古诗”十分冷淡存知己”什么意思
张恨水 登台莫唱大风歌， 无用书生被墨磨。
都传救国方还在， 早觉忧时泪已多。
张恨水生当动荡岁月。
民元以后，风雨如晦，鸡鸣不已，军阀暴生，国无宁日，各地志士屡仆屡起，抗战以后，又辗转流徙，衣食住行的基本生存固成问题，书籍的奇缺，更使精神难得点滴寄托。
即成于这一漫长时期，遭遇坎坷，颇多难言之隐。
彼时新文学已大倡，小说、戏剧、散文、语体诗，构成新文学主流。
诗词之道，虽未湮没，然亦颇乏市场，新文学家视之为远远落伍于时代的雕虫小技。
更因时代，老牌官僚政客往往把旧诗拿到势力场上作交际之用，与清客的媚态相揖让唱和，而其本质，却是私欲内里、风雅其外的。
就连吟风弄月、偎红刻翠都算不上，徒成其妄念贪心的装饰品，结果自然不免连累到文艺本身。
新文学家固然有激使然，多弃之如敝屣，一般中青年文人，对它亦冷落，虽然他们不免有些旧文学的功底。
其实就主因来说，委实并非错在旧诗本身。
周氏兄弟、俞平伯先生的诗词作品其价值均不在他们的新文学之下，而郁达夫的大量旧体诗，近年见有论者以为其审美分量在其小说、散文、文论之上，亦可谓知言。
恨水先生那样饶于老派情怀的文人，他的诗词、散文，俱为小说的巨大声名所掩，实际上他的旧体诗词既合于温柔敦厚的诗教，又能近接时代氛围，使个人品格与知识分子的怀抱相交织，同时亦将民间的疾苦、兴亡的情绪寄托其中。
他的、、，虽以章回体名世，实际上也是章回体的、、，艺术价值和社会影响都并不在后者之下的。
之“剪”，略等于现代文论中的宣泄、升华之说，故言愁即是剪愁。
在恨水先生或婉转或直截表达的种种深隐大痛之间，对于世风的转变，时代的激荡，民族的悲欢，我们后人不能不为之涕感三叹，虽然逝水流光，斯人已杳，但古今人情不相远，意识形态固已一变再变，而时代的风烟余烬里，后人亦不难找到自己类似的影子或理念。
可圈可点之处实在太多。
虽然说欢愉之词难工，穷苦之言易好，但身处怨愁困乏，在孟郊、贾岛这些古人，一变而为通彻的绝叫，在恨水先生，却在言愁的当中保持了儒者相当的敦厚，愈见其沉痛悲凉，入骨的沉郁。
他的绝句承转自然，无丝毫斧凿痕，妙在言语之外，是近乎天籁的那种。
七律以其格局工整，可以写景，又可以传情，无如诗中最难学的就是这一体。
恨水先生以渊深的旧学功底，天才诗人的情怀，笔下律诗多浩气流转，往往以血性语，直搔人生的痛痒。
有时造意深远、措辞谋篇巧不可阶，仿佛字字露光花气，十分醒眼，有时又出以打油之体，类似白话，一看便懂，却字字非悲风苦雨，非大手笔大力量不能妥帖。
忆昔二十几年前，我们这群毛头小子正在大学听教师讲现代文学史，无非说恨水先生是典型的言情小说家，也是轻轻一语带过。
误人子弟，往往莫甚于课堂。
实则就先生全集而观之，言情比重并不太大，在抗战以后，其各类作品，无不与民主政治、抗战建国有关，他的新旧兼备的思想，又使他养成愤世嫉俗、守正不阿的态度。
罗承烈先生说，所有一般“文人无行”的恶习，在恨水先生的言行中丝毫找不出来。
他一生写文卖文，对世道人心有绝大的启示，却无半点非分之想，因此老舍先生说他“比谁都有资格自称为文人”。
是的，恨水先生卷帙浩繁的作品达三千万字以上，而且都是站得起立得稳，从容不迫中透着泼辣犀利，是现代文学中最经得起考验的丰碑、不可低估的文化财富。
“热肠双冷眼，无用一书生。
谁堪共肝胆，我欲忘姓名。
”（）“一瓶今古花重艳，万册消磨屋半间。
”（《五十九初度》）“登台莫唱大风歌，无用书生被墨磨……都传救国方还在，早觉忧时泪已多。
”（《枕上作》）“百年都是镜中春，湖海空悲两鬓尘。
”（《敬答诸和者》）含意无穷，哀而不怨，然读之每觉泪下难禁。
不读民国史，不足以读《剪愁集》，不思索当今社会，不足以尽尝剪愁之深意。
“苍蝇还到冬天死，世上贪污却永恒。
