谁能讲一下讲一下出埃及记的故事
以下是乐评人对马克西姆的评价，希望对您有帮助。
著名钢琴演奏家孔祥东、著名乐评人金兆钧等资深业内人士对于“马克西姆现象”也都有浓厚兴趣，看看他们的分析，一定会对观众欣赏马克西姆的演出大有帮助。
?? 孔祥东（著名钢琴演奏家）：市场需要引进马克西姆 跟马克西姆的音乐初次接触我就被吸引了，它很不错，与陈美、辣妹的路子很接近。
它肯定了我很多的想法，这种做法是目前世界的潮流。
从帕瓦罗蒂携手世界音乐家，马友友拉探戈，古典辣妹的出现，陈美的出现，这种观念其实已经孕育了反叛的概念，无论音乐演奏家还是策划者，消费市场也有一种反叛的现象。
今天我们在探讨马克西姆时，我们不能把他停留在一个表面现象，是目前的一个消费者的心态，甚至我们还要探讨一个目前中国文化消费市场的多元化发展。
我们的口味开始多元化了。
我们的市场需要引进马克西姆，需要引进室内音乐，需要引进摇滚，各种都需要。
他的宣传包装定位都是很成功的。
电子音乐我一向觉得很有趣，他可以发出钢琴上永远不可能发出来的声音，所以具有无限的想像力，毫无疑问给我们提供了很多的可能性。
金兆钧（著名乐评人）：马克西姆老少咸宜 这种古典与流行的交融应该说是世界性的潮流，它听起来是很雅的东西，但却有很时尚的因素在里面。
马克西姆打破了流行和古典的界限，这种音乐带有一种很强的娱乐性，休闲性。
理查德·克莱德曼只是在钢琴的后面配了一些电声的伴奏，而马克西姆应该说是更新了一些，引入了现代芭蕾，他用视觉性很强的女提琴手担任弦乐的部分，还有两组打击乐，有的作品中还有女声的歌唱，曲目也比较广泛，早到亨德尔的，晚到现在大家耳熟能详的经典曲目。
他更多加入一些视觉元素，表演上的可视性，他不像克莱德曼更多的是听赏的音乐形式。
这种音乐形式是有生命力的，肯定会有相当的发展前景，在欧美大众化的音乐已分了很多的层次，不像亚洲流行音乐主要是给青少年的。
古典音乐相对来说是一种比较高雅的艺术，它需要有相当的修养和文化底蕴。
大多数的人群不见得会很逻辑化的，岁数大的就去听交响乐，他们可能寻找中间这样一种层次的东西，马克西姆便应运而生。
这种音乐是提供给那些并不像青少年那样的情绪，但也不是说要求很高的层次，更多的是针对普通人，成年人的这种对音乐的需求。
因为它这种因素是跟年龄走的，很多经典的东西愿意重温，这类音乐也往往选择那些经典熟为人知的东西去改编，因为观众需要有一些刺激，一些新的信息给他。
小柯（著名音乐人）：马克西姆比雅尼强 马克西姆比雅尼强，他用全新的形式体现了古典音乐，给古典音乐带来了许多不一样的东西，它的整体舞台，灯光都做得很棒，是对音乐的一种延伸，他在其中加入一些配器，舞蹈，使年轻人更加喜欢，更适应更多人的口味，能吸引更多的人群。
他演奏的是古典音乐的曲目，但表现的不是古典音乐，演奏方式和内在感觉都是一种现代音乐的气质风范。
马克西姆的形象很偶像化，他本人更艺人化一些。
雅尼采用的是自己的创作手法，而马克西姆是利用古典化本身来表现这种音乐的，他演奏的曲目是从古典中挑出的最旋律化的东西，原创的东西也很有表现力，与他的这种音乐风格很相近。
如果是真正好的东西，那会很深入人心。
戴方（资深文化编辑）：马克西姆是钢琴偶像 马克西姆是一个大胆尝试颠覆古典的例子。
他有不同于理查德·克莱德曼和其他钢琴大师之处，他更具朝气，有亲和力。
他有二米高的个头儿，极佳的个人气质，算是偶像型的钢琴家。
当然，他不仅只有时髦的外形包装，马克西姆炫技时也别有煽情之处，听者备能体味到流行音乐与古典融合时的超越感受。
其实，马克西姆的钢琴音乐算是按现代商业化模式运作出来的流行音乐，它具有广泛的共同性和融合性。
和其他大师的钢琴乐相比他显得要更明确，客观地讲他强烈地突出了个人音乐风格和方向。
记者：马克西姆想不红都难 第一次听到马克西姆的音乐，我的感受只有用两个字形容——激动
