谈礼貌读后感500字
中国曾有“君子不失色于人，不失口于人”的古训，意思是说，有道德的人待人应该彬彬有礼，不能态度粗暴，不能出言不逊。
我们中国是世界公认的“礼仪之邦”。
我们小学生应学会礼貌待人。
今天，我读了一篇的文章，感受很多。
这篇文章举了三个事例来说明礼貌的重要性，分别是“问路”、“一件裙子引发的纠纷”、“周总理理发”。
其中最让我难忘的是“问路”。
是的大将，有一次，他向一位老者问路。
他在马上吼到：“呔，老头儿
爷问你，小校场往哪里去
”老人非但没给他指路，反而生气地骂他是个“冒失鬼”。
过了一会，来到这里，他先离蹬下马，然后上前施礼：“请问老丈，方才可曾见一个骑黑马的，他往哪条路去了
”老人见很有礼貌，便耐心地给他指路。
这正如俗话所说：礼到人心暖，无礼讨人嫌。
我想：现在我国正在建设和谐社会，作为一名小学生应从自身做起，讲文明，懂礼貌，为和谐社会建设做出应有的贡献。
《暴力论》读后感1500字
马克思主义认为：政治是经济的集中体现，政治目的 服务于经济目的，战争即政治暴力是实现政治目的的手 段，它决定于经济。
然而杜林却认为，“政治关系的形式 是历史上基础性的东西，而经济的依存不过是一种作用或 特殊情形，因而总是第二等的事实”，“这些第二等的作用 本身确实是存在的而且在目前是最能使人感到的；但是本 原的东西必须从直接的政治暴力中去寻找，而不应先从间 接的经济力量去寻找。
”他还举了一个“典型”的例子， 即用利剑迫使星期五成为奴隶，从而印证出私有制 的产生基于暴力，政治暴力在历史的发展中是基础性的东 西，从而推出“一切经济现象都应当从直接的政治暴力中 去寻找本质的东西”，并声称“只要人们把政治分派看作 不是达到自己目的的出发点，而仅仅把它当作达到糊口目 的的手段，那么，不管这些人看来是多么激进社会主义的 和革命的，他们总是包藏着一部分隐蔽的反动性。
” 很显然，杜林在论述时把政治和经济的全部关系都弄 颠倒了。
2 对于杜林的错误观点，在中用了 三章的篇幅进行了驳斥。
首先，从分析杜林的“典型”例子—— 奴役星期五入手，对奴役星期五的目的作了论述。
认为，星期五既然是被迫作为奴隶或单纯的工具去 从事经济的服役，而且也只是作为工具被养活，那么，鲁 滨逊必须能够使星期五以他的劳动所生产的东西，多于鲁 滨逊为维持他的劳动力所不得不给他的以外还要有剩余。
这样，鲁滨逊才能从对星期五的奴役中得到好处，也只有 这样，鲁滨逊才会去奴役星期五；如果鲁滨逊从对星期五 的奴役中得不到任何好处，甚至于他还不得不为维持星期 五的劳动而付给星期五生活资料，那么，鲁滨逊是绝对不 会去奴役星期五的。
也就是说，鲁滨逊奴役星期五的根本 目的是获取经济利益。
如此，鲁滨逊奴役星期五造成了一 种把“政治分派看作不是达到目的的出发点，而仅仅把它 当作达到糊口目的的手段”，按杜林的逻辑，这是一种隐 蔽的反动性，逻辑的起点与结论相矛盾。
因此，恩格斯认 为，这则例子说明“暴力仅仅是手段，相反地，经济利益 3 是目的。
”目的比用来达到目的的手段要基础的多，因而 在历史上，经济关系的方面要比政治关系的方面基础的 多。
一句话，经济是基础，政治包括政治暴力是手段，为 经济服务。
其次，恩格斯认为，鲁滨逊之所以能“手持利剑”把 星期五变为自己的奴仆，除了“利剑”之外，他还必须具 备两个基本条件：第一，星期五劳动所需的工具和对象； 第二，维持星期五生活所必需的生活资料。
产生这两个条 件的前提都是生产力的发展。
如果是在生产力条 件极其低下的情况下，星期五所生产的生活资料不足以维 持其生存或除维持其生存以外无任何剩余，那么星期五是 不可能成为奴隶的。
只有随着生产力的发展，个人的生产 除了满足其基本的生存条件之外还有所剩余，也就是说， 社会出现了剩余产品，而且这种剩余产品还必须是私有 的，分配不平等的，只有这样，奴隶制的出现才会成为可 能。
但要使奴隶制在整个社会得到推广，成为一种占统治 地位的生产关系，则还需生产力的进一步发展。
恩格斯指 出，使用奴隶所必须具备的一个条件，即拥有当时超过平 4 均水平的剩余产品，也许可以通过暴力掠夺来实现，但在 被掠夺之前，这些财产首先是必须存在的，也就是说，必 须先生产出来，因为暴力并不能制造财产，它只能改变财 产的占有状况。