”“官样文章走一途，藏猫式的捉贪污。
儿童要捉藏猫伴，先问人家躲好无
”（《苍蝇叹》）“这个年头说什么，小民该死阔人多。
清官德政从何起，摩托洋房小老婆。
”“谈甚人生道德经，衣冠早已杂娼伶。
”（《无题三十首》）“久无余力忧天下，又把微薰度岁阑。
斗咏友朋零落尽，一年一度是诗寒。
”（《丙戌旧历除夕杂诗》）灵光闪烁的古汉语，在恨水先生那里得以出神入化的运用，旧瓶所装的是新酒，更可贵的是诗人正直敢言的人格本色。
言志与载道两者的水乳交融，忧患的意识以批判的锋芒出之，使之成为一种别致的杂文诗。
家国之感郁乎其间矣
今读《剪愁集》，绕室徘徊，不能安坐，益觉旧诗不灭的生命力。
“满长街电灯黄色，三轮儿无伴……十点半，原不是更深，却已行人断。
岗亭几段，有一警青衣，老枪挟着，悄立矮墙畔。
谁吆唤
……硬面馍馍呼凄切。
听着叫人心软……”（白话《摸鱼儿》），浅近文言，古白话，现代白话，在恨水先生笔下，其表现力是惊心动魄的
大俗反获大雅。
似随意实讲究，如这阙白话《摸鱼儿》，其尖新与朴素，奇巧与浑厚，下词之准，状物之切，情景的逼真，声色的活现，不可思议地交织在一起，不能不推为白话长短句的典范。
上世纪三十年代初虽然创痍满目，乱象横生，文化人的生存尚有一席之地。
等到四十年代，国破山河在，精神和物质都无路可走之际，国人仓皇如幕燕釜鱼，文艺的色调自然也由灵动多元衍为潦倒哀哭了，人真到了绝境是很难幽默起来的。
苏东坡以为文人之穷“劳心而耗神，未老而衰病，无恶而得罪”，是从作文那一天起，忧患即相伴随，几乎是先天的。
不过以此衡量恨水先生，在言愁方面却只说对了一半，他更多的是忧时伤世，自哀哀人，他对民间疾苦有着近乎天然的感触。
当然在创作的效果上倒是欧阳修序梅圣俞诗集所说“非诗能穷人，殆穷者而后工也”。
事实上诗人与穷愁结缘，是自古而然的，只不过可穷者身，而不可穷者情志而已。
狂者进取，狷者有所不为，旧时文人最多这两种，都可取，恨水先生却不是狂者也非狷者，他是堪为士范的贤者。
旧道德和新思想在他身上得到奇妙的亲和融会。
他的一生和他的全集一样，是一出漫长的传奇文，洋溢老派和正气，他是那种典型的老作家，重友谊，尚任侠，像长途跋涉的骆驼，这样的作家近乎绝迹了。
他的小说固是白话，而他的诗词散文，却在白话中浸透了文言气息，楮墨内外虽与时代共呼吸，忧时之士的苦闷，而他的心情确实很旧很旧的——令人揣摸不尽的旧时月色
负手微吟一过，满心都是温馨和苍凉。
这是因为他一肩是中国文学传统，另一肩是西洋文明，他的写作生涯回忆，说他年轻时产生过才子崇拜和革命青年兼具的双重人格。
他笔下是传统纯正的中文，思致婉转，尺幅兴波。
今天的文场，面对弥望的翻译体，那种像掺沙豆粥的文字，别扭拗口，冗长空洞，他们的初衷是要写话，结果却是不像话。
古调虽自爱，今人不多弹
这样的情势下，不免令我们越发怀念恨水先生的文字空间，怀念那醇酒一样的文字的陈年旧曲。
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这是两个话题。
先说民国复旦。
1905年复旦大学由马相伯创建。
初名复旦公学。
1911年，辛亥革命，复旦学生多数参加革命军；学校本土为光复军司令部占用，学校一度停办。
12月中旬，校长马相伯、教务长胡敦复在无锡士绅支持下，借李汉章大公祠为课堂，昭忠祠为宿舍，筹备复学。
1912年5月5日，南京临时政府教育部通告各省高校开学。
复旦校址迁李鸿章祠堂。
1913年3月1日，复旦重新开学。
3月20日，宋教仁被刺。
复旦校长李登辉、教师邵力子、蒋梅笙等在会上慷慨陈辞。
不久，爆发“二月革命”，但迅速失败。
复旦校董多人逃亡国外，学校经费补助又告断绝。
