻的宗教、文化、制度背景吧。
美国是个信奉宗教的国度，不理解宗教的作用就无法理解美国。
《圣经故事》里经常提到，上帝与以色列人站在一起，那么美国自然也要站在上帝的一方。
宗教、制度、心理上的原因结合起来，导致了美国政治家、老百姓对以色列的支持，这自然是一股巨大的力量。
在美国的500万犹太人也是一股不可忽视的力量。
美国曾有一句流传已久的话说：“美国人的智慧掌握在华人脑袋里，美国人的钱袋掌握在犹太人腰包里。
”前者未必正确，但后者绝对没错。
读完《圣经故事》才发现犹太人真聪明。
他们不仅发明了控制人精神的上帝，而且当今的犹太人还非常会赚钱，如果说中华民族有着悠久的文明历史，是个伟大的民族，我们中国人都很自豪。
那么，无论从整个历史还是现在的世界形式来看，不得不承认犹太民族的确也是一个伟大的民族，这个民族造就了历史上如:亚伯拉罕，摩西.大卫，所罗门和耶稣这样一些伟大的先知和君主；马克思可以说是对现代中国影响最大的犹太人；其次是作为科学楷模与象征的爱因斯坦；又在经历了百般困苦和不公的待遇之后成为当今控制世界经济的强族。
《圣经》是世界文化宝库中一部最璀璨的杰作之一。
好了我就看了怎么多。
ok
如果太多了可以自己选择删减哦
祝你天天开心
《梦在青春在》读后感3000字
自己真的很容易被感动，读到俞敏洪的文字，深深地被感动了。
每个人都有自己的不容易，即使身为中国最富有的“教师”，也有一部心酸的“历史”，但是，永不破灭的是对未来的执着，对梦想的执着。
他是一个真诚的人，每个故事都饱含深情，每个故事都让人感慨万千。
最令我钦佩的是一些小的细节，他每年读大约60本书，但是，他是在多么繁忙的情况下读这60本书的，新东方现在的老师应该有3万人了，管理这么大的“学校”，需要多么大的能耐，况且是上市公司，直接和股东的利益挂钩，多少人在盯着新东方。
但是他说的朴实的语言让我敬佩有加：不管白天多么累，我每天晚上不读30页的书我是不睡的，因为我知道这30页的书我读了就意味着我的成长。
所以，在你的生命中如果有一天你再也不去跟别人比较，不跟别人比高矮，不跟别人比长相，不跟别人比是富二代还是穷二代，那你的生命就已经开始成长了。
这些闪光的语句总是给我无穷的动力，每当想要贪婪、放弃的时候，觉得不应该，人应该眼睛向内，努力提高自己的修养，“你若盛开，蝴蝶自来；你若精彩，天自安排”，自己修炼好了，好的运气自然会到来。
如果自己一团糟，即使是机会来了，也不会停留，因为机遇常常垂青于有准备的头脑。
人到中年，乐观点讲，还应该是青年，最难战胜的是自己，最难做到的是坚持。
我喜欢阅读、写作、运动，即使如此，也不能坚持到底，常常三天打鱼，两天晒网。
哪天累了就不想写了，哪天事情多了，就不运动了。
坚持应该是最艰难的时候依然如故地去做一件事，这样才叫坚持，遇到困难和问题就停下，那不叫坚持。
我也时不时地写些东西，但是从来没有连续坚持过一个月，而俞敏洪在《梦在青春在》这本书中说：我从高考开始到今天为止，从来没有一天放弃过自己的成长，这个成长就源自一个强烈的意愿：我每一天都想比前一天更好，而且我只跟自己比。
在30年的时间里，我每天坚持写日记，每周坚持写周记，每月坚持写月记，每年坚持写年终总结，这些都是为我自己写，不是为别人。
这就是差别，能始终如一地坚持，最终生命得到了提升。
每天进步一点点，日积月累的量是惊人的。
有时候，我们明明知道道理，是思想的巨人，却是行动的矮子。
任何工作都有它的不容易，任何人都有他的不容易，任何事情都不是一帆风顺的，关键在于自己的态度，你对了，你的世界就对了，为了梦想而坚持，用自己的坚持向世界证明你的与众不同。
人生永远没有太晚的开始，76岁的摩西奶奶开始学绘画，90多岁的杨绛仍笔耕不辍，82岁的杨振宁娶了年轻的妻子，比起他们，我们是年轻人，正当年少时，莫让时光虚度，成功最快的捷径是脚踏实地。
创世纪34章主要讲了什么
34：1~4：利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。
那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。
示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。