由此，恩格斯得出结论，只有当经济发展 到一定水平时，劳动力才获得了价值，奴隶制才有可能产 生，奴隶制出现的全部过程都是由纯经济原因引起的，与 政治暴力无关。
再次，恩格斯作了一个假设，如果有朝一日星期五手 握装有实弹的手枪站在鲁滨逊的面前，那么暴力关系就应 当被颠倒过来，不是鲁滨逊奴役星期五，而是星期五奴役 鲁滨逊。
在这里，恩格斯指出，暴力不是单纯的意志行为， 不是谁想用就用的，它要求有促使意志行为实现的十分现 实的前提，特别是工具，而在这其中，较完善的战胜较不 完善的。
那么工具从何而来呢
很显然，生产出来的。
所 以恩格斯得出结论：“较完善的暴力工具即一般所说的武 器的生产者，战胜较不完善的暴力工具的生产者；一句话， 暴力的胜利是以武器的生产为基础的，而武器的生产又是 以整个生产为基础的，因而是以经济力量，以经济状况， 5 以暴力所拥有的物资资料为基础的。
”一句话，政治暴力 决定于经济基础。
第四，恩格斯通过对“目前的暴力”的发展历史的分 析，认为“军队的全部组织和作战方式以及与之相关的胜 负，取决于物质的即经济的条件，取决于人和武器这两种 材料，也就是取决于居民的质与量和取决于技术。
”从而 再一次指出暴力的本原是经济力量，“在任何地方和任何 时候，都是经济的条件和资源帮助暴力取得胜利，没有它 们，暴力就不成其为暴力。
”再一次证明了经济决定政治 暴力。
第五，恩格斯通过论述私有财产在历史上的产生，深 刻地驳斥了杜林“对自然界的统治，是以对人的统治为前 提的”的错误观点。
私有财产和阶级并非是历史上一开始 就有的，它们都是随着生产力的发展而出现的。
随着生产 力的发展，先是出现了剩余产品，剩余产品的出现促进了 商品交换，随着子女继承财产的父权制的出现，财产开始 向家庭集中，使家庭逐渐成为一种与氏族相对立的因素， 随着家庭显贵的出现，王权萌芽的出现和氏族内部贫富差 6 距的扩大，阶级也就随之而产生了。
很显然，私有制、阶 级的出现是经济发展的结果，而不是前提。
第六，针对政治暴力的历史作用问题，恩格斯反驳了 杜林的“暴力无益论”，指出暴力在历史上起到非常革命 的作用，“是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆。
”
《君主论》2000字的读后感，不要百度上的，要自己写的
如何写好读后感?以下是小编为大家精心整理的读后感写作技巧及步骤，欢迎大家阅读，供您参考。
如何写好读后感?读后感怎么写? 写读后感总共分三步： 第一步通读全文 第二步步骤感点 第三步写读后感 看似简单的三步骤实则暗藏“玄机”： 01、“通读全文”到底应该怎么读
首先当你看到文章标题时，你的脑海中应该产生这样或者那样的问题，带着这些问题去读，你的阅读质量会高很多，之后带着这些问题去跟别人交流，说不定会产生1+1>2的收获!其次，要学会拿笔读(一边阅读，一边记录你认为有价值、值得分享的部分)，这样有助于你的二次阅读。
最后，反复阅读，好的作品是值得反复阅读、反复推敲的，每一次阅读感受都是不一样的，例如《红楼梦》所谓的红学文化，甚至成为许多学者毕生研究对象，反复阅读是必经之路。
只要把文章读透了，那么你写出来的读后感才是高质量的。
02、“步骤感点”写读后感最重要的就是寻找文章感点。
那么“感点”为何物?所谓“感点”就是文章或者作品中让你最有感触的部分，这个“感点”不一定要宏伟壮观但一定要真实，要感动别人前提是要先感动自己，这样你才能写出有思想性并且涵盖自己个性观点的读后感。
那么如何捕捉感点? 1、人物和物品 2、事情或画面 3、道理与情感 4、语言跟写法 03、读后感最关键一步就是“写”了 读也读过了，感点也找到了，接下来就是着手写读后感。
这里的“五字诀”大家可要记牢喔~ 点——点明篇目写出总印象 介——抓住感点介绍内容 议——围绕感点议论想法 联——围绕感点展开联想 结——总结感受升华感点
《论党的群众工作》读后感1500字和《厉行节约，反对浪费》的读后感1500字
今年是建党九十周年，是“十二五”规划的起步之年，也是毕节地区历史性跨越发展之年，我们肩负着建设毕节这个历史使命，必须负重赶超，转型跨越。