李登辉校长与师生共同努力，克服困难，由此养成了复旦师生团结奋斗，精打细算，讲究效率的传统。
1912年～1916年，共培养大学预科毕业生十五人，中学毕业生一百五十人。
1917年，复旦开办大学本科，改名复旦大学。
下设文、理、商三科以及预科和中学部。
李登辉先生1917～1937年担任校长。
1918年，李登辉先生去南洋集资15万，在江湾买了块地，即是今天复旦之基础。
1919年五四爆发，复旦成立上海市学生联合会，坚持罢课、罢市，站在斗争最前列。
1920年冬在江湾建造校舍，至1922年落成。
计有教室楼一座，名简公堂（今复旦博物馆）；办公楼一座，名奕柱堂（1929年改作图书馆，今经济学院）；第一学生宿舍（抗战中毁，今相辉堂址）一座；教师宿舍一栋（已毁）。
学校初具规模。
1921年，复旦学生为482人，教职员34人。
1923年，设立了土木工程系和心理学院。
1924年，复旦学生为841人，教职员58人。
1929年，复旦大学系科改组，增设新闻系、市政系、法律系、教育系，其时全校共17个系，分属文、理、法、商四个学院。
1931年“九·一八”事变，李登辉校长召集全校师生声讨大会，三次去南京向国民党政府请愿，要求出兵抗日，并成立军事训练委员会，复旦一百多同学组织“义勇军”，参加十九路军抗日。
战争期间，复旦迁至徐家汇附中继续上课。
1935年，华北事变，北平学生发动了“一二九”运动，复旦响应，到上海市政府请愿，反对华北自治。
学生自己开火车准备去南京请愿，铁轨被破坏。
同学们自己修复铁路后又在无锡被阻。
国民党用武力将同学押解回沪，京沪铁路中断四天，国内外反响很大。
1936年3月25日，上海市军警当局逮捕学生救国会干部七人，殴打师生。
李登辉校长强烈抗议国民党暴行，上海各界也发表抗议宣言。
国民党释放被捕学生，斗争胜利。
然而同年，李登辉校长在国民党当局阴谋下被迫离职。
吴南轩继任。
吴南轩到任后，复旦爱国学生遭迫害，救亡运动被扼杀。
1937年，国民党最高当局策划复旦大学迁出上海，学校董事会议“拟在太湖流域另觅佳处”。
由于抗战爆发，迁校计划未能实行。
1937年，复旦大学发展为具有文、理、法、商四学院，十六系科的大学。
还附设有中学、实验中学各一所，义务小学二所。
1937年，“八一三”日寇侵沪。
根据教育部指示，部分复旦、大夏组织临时联大，分二部分别迁往江西、贵州。
11月12日上海沦陷。
二部合并，于12月底内迁重庆。
1938年2月，复旦在重庆复课。
该年六十多名毕业生。
并陆续增设史地系、数理系、统计系、农垦专修科、园艺系、农场、茶叶组、农艺系等。
1938年2月，留沪复旦复课。
这年复旦上海部有55名毕业生。
1940年5月27日，复旦大学重庆部遭遇日机轰炸，罹难师生共七人。
校舍被炸毁。
1940年秋，复旦大学重庆部建立农学院。
1941年11月25日，国民政府行政院通过决议，复旦大学渝校由私立改为国立，由吴南轩任校长。
1946年8月,复旦大学重庆部回到上海。
年底，因北大女生被美国兵奸污事件，复旦举行“全校学生控诉大会”，罢课三天。
并与各校代表组成“上海市学生抗议美军暴行联合会”在1947年元旦举行全市性游行大示威。
1947年元旦，复旦同学七八百人与十所大专院校、十六所中学同学共一万余人的队伍，沿南京路游行示威。
同日，复旦大学33位教授发表《正告美国政府的意见书》。
抗议运动持续到三月。
1947年5月26日，反动军警在国权路埋伏袭击复旦进步学生，这就是“国权路血案”。
案发后同学罢课，教授罢教，章益校长提出辞职。
国民党反动派在全市性大搜捕中共逮捕学生50余人。
复旦同学11人被捕，7月陆续释放。
1948年底，国民党策划复旦迁校台湾，一千多名师生联合签名反对，护校迎接解放斗争。