想象不到可以有人把古典音乐颠覆到这个程度。
看到他的照片后，更要说，像他这样技巧和外形都接近巅峰的艺人，想不红都难了。
据专家预测，马克西姆的到来将在北京掀起一股新的现代时尚流行钢琴音乐风潮，而且这种趋势势必会给中国的音乐界以强烈的冲击——不仅是听觉还包括视觉。
颠覆古典音乐风潮的革命，有望在马克西姆的引领下达到高潮，北京的观众有福了。
以色列人出埃及记 自己的感受
圣经的写作体裁，分类如下：五经 从创世记到申命记五卷书，一般称为摩西五经，这五本书都是摩西所写，也是犹太人的律法书，摩西五经是在主前十四和十三世纪之间完成的。
内容描述神的创造，而人却因为犯罪，最终堕落，与神隔绝，甚至不认识神。
但神爱他所创造的人类，因此神透过拣选亚伯拉罕、以撒、雅各、以色列民族来彰显他救赎的计划。
五经之所以被称为律法书，是因作者用了极大的篇幅，讲论神与以色列民立约，并在这个约下所颁布的律法，做为以色列人亲近神、敬拜神的典章、制度、和道德规范，甚至也包括崇拜的形式和法典在内。
历史书 从约书亚记到以斯帖记称之为历史书，内容在描述以色列民出埃及至旷野漂流四十年后的历史。
其间包括以色列人与原住在迦南地各民族之间的战争，最后定居在神所应许的迦南境内，后因社会结构动乱，建立王朝，扩展疆域，南北分裂，北国以色列的覆亡，南国犹大的崩溃，回归故国，重建圣殿，灭族危机，重建圣城，和宗教改革。
时间约在主前一千二百多年到主前四百年左右，前后将近一千年的时间。
先知书、诗歌类 先熟读这段期间的以色列历史，再研读其后的先知书，可以帮助读者更易明白。
约伯记、雅歌、耶利米哀歌，一般称之为诗歌书，因为这些书卷是用希伯来文的诗歌体裁所写成，诗歌有特殊的修辞，因此在解释时需要特别留意，其实这种诗歌的文体在其他的经卷中也偶尔会出现，在诗歌之中，约伯记、箴言、传道书及部分的诗篇又被称为「智慧书卷」。
因为作者刻意在此漫谈人生的智慧、苦难及生存的意义等，并有许多日常生活的为人处事态度和经验，所以读起来倍感亲切、实用。
从以赛亚书到玛拉基书，一般都称为先知书，都是先知们所写，以赛亚书到但以理书称为大先知书，其余的十二卷称为小先知书。
所谓大与小主要是指书卷篇幅的长短而言，并不是先知真有大小之分，当时的先知是以神的发言人地位发言，向以色列和犹大的君王、官长、贵胄、百姓，宣告所犯的罪行，更宣告神的审判和应许。
两约之间 所谓先知时代，主要是从主前八百年开始，由北国以色列面临倾覆危机的时刻至主前四百年左右结束，部份学者用「被掳」作为分界线，把先知分力被掳前的、和被掳期间、及被掳后的先知。
玛拉基书是旧约最后一卷书，在这之后大约有四百年的时间，神再没有差派先知到犹太人中间宣讲他的信息，这就是所谓「沉默的四百年」，也称为「两约之间」，直到耶稣降生，才开始了新约时代。
四福音 新约的前四卷称为福音书，内容是有关耶稣生平，但四本福音书的作者，是从不同的角度来描写耶稣及他的教训、和所行的神迹，使人相信耶稣就是救主。
马太、马可和路加福音的体裁较相似，所以通称为「对观福音」，而约翰福音则自成一格。
四卷福音书均用了极大的篇幅，来描述耶稣受难前的生活，直到他复活后向门徒显现，由此可见福音书并非一般性的传记，而且耶稣的死与复活在基督教中占极重要的地位。
使徒行传 使徒行传属于历史性的书卷，是路加所写，记载耶稣升天后，圣灵降临在门徒身上，致使门徒们放胆四处为主作见证、传福音，使教会在质与量上都得增长。
使徒行传所记载的事迹前后约隔三十多年，从主后三十年左右，教会在耶路撒冷开始，到主后六十几年，使徒保罗在罗马被囚为止。
新约书信及启示录 罗马书到犹大书都是使徒、或当代教会领袖写给各人或教会的书信，罗马书到腓利门书一共十三卷，均出于保罗的手笔，因此也称为保罗书信。
希伯来书的作者至今还不能完全确定，其他的，则分别由使徒雅各、彼得、约翰与犹大写成，这些书信都是针对当时教会所发生的问题而作，具有教牧的性质。