示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。
” 故事的一开始是满怀好奇心的年青姑娘底拿想出去到街坊邻居那里走一走，她当时可能十五、六岁。
这看上去并没有什么可以大惊小怪的，但故事却以她被奸污、满城的人遭屠杀的悲剧结束。
孩子小的时候，我们都会照顾、看护他们，免得他们出意外。
我的三个孩子今年两岁、四岁、六岁。
我得不断地留神他们，也注意不要把东西留在地板上，因为你不知道他们什么时候会把自己弄伤了，尤其是那个小的，不管抓住什么东西都往嘴里塞。
十几岁的大孩子伤害他们自己的能力并不会一下子就消失了。
事实上，他们犯的罪就和大人犯的一样。
这里我们看到的，底拿出去，家里竟没有一个人陪着她。
今天也一样，十几岁的青少年外出同一群同龄人玩，家里人若一点儿也不闻不问，是件很危险的事。
这事雅各是有责任的，他不仅允许女儿一人外出，他把一家人都置于一个不安全的地方。
这里我们也注意到一点，示剑做错了，但事后他还是设法请父亲替他出面去娶底拿。
你们下面在座的青少年们，你们应该知道交朋友或谈恋爱之前先征求父母的意见、听从父母的安排，是件非常有智慧的事。
同样，你们做父母的，不要让自己的孩子任凭自己的赫尔蒙或同龄人驱驶。
34：5~12：雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。
示剑的父亲哈抹出来见雅中，要和他商议。
雅各的儿子们听见这事，就从田野里回来，人人忿恨，十分脑怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。
哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。
你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。
你们与我们同住吧
这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。
”示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。
任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。
” 示剑在尽一切努力把这事挽回，他父亲虽说是个外邦人，看上去倒也在那里尽量使对方和解，成为亲家。
雅各儿子们怒不可遇，我想有一点很重要：摩西记录下了当时的情景：唯一闭口不言的是雅各。
看上去，雅各的这个问题已经是冰冻三尺非一日之寒了。
当年他妈妈为了让他得祝福，设计骗他父亲的时候，他什么也不说，只是跟着加入了那桩勾当。
当他的妻子拉结和利亚为了孩子的事在整整的一章里争风吃醋时，他闭口不言。
在这些情况下，他本来应该是开口的，应该是做决定的，应该是权威。
我告诉你们，做父亲的或任何在权力位置上的人，假如你放弃你的领导权，你就是让那些在你手下的人被试探。
我要对你们做父亲的说，你必须对你的家庭负起责任来
我们教会有各样的祷告事项，假如一直都是做母亲的在为自己和家庭提出请大家代祷，而做父亲的却坐在那里双手抱肩，那么你这个做父亲的有问题了。
我当然不是在这里禁止母亲们，但你们应该和丈夫谈一谈，让他对你们家庭负起责任来。
在这里，雅各擅离责守、袖手旁观，让儿子们作主，使他们落入试探。
结果底拿遭辱，哥哥们怒火冲天，自己充当起法官和执法者来了。
今天我们在政府的有些做法上看到的也是同样的情形，有法不依、不行，结果使百姓落入试探。
我们国家的许多州自从取消了死刑之后，谋杀罪变得更多了。
当然，政府这样做并不能使杀人犯可以有理由。
雅各在这里一言不发，并不能成为他儿女们犯罪的理由，但他的行为的确是使他们落入试探。
接下来西缅、利未所做的，决没有一丝一毫的正当理由。
但是，假如雅各做了他应该做的，他的儿子们很可能不致于干下这等恶事。
还有一点应该注意的是，这里看上去教会和世界之间的交往是蛮有好处的。
“你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿，彼此结亲，安居乐业。
”但这是具有破坏性的事，这是神特别禁止的。