1949年，为了护校，以学生为主建立了防护大队。
1949年6月20日，学校由中国人民解放军上海军事管制委员会接管。
再说关于民国时期的中学。
当时中国是国立中学、公立学校和私立学校并存。
教育格局多样化。
实行免费义务教育。
1912年，中华民国教育部明确规定：“初小、师范、高等师范免收学费。
”免费上师范就成了当时很多家境贫穷的学生接受教育的唯一途径。
教师薪水相对很高。
在20世纪30年代初，中学教师平均月薪为120元；而同期上海一般工人的月薪约为15元。
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《爱的教育法则——关爱管教的力量》读后感
[《爱的教育法则——关爱管教的力量》读后感]终于完成了比较教育学的作业，心里轻松了好多，喜欢看书，但不喜欢写读后感，这次是老班的作业，迫不得已啊
不过既然写了就想与大家分享一下很有成就感
积极健康的家庭教养方式于儿童成长的重要意义——读《爱的教育法则——关爱管教的力量》有感书本简介：《爱的教育法则——关爱管教的力量》一书是美国著名儿童教育专家卡伦· 迈尔斯（KarenMiles）根据自己对很多教育教学理论进行深刻理解，并结合自己在就家庭教育中的实践经验，不仅提出了目前亲子教育面临的巨大挑战和机遇，还对这种在本质上与传统经典管教（专制型、宽容——不加管教型、权威型等）完全不同的管教方式的内涵做出了具体的阐述（鼓励、架构、时间与关注、榜样示范等），并介绍了其中非常有效的几种关爱式教育策略（沟通、运用“后果”、转变“禁闭”、解决问题等），《爱的教育法则——关爱管教的力量》读后感。
关键词界定：1、管教（Discipline）：该词有诸多含义，既包括惩罚、惩戒、控制、纠正，也包括训练、指导、检查、纠正，通过训练学会自制，传授知识和技能等。
感想一：关爱式管教于我国家庭教育的意义首先，这里讲的家庭教育是指在家庭生活中，由家长(其中首先是父母)对其子女实施的教育，也可以叫做亲子教育吧
家庭教育的重要性古今中外的教育工作者、非教育工作者都已经强调过很多了。
当前的共识就是家庭教育是学校教育和社会教育的基础，是广义的教育的重要组成部分，在人的一生中的地位更是无可取代。
前苏联著名教育学家苏霍姆林斯基曾把儿童比作一块大理石，他说，把这块大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：1家庭；2学校；3儿童所在的集体；4儿童本人；5书籍；6偶然出现的因素。
这位大教育家将家庭放在了第一位，由此可见，他认为家庭在塑造儿童方面占据着举足轻重的地位
放眼国内，重视家庭教育——“望子成龙，望女成凤”是中华民族长久形成的深厚的的民族心理，与之相应，中国也是世界上家庭教育研究史中开展最早、成果最多的国家。
据了解，《中国丛书综录》里就记载了我国家庭教育方面的专门性书籍上起魏晋南北朝，下至民国初年共有117种。
但是我们又不得不正视这么一个现实：建国以后的三十年内我国关于家庭教育的专门性研究被迫中断，关于现代家庭教育的研究起步晚，实际的家庭教育中还存在诸多弊病，还有很多问题亟待解决。
近些年来，经常有人提出家庭教育应利用“传统方式”来管教子女，因为他们觉得现在的孩子不懂得体贴，不懂得感激，不会担负责任，行为举止怪异……而这一切的根源就是父母缺乏能力，在孩子心目中的地位缺乏权威，孩子缺少严厉的管教。
特别是近十年来人们每天都在讨论的“80后”“90后”现象。
很多人认为这就是中国的家长不再利用专职、长辈的绝对权威（令行禁止、绝对命令）去管教子女的缘故。