内容包括阐明教义、批判异端、生活指引、教会纪律，严格来说启示录也算是书信，是约翰写给亚细亚；也就是今天的土耳其西部的七个教会。
不过启示录的文学体裁很特殊，属于启示文学，是主前二百年至主后一百年左右，犹太人中间所兴起的一种文学体裁，旧约中的但以理书，也有部分内容是属于这种体裁。
了解这种体裁对我们读启示录，会有很大的帮助。
此外启示录所讲论的多半是未来的事，因此也可以说是一部预言书。
明白了圣经书卷大致的分类后，接着就可以讨论各卷书解经的原则。
以色列人过红海是一个什么样的故事
神完满的救恩包括逾越节，出埃及和过红海。
逾越节表征救赎；出埃及表征从世界出来；过红海表征受浸。
藉着逾越节，以色列人蒙拯救脱离神的审判。
当他们在埃及的时候，和埃及人同在神公义的审判之下。
根据神公义的审判，他们已被宣判死刑。
所以，以色列人需要逾越节的羊羔作他们的代替。
因着羊羔的血已经涂在他们房屋的门框上，神公义的审判就能越过他们。
倘若以色列人仅仅出埃及，而不过红海，他们的得救就不稳定。
他们还可能回埃及去。
要从埃及得着彻底且完全的拯救，以色列人必须出来，并藉着过红海越过这道分别的界线。
神在他的创造里预备了红海，作为他选民的浸池。
然后在出埃及的期间，他将百姓领到这浸池。
这不是偶然的；它乃是照着神的计划。
神要把他的百姓带到一个境地，使他们不可能回埃及去。
一 受浸的预表林前10:1-2：『我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里海里受浸归了摩西。
』这指明过红海就是受浸的预表，这里的云是指云柱，就是作为带领百姓者的主自己。
彼前3:20-21指出，经过洪水的挪亚方舟也是受浸的预表。
藉着方舟经过水，挪亚和他的家人得蒙拯救，脱离神的审判以及邪恶、败坏和被定罪的世界。
同样的洪水，审判了世界，也使方舟里的人从世界中分别出来。
过红海的原则也是一样。
今天大多数的基督徒仅仅藉血得救，并没有经过水，和以色列人大不相同。
很多人在仪式上受了浸，但这样的受浸并没有经历拯救、分别的水。
在挪亚一家和以色列人的事例中，水是得救和被分别的凭借。
如果我们只有新约的教训，而没有创世记和出埃及记的图画，我们对受浸就不会有透彻的领会。
神的百姓藉着受浸得着拯救，脱离埃及的奴役和法老的暴政。
同样的原则，今天的信徒藉着受浸得着拯救，脱离世界和撒但黑暗的权势。
（一） 受浸归了摩西以色列人『都受浸归了摩西』。
摩西是基督的预表，也是基督的代表。
因此，以色列人藉着受浸归了摩西，实际上就是受浸归了基督。
基督才是真正的领导者，摩西不是。
摩西只是基督的预像。
今天我们相信基督的人已经受浸归入基督了。
因这缘故，加3:27说到『受浸归入基督』。
既受浸归入了基督，我们现今就受基督的带领。
在以色列人过红海之前，他们以摩西为首领，但却不够绝对。
然而，在他们过了红海之后，『以色列人就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西』，（出十四31，）因他们已受浸归了摩西。
照样，我们受浸不是归入一个宗派、一种作法、一个信条或道理，我们受浸乃是归入基督─我们的元首和我们的头里。
（二）因着信受浸需要信心。
来11:29说：『他们因着信，过红海如行干地，埃及人试着要过去，就被吞灭了。
』西2:12也说受浸与信心有关。
以色列人要过红海，需要信心。
但起初他们一点信心也没有。
他们看见前面是一片汪洋，后面是埃及的军兵，就向耶和华哀求，并且向摩西抱怨说：『难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗
你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢
』（十四11。