近日，我利用了一个星期的业余时间，认真学习了《论党的师生工作——重要论述摘编》相关内容，感触颇多。
该书摘录了、、江泽民、胡锦涛同志关于党的群众工作的一系列重要论述，从党和国家事业发展全局的战略高度，对党的群众工作的重大意义、丰富内涵、主要任务、基本要求等方面进行了深刻阐述，它是一本具有现实指导意义的著作，为党员干部做好新形势下的群众工作提供了重要理论基础，针对性很强，简明实用。
这样一本有理论高度，有现实指导意义的著作出版，对我们当前做好师生工作必然起到很大的指导作用，必然是一本非常有用的工具书。
通过系统的学习，我更加深切的感受到切实加强群众观点、走群众路线、不断增强责任意识、为民意识和廉洁意识的自觉性。
自觉做到秉公执政、勤政廉洁，情系民生，维护民利，凝聚民心的重要性。
应该把“以人为本、执政为民”的理念贯彻到全部工作之中，从而，为转变机关党员干部思想作风的进一步好转，为推动科学发展、实现我地区经济社会又好又快的发展做出应有的贡献。
具体的来说：一、加强学习，切实打好思想基础。
学习是无止境的，是解决一切问题的百宝箱，只有把党的路线、方针、政策吃深、吃透，才能打牢思想基础，才能确保政策的执行。
我们在学习上要坚持活学活用，学用结合。
现在学习的东西太多，我们的时间精力有限，也不可能面面俱到，要选有用的学。
只有坚持长期学习，打牢思想理论基础，在平时的工作中才能自觉执行党的师生路线，才能不偏离政治、才能偏离民心，才能赢得人民师生信任。
二、保证时间，切实学到有用东西。
时间是学习的保证，不要老是强调我很忙，我没有时间学习。
时间是挤出来的，是牺牲休息时间腾出来的。
我们不但要积极参加镇机关党员干部学习，更应该安排好时间埋头学习、做好笔记，积累丰富的学习资源，丰富自己的理论知识。
通过此次机关党总支开展的理论学习，使我更加深切的感受到理论知识学习的重要性，只有不断学习、不断丰富自己的理论基础，才能应对当前复杂多变的国际、国内大形势，从行动和思想上和党中央保持高度一致。
三、努力实践，切实解决师生的急难事。
学习是基础，时间是保证，实践是目的。
你有再多的知识而不去实践，就会变成书呆子。
实践是检验知识的标准，是检验为民服务思想的标准，是检验工作好坏的标准。
一个人的知识再多，但他没有为民服务的意识，不在做师生工作中去发挥作用也是空谈。
所以，实践也是检验干部作风的试金石，是一切工作成败的基础。
今年是建党九十周年，也是“十二五”规划的起步之年。
我乡迎来了“大建设、大发展”、地区社会稳定、经济快速发展之年。
我们身处这特定时期。
我认为，作为一名学校负责人，就必须长期树立为师生服务的思想，坚持师生观点，站在师生立场上，时刻想师生之所想，急师生之所急、知道师生的所盼所求，解决师生的实际困难。
我们干工作才能对得起党和人民，才能对得起我们自己的良心。
才能真正成为一名名符其实的教师，我们的工作才能时时走在正确道路上。
《论读书》读后感
[《论读书》读后感]有机会读到一篇内涵如此深刻的文章，当然是一件很幸福的事，《论读书》读后感。
虽然事因不太有理，但总归还是让我有了一次觉悟的机会。
叔本华这个人我很不了解，但是从宏观一点的角度看，我知道他是一个充满传奇并有着非常丰富的人生经历的人。
对于一个人来说读不读书是他自己的事情，那么读怎样的的书当然也无关他人的事了。
但这显然不该是一个大学生应该做的，既然选择了来到高校继续深造那么就代表我们自己清楚我们的本分是学习，读书是我们学习的一个必然过程和必需的步骤。
那么读书到底是为了什么呢
我曾看易中天评今人读书的一篇文章，他说现在的学生读书都带有极大的功利心，什么书对自己有利就专读多读，而一些修身养性的书与他们而言似乎“无关紧要”因此常常被置之高阁。
读书的风气很浮躁，读的内容也肤浅而少有收获。
他认为，读书就应当只为这本书而去读它，并不带有目的性，并不期望从中收获什么而去读，读后感《《论读书》读后感》。
我觉得很有理，因为读书的态度显然决定了一个人能读到什么程度。
书本对于人的影响是潜移默化的，因此根本无须为自己能从中学到什么而劳心伤神，毕竟经典的书籍有她底蕴丰富的历史沉淀，流行的书籍有她包罗万象的时代气息。