可是当我们用时代性的眼光去看待他们的成长经历以及他们已经担负了的各种责任时，会不由得发出这种感慨：这的确是具有划时代意义的一代，和接受“严父慈母”的绝对领导的古代及近代人、为了所谓国家发展而放弃自己的人生的那一代、盲目崇拜而不再理会家庭呼声的那一辈都不一样，他们拥有了比前人更多的选择自己人生的机会，也会将自己的爱传递给身边的人。
这是转型中的中国家庭教育所产生的效果
但是要让中国的家庭教育真正符合孩子的个性心理品质的发展，我们仍需借鉴并研发出很多科学的方式。
我认为关爱式管教就是一种很好的方式。
关爱式管教是以对孩子的无条件的、无私的爱为基础，“爱是管教的开始”，对孩子进行适当的管教。
而这种管教不单是平时人们所认为的惩罚性的消极强化，还应当含有训练、教授的积极正面的强化。
这对深受中国传统文化感染的父母是极具指导意义的，孩子不是父母的附属品，不是父母实现未完成理想的工具。
父母要明白首要的角色是教师，家庭是儿童生命的摇篮，是人生的第一个课堂；家长是儿童的第一任教师（启蒙之师），读后感《《爱的教育法则——关爱管教的力量》读后感》。
家庭教育的影响是潜在的，即便孩子会不时地更新或者想要摆脱父母对自己的影响，但这些影响早已在儿童时代就根植于自己的内心了，因此，父母给予孩子无条件的积极尊重和关注，是孩子能够充分发挥自己的潜能。
首先，正如“积极管教技术”的创始人鲁道夫·德莱克斯所说，“鼓励的重要性甚于儿童培养过程中的其他所有部分”。
鼓励不是表面性的“我家某某真乖，是最聪明的……”之类的盲目夸张的表扬，也不是批评。
真正的鼓励会让孩子充满自信，不失去坚持和走出困境的勇气，放手让“后果（自然后果和逻辑后果）”产生。
让孩子明白重要的不是结果，是孩子在整个过程中的表现，父母会应该支持孩子的努力，无条件地尊重孩子的选择，同时尽量让孩子置身于对其成长有利的环境中，为孩子提供各种机会，让他们认识到自己是有能力的，是可以有所贡献的，而且能够对发生在自己身上的事情施加影响，并决定出回应的态度。
总之，不是让孩子对自己所做的每件事的结果感到满意，而是有面对生活中各种境遇的信心和勇气，在处理事务的过程中的努力付出，尽量靠自己。
培养孩子“我能行”“我可以”的态度，积极地去面对成长中所遇到或将要遇到的事，最终成为自信、自立、自强、能够自主解决问题的人。
这是我国不懂得自立、害怕困难和挫折、有谋生能力却仍未“断奶”的“啃老族”所缺少的正面教育。
对现代的中国家长有着重要的指导意义:记得多给孩子鼓励，把鼓励当成是一种积极的培养方式，让鼓励成为习惯。
其次,除了关爱与尊重，父母也要为孩子的成长建构适合的框架，包括一些家庭常规和限制。
这一点是中国父母应该注重的，因为这并不是要父母去控制孩子，为孩子包办所有的事情，而是为孩子提供一些每天生活的框架，即常规。
在我们的文化中，限制和控制也常常被混淆。
所以父母们应该尽量弄清二者的内涵，无论如何，孩子不希望也不需要被家长控制。
控制是专制型家长的习惯性行为，通常孩子在决策中既没有发言权也没有选择权，父母总是施压、强迫、替孩子解决问题；而限制是将强制性控制降到最低，制定一些常规，以一种恰当的方式进入孩子的生活，让孩子自主控制自己的行为，帮助孩子发展自主能力和责任感。
总之，就是让孩子在合理的常规的框架下享受自主和规律带来的舒适，尽早成为能与社会相融
当然，无论是鼓励还是架构都要有一个前提，就是父母要充分了解自己的孩子，这就要求父母花一定的时间与孩子相处，给予孩子积极的关注，让孩子明白自己对父母的重要性，并能在和孩子沟通时了解孩子多一点。
和孩子的关系更加坚固。
具体说来就是父母要主动倾听，尽量每天都有机会和孩子相处，了解孩子的进步、困惑，尤其是需求。
很多研究都表明满足孩子的需求可以预防大多数的行为问题，发掘孩子的兴趣，也可以通过了解孩子的发展帮助孩子理解自己身上正在发生着什么。