）虽然百姓没有信心，但神一进来说话，信心就来了。
虽然他们刚刚在埃及才目睹他大能而神奇的作为，主也没有因百姓的信心不够而发怒。
摩西是一个人，无疑地因这种光景而受到搅扰，耶和华对他说：『你为什么向我哀求呢
你吩咐以色列人往前走。
你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。
』（十四章十五至十六节）当摩西领受从主来的这话时，以色列人自然而然就有信心过红海了。
根据14：21-22『水便分开』，并且『在他们的左右作了墙垣』。
再者，十五章八节说：『水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。
』一方面，水聚起成堆；另一方面，水凝结起来。
水聚起成堆，意思是说它们像石头一样堆栈起来。
而水凝结的意思是说，它们从液体变成固体状态。
尽管水已经分开，聚起成堆并且凝结起来，以色列人经过水仍然需要信心。
没有必须的信心，百姓定规会向摩西抱怨，认为是进了一座海底坟墓。
倘若我们在那里，我们也许会害怕走进分开的水中。
然而，以色列人成了有信心的百姓。
他们跟着摩西走入海中，并且过了红海。
藉着过红海，以色列人蒙拯救脱离埃及，并且被带到一个自由的领域里。
这是何等的救恩─原则上，今天我们的受浸也是一样。
它拯救我们脱离捆绑，并把我们带进在基督里完全的自由中。
（三）法老和埃及的军兵埋葬在海中埃及人想要跟随以色列人进入海中。
14：23说：『埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆和马兵，都跟着下到海中。
』 然而，主使埃及人的军兵混乱，又使他们的车轮脱落。
（24～25。
）然后神吩咐摩西向海伸杖，叫水『仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。
』（26。
）当摩西如此行，『水就回流，淹没了车辆和马兵，那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。
』（28。
）法老和埃及的军兵被埋葬在海中。
这是在受浸时，撤但和世界的权势被埋葬的一幅清楚图画。
埃及人在红海中被了结是一个事实。
但这事实的意义乃是在我们受浸时，撤但和世界并世界的暴政都了结了。
当我们给别人施浸时，我们必须告诉他们，在他们受浸被埋葬时，撤但和世界也要被埋葬。
过红海是一幅受浸的图画，它给人的印象是何等的深刻
我们在新约的光中来看这幅图画，对受浸的意义就有清楚的看见。
二、经典故事一个孩子坐在公园的长椅上，打开他的圣经，边读，边大声赞美上帝：“哈利路亚
哈利路亚
上帝真伟大
”他旁若无人地大声喊着，一点儿也不介意别人是否会笑他。
一会儿，一个在本地大学读书的年轻人走了过来。
他觉得自己受了教育，明白真理，急于把自己的知识显示出来。
他问这个孩子为什么这么高兴。
“嗨
”男孩儿愉快地笑了，反问道：“你难道不知道上帝的大能吗
我刚刚读到圣经中说，上帝使红海的水分开，在海中开辟道路，以色列人就过去了
”受过教育的年轻人轻快地笑了，他在男孩儿的身边坐了下来，他要打开这孩子的眼睛，让他看到圣经“神迹”的真相：“这太容易解释了
现代科学的研究表明，红海的那一段在那个时候，只有十英寸深。
以色列人尽可趟着水过去，一点儿问题都没有
”男孩儿哑口无言。
他看看年轻人，又转眼看自己膝盖上打开的圣经，无言对答。
而这个年轻人呢，觉得自己启迪了这个幼稚、无知的孩子，给了他一个更为合理的科学角度，便非常满意地起身离开了。
但他刚迈出两步，就听到身后的男孩儿更大声地喊：“哈利路亚
赞美上帝
”年轻人就回转身，问男孩儿为什么又赞美上帝呢。
“哇
”男孩儿高兴地大叫着，“上帝比我想像得还伟大
他不光把整个以色列人都带出红海，他还用十英寸深的水，把整个埃及人的军队都给淹死了
”