里有详细的明文规定。
在新约里，这一点比校难做到。
但我们常常误解旧约，把旧约说成是行为之约。
不
旧约是恩典之约。
诚然，他们有律法书，但他们也杀动物献祭，对吗
这血代表什么
代表的是基督的宝血，这是恩典。
行为之约是给亚当的。
旧约和新约都是恩典之约。
但两者之间是有差别的，差别之一是新约的国际性。
福音是传给全世界各国、各族人民的。
这就使分离开来的律法比较难以实行。
我们从主耶稣在的大祭司祷告里（十七章）告诉我们，第一我们是父赐给基督的，不属于这个世界。
第二，从另一方面说，我们仍然在这个世界里。
（我们仍然在这个世界上生活，被这个世界所包围。
）第三，因为我们不属于这个世界，世界不喜欢我们、恨我们。
第四，耶稣没有求父叫我们离开世界，他求神保守我们脱离那恶者。
第五，我们是被召进入世界，正如耶稣进入世界把光带进世界一样。
因此，我们应该对这世界有一个健康、正确的认识。
我们不属于这个世界到底是什么意思呢
答案不是搬到深山老林里去与世隔绝。
但在有些事情上，我们应该与世界有所不同、有所分离，那是在我们的世界观上、在道德上和其它许多事上。
我把下面一段很有意思的对话读给大家听： “中世纪的时候，有一次教皇邀请阿奎那（注：伟大的神学家）参观金壁辉煌的凡帝冈，他一面向阿奎那显耀凡帝冈的财宝，一边骄傲地夸口说：‘教会今天不能再说：金银我都没有’。
（我们都知道他引的是彼得的话，对吗
）阿奎那回答说：那么教会也不能再说：我奉拿撒勒人的名，叫你起来行走。
”今天也一样，教会有很多东西、很多人，但若我们没有律法、没有福音，那么我们就什么也没有。
34：13~19：雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。
对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。
惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便和你们同住，两下成为一样的人民，倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了，”哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。
那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。
他在他父亲家中也是人最遵重的。
我在学习这段经文时也参考了许多解经书，有各种各样不同的评论。
很多人在那里论到示剑、哈末他们是何等地邪恶。
但我认为他们也就是一般的外邦人。
他们所做的并非都是恶事，他们身上仍然有一定的善。
这里我要提醒你们的是，刚开始的时候我们回忆过上一章结束时雅各筑了一座祭坛。
摩西在这里告诉我们，这些神圣约的子民在割礼这件同样重要的事上的背逆之举。
割礼是什么
是神所设立的圣礼。
这里他们把割礼降为了一个文化现象。
雅各儿子们嘴里出来的话里，没有一个字提到过割礼的意义。
他们说：“你们要想和好，和我们一样，就要受割礼。
”割礼到底是一个什么样的记号
割礼代表的是什么
割礼所代表的最重要的是：人得救是本乎恩、藉着信。
受割礼是他的记号、印证（罗马第4章）。
这是一个何等佳美的机会，这些圣约子民可以把的福音告诉那些在黑暗里的外邦人，好叫他们从罪中得救
哈末和示剑主动找上门来承认错误，愿意和好，雅各的一家本应该告诉他们，“让我们把福音的好消息告诉你们，这样你们不但与我们和好，更重要的是与神和好。
” 但他们没有，他们口中出的是谎言，心里想的是谋杀。
恩典的记号竟成了大屠杀的序曲，既使是他们口上公开所说的，也已经违反了、践踏了圣约的记号。
这，与今天教会的光景又是何等相似。
比如说：有些教会对证婚要求男、女双方必须受过洗，必须是教会会员。
但对受洗、对会员的重要意义却只字不提。
34：20~24：哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖，这地也宽阔，足可容下他们。
我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。
惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。
他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗
只要依从他们，他们就与我们同住。
”凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。
于是，凡从城门出入的男丁都受了割礼。
这难道不实在实在是太可悲了吗
这些迦南人、这些外邦人从神的子民那里接过了根本不是真的信仰。
他们又转身去把这“福音”传给他们的乡亲们。
以前我告诉过你们，我曾经在“校园布道团”事奉过。
想起那时的事情，有时令我不得不纳闷：“那时神怎么竟会用我”；但过四、五年之后我怎么能保证不会再纳闷“今天神怎么竟会用我
” 我们必须认识到，唯因神的恩典，我们才可能被神所用。
我提到这些并不是说我们所做的事都不算数，但我们必须不断地成熟。
当时我参加的是体育运动员福音组织。
我们地想向人传福音。
我们的团队里有世界记录保持者、有金牌得主。
我们到各地的高中校田径队去，那些学生们一个一个眼睛睁得大大的，我们把一位接一位的名星介绍给他们，向他们表演运动技巧，把学生们吸引得一步不离。
虽然我们也提到福音，但却不是主要的信息。
我们的确是出于真心想传福音，但你若在边上看的话，看到的都是我们在辅导学生们的体育运动技术、技巧，而不是告诉他们，人得罪了神，神因着他的爱差遣自己的儿子来替我们赎罪、拯救我们。
你们应该求告他的名而得救。
这些学生们离开的时候心里想的可能都是：我怎么能够成为象他们那样出色的运动员。
说实话，你若靠人的说服力，福音就成了无关疼痒，学生们被说服的是如何成为奥运会代表。
当然我知道神的大能，但我们必须小心，千万不可把福音传成人际关系上、心理上、或其它任何人的东西上的福音。
人际关系关、体育运动等等这些事在传福音上是否有帮助
当然是，福音就在人的所有方面具有救赎作用。
若圣灵临到你、打开你的眼睛，那么福音必将改变你的全人。
但是，我把这些东西作为传福音最重要的东西，使它们成了福音的中心，那么我就完全丧失了福音。
事情都有轻重缓急之分，对吗
“你们应当先求神的国、神的义”这义唯有因着神的恩典通过信基督才能求。
34：25~29：到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。
雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
象他们的父亲一样，象他们的奶奶一样，雅各的儿了们也是欺诈有术。
在女儿底拿只身外出受辱、儿子们预谋大屠杀的整个事件上，雅各都负有责任。
在一定程度上，未成年的底拿在没有人陪伴的情况下，自己一人外出游玩也有一定的责任。
示剑在光天化日下强奸底拿当然罪责难逃，哈末对儿子干下的丑行也没有采取任何管教措施，示剑城的人们因着他们邪恶的领袖而遭咒诅、受难。
当一个社会、一个国家的领袖以为自己可以肆无忌惮地犯罪时，这个国家的人民就遭了难、受了诅。
我再说一遍，这一点丝毫不能使西缅和利末脱罪。
但这却是一个事实。
例如你读就知道，神用来审判以色列人，但也因此而审判作恶的。
这是怎么回事呢
因为从最高的高度上看，神的意思是好的，侵略以色列是出于他们自己的恶意。
西缅和利末是出于恶意、神的意思是好的。
在这段经文的注解上这样说： “让我们从这个例子上学到，任何奸淫之行若逍遥法外，神的审判迟早必将临到，并且后果要严重的多。
” 无论如何，在所有的肇事者中，在整个事件中，最最邪恶的是西缅和利末。
他们是神圣约里的人，是神在这个世界上的代表。
解经家马太亨利说：“再也没有任何事情会对信仰产生如此的伤害，会对神的圣礼进行如此地亵渎。
因为他们把信仰，当神的圣礼用来作为行恶的伪装。
我以前曾说过，今天再说一遍，圣经里很少有几件事比错误代表神更激起神的忿怒，也没有什么斥责比对假教师的斥责更加严酷。
你读一读耶稣对以色列假领袖们的忿怒斥责，读一读彼得对教会假教师们的严酷措词吧。
这些最严厉、最可怕的声明是针对错误地代表神的人的。
今天我们看到支持堕胎的和同性恋者公开地上街游行，其中甚至还有穿着牧师袍的人。