这与我们在教学大力倡导的“因材施教”是有异曲同工之妙。
关爱式管教中值得中国家庭借鉴的是开设家庭娱乐和召开家庭会议，借此方式培养孩子的归属感和主人翁意识（自主观念）甚至是一种由家庭责任感衍化而成的社会责任感。
此外，根据班杜拉的“社会学习理论”，父母也要为孩子树立榜样。
“父母效能训练”的创始人汤姆斯·戈登就认为“家长是通过自己好好过日来教会孩子生活的价值的”。
事实上，确实如此，和孩子说应该怎样会好一些或是谁这样做有了好结果的效果远远赶不上让孩子看到父母是这样来生活的，而且收到了很好的效果。
在父母的效能训练中要让孩子全面积极健康的发展就要让孩子接受全方位的到位的示范，不仅要在孩子心目中体形意象好、饮食习惯良好、健康意识强的形象，还要在精神层面的问题上成为孩子的楷模，比如说是良好的阅读习惯、热爱生态、享受自然等观念的言教身行。
榜样示范还有一个重要内容就是态度方面的示范，良好的态度能培养孩子的亲社会行为，帮助孩子更好的融入社会，成为健康的社会人。
当然，父母也有做不到的事，这时可以根据孩子的心理需求帮助孩子找到适合的示范对象。
感想二：关爱式管教对我国教师（尤其是班主任）的指导意义细想一下，我认为这种关爱式管教的方法在学校教育中同样具有适用性。
我们要培养的是全面发展、有实践能力和创新能力的建设者和接班人，学校教育也要坚持全面发展与个性发展相统一的原则，而这些原则和目的在关爱式管教的具体实施中都有体现。
陶行知先生曾说:“爱是一种伟大的力量,没有爱就没有教育”,教育的最有效的手段就是“爱的教育”。
爱是人类的永恒话题，是人类最基本的情感，而在教育中，爱更是教育的灵魂和生命。
对孩子进行爱的教育，是教育的关键，也是教育的基本要求。
爱需要教育，教育也需要爱。
教师只有给予学生无条件的关爱和尊敬，才能赢得学生的尊重，形成良好的师生互动关系，有助于和谐的教学氛围的形成，提升教学的效果……教师给以学生恰如其分的鼓励，既能培养学生的自信心，让学生成为朝气蓬勃、能具体解决问题的人，还可以养成自己积极看待事物的态度……教师在教学中要提出自己对学生学习该门课程的要求和目标，使学生的学习有一定的方向性和规则，这样对所有学生都是一视同仁，体现出教育的公平性，也没有了教学过程的无目的性。
这一方面，班主任的作用尤其要体现，通过制定民主型的班训、班规这一类规则，同时作用于学生和教师，体现出师生的平等关系，无差异地对待学生。
也就是通过一些行为限制的训练来培养学生的自控能力和集体意识。
教师要做好以上方面就得从了解学生做起，这对教师的要求就更高了，因为教师面对的是一个群体和若干个个体，教师不仅要充分认识到学生个体的需要，促进学生个体的发展，还要结合促进一个集体发展的角度去认识学生、认识班级。
花时间和学生进行沟通，给予他们关爱性的关注。
此外，教师的示范作用也是不容忽视的，学生在学校学习的时间甚至超过了在家的时间，因此，教师的示范是学生最直接、最经常的表率，是引导和促进学生成长所不可缺少的手段。
不仅是知识和技能的获得，学生的良好习惯、品德、情操、人生观及世界观的形成，也都依赖于教师的言传身教。
总而言之，教育是一项爱心事业，有人曾说：“教育若没有情感，没有爱，就如同池塘没有水一样。
没有水，就不成其池塘，没有爱就没有教育。
”教育是一个长期而又复杂的工程，需要家庭、教师以及社会各方面的关注，家长和教师都要用心扮演好自己的角色，了解孩子，与孩子更好地相处，建立起更亲密的关系，带着关爱和体贴之心全身心地投入其中，以真诚之心换取由良好教育带来的社会的和谐和进步
〔《爱的教育法则——关爱管教的力量》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