将来地狱里等待着这些所谓的传道人的是比进化论教授或哲学家们更灼热的烈焰。
你把自己装扮成基督的使者，把神交托给你的灵魂带进地狱，远远要比在学术上教人进化论邪恶的多。
摩西在这里提到他们满城掳掠，这就把他们口称为声张正义的伪装给剥了下来。
这时候，他们的正义感已经完全成为狂怒。
最后我们终于听到了雅各的反应：34：30~31：雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和洗人中，有了臭名。
我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。
”他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗
” 神已经大大地祝福了雅各，让他在异梦中见到天梯，让他与自己摔跤，把他的名改为以色列。
但是，他在这里所痛心、所担忧的不是神圣约恩典的记号遭亵渎，也不是先担心他的家庭，他担心的是什么
是他怕自己有了臭名。
你再看看西缅和利末他们，手里的刀剑还在滴着血，却丝毫没有懊悔。
他们屠杀了满城的人，却说“他岂可待我们的妹子如同妓女吗
”好象这还不够解恨似的。
你把他们都杀了，还在对他们发怒吗
你就没有一点懊悔之心吗
他们得罪了父亲、亵渎了圣约、又让妹子失去了丈夫（至少是在这时候），把当地人的仇恨带到神圣约子民的身上，但他们却没有一丁点儿懊悔之心。
当时雅各没再多说，但后来到了算帐的时候，雅各这样说： “西缅和利末是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。
我的灵啊，不要与他们同谋；我的心啊，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任何砍断牛腿大筋，他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。
我要使他们分居在雅各各家里，散住在以色列地中。
”（创世记49：5~7） 从某个角度上说我们都要面对算帐的那一天，都要面对审判。
这里，雅各的反应虽然慢了点，但神成圣的恩典在雅各的生命里做工，到了49章的时候，我们就看到雅各成圣的果子。
事实是：神对罪是要审判的。
神将在永恒里审判罪，神也在历史中审判罪。
他没有转身也不会装着没看见。
然而，在这一切的混乱、失败、不幸之中，有一件事没有失败，那就是神的圣约。
你可能会纳闷，圣约到底是什么
听上去不就是一个基督教词汇吗
这里说圣约没有失败，那就是说神的应许没有失败。
这应许是神从每一个民族每一个部落用基督的宝血为他自己救赎出一群人成为他的子民。
这就是为什么使徒保罗在读了这个故事之后，说：“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢
凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。
既便有不信的，这有何妨呢
难道他们的不信，就废掉神的信吗
断乎不能
不如说，神是真实的，人都是虚谎的。
”（罗马书3：1~4） 我们眼下正在学习创世记，在亚伯拉罕、以撒、雅各的这一系列的故事里，我们从他们的信心，也从他们的不信上学到东西；我从他们正直的、也从他们的错误上学到东西；我们从他们的智慧、也从他们的愚蠢上学到东西。
最重要的一点是，他们身上所带有的印记是我们盼望的实底，而不是他们的行为。
加尔文这样说：“我们清楚地看到，他们之所以没有否认、没有拒绝神的国，绝不是出于他们自己的能力。
” 所以说，雅各的儿子们所亵渎的记号正代表了他们唯一的希望所在。
这记号比携带这记号的人们伟大的多。
这记号因着神信实的保守一直存留到它所代表的实体的到来——我们的救主基督耶稣。
假如说这还不是对神大爱、神怜悯、神大能的见证，那么我就不知道什么是了。
我的祷告是，我希望这也是你们的祷告，今天的教会不要再亵渎神所赐的圣礼：圣餐和洗礼。
这亵渎也包括忽视。
假如你到一个教会去，几个月、半年甚至一年都没有领圣餐的话，这该是何等可悲的事啊
这实在是忽视神的恩典。
让我们祷告，不要再忽视神的圣礼，让它成为纯洁的代表，代表这位立约、守约的神，代表这位将我们从罪有应得的惩罚中拯救出来的神。