不论什么类型的书籍，都有值得我去学习的地方，当然还是不包括腐朽或毫无内涵的“坏”书。
因此就读书而言，最重要的就是会选书来读。
从最初的尝试者来说，读书讲求兴趣。
什么书是我想看的，是吸引我的那么我便拿来读，从中获知感悟，并把自己的想法记录下来。
渐渐的，读书的品位层次不断提高，就能各方涉猎并深入研读。
我想，读书真正的精髓，就在于自己的感觉与书中的灵魂与作者的思想相互交织，演变出读者自己的领悟。
就如叔本华所言，要一个人记住他所读过的所有书就像要求一个人把他所吃过的东西都储存在体内是一样的荒谬。
并未见得满腹经纶的人就会比言辞稀少的人学识渊博，人诚然会对自己有兴趣的东西记得更多，这无可厚非。
所以，读书是过程，不是目的，更不是工具。
我们应当了解读书是本能，我们能在这看书的过程中培养自己的品性，修养身心。
同样地，要想记住自己读过的内容便应该学会温习。
其实没有人会要求我们记住哪些书或是其中的某些内容，我们需要的是有一种自我思考的能力以及对懒散的自控能力。
因为即便是最伟大的哲学家或是文学家的言论著作都是属于他自己的思想，若读书的人没有自己的推敲，那么他读的永远只是一本著作，而不能说他真正读到了“书”。
我想，就“看”书而言，“读”书更能显现出读者在精神上对作品的感知。
其实不论读多少书，都应该能启迪我们内心真实的认知，只要我们端正态度虔诚拜读。
徐婕 〔《论读书》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
纪伯伦《论工作》的读后感1000字。
需要尽快交。
于是一个农夫说，先知请给我们谈工作。
他回答说： 你工作为的是要与大地和大地的精神一同前进。
因为情逸使你成为一个时代的生客，一个生命大队中的落伍者，这大队是庄严的，高傲而服从的，向着无穷前进的。
在你工作的时候，你是一管笛，从你心中吹出时光的微语，变成音乐。
你们谁肯做一根芦管，在万物合唱的时候，你独痴呆无声呢
你们常听人说，工作是祸殃，劳动是不幸。
我却对你们说，你们工作的时候，你们完成了大地深远的梦之一部，他指示你那梦是从何时开头的。
而在你劳动不息的时候，你确实爱了生命。
在工作里爱了生命，就是通彻了生命最深的秘密。
倘然在你的辛苦里，将有身之苦恼和养身之诅咒，写上你的眉间，则我将回答你，只有你眉间的汗，能洗去这些字句。
你们也听见人说，生命是黑暗的。
在你疲劳之中，你附和了那疲劳的人所说的话。
我说生命的确是黑暗的，除非是有了激励； 一切的激励都是盲目的，除非是有了知识； 一切的知识都是徒然的，除非是有了工作； 一切的工作都是空虚的，除非是有了爱。
当你仁爱地工作的时候，你便与自己、与人类、与上帝连系为一。
怎样才是仁爱地工作呢
从你的心中抽丝织成布帛，仿佛你的爱者要来穿此衣裳。
热情地盖造房屋，仿佛你的爱者要住在其中。
温存地播种，欢乐地收刈，仿佛你的爱者要来吃这产物。
这就是用你自己灵魂的气息，来充满你所制造的一切。
要知道一切受福的古人，都在你上头看视着。
我常听见你们仿佛在梦中说：“那在蜡石上表现出他自己灵魂的形象的人，是比耕地的人高贵多了。
那捉住虹霓，传神地画在布帛上的人，是比织履的人强多了。
” 我却要说，不在梦中，而在正午清醒的时候，风对大橡树说话的声音，并不比对纤小的草叶所说的更甜柔。
只有那用他的爱心，把风声变成甜柔的歌曲的人，是伟大的。
工作是眼能看见的爱。
倘若你不是欢乐地却厌恶地工作，那还不如撇下工作，坐在大殿的门边，去乞求那些欢乐地工作的人的周济。
倘若你无精打采地烤着面包，你烤成的面包是苦的，只能救半个人的饥饿。
你若是怨重地压榨着葡萄酒，你的怨望，在酒里滴下了毒液。
倘若你能象天使一般地唱，却不爱唱，那你就把人们能听到白天和黑夜的声音的耳朵都塞住了。
【推荐人语】 先知如是说：生活黑暗，因而疲惫。
但工作不是这疲惫的因，而是逃离这黑暗的光。
只需有爱。
爱是什么
爱是成全你自己，使你不是万物欢唱中那一根暗哑的芦管。
我们都是行者，从大地而来，向大地而去。
爱是我们存在的痕迹，证明我们曾经来过。
工作就是可以看得见的爱。
生命由此而照亮，一路的跋涉因此而成为欢欣的舞。
你将因为是否已爱投入你的工作而决定，你在欢唱还是悲泣。
因为背离了爱，你将孤单，因为孤单，你将疲惫。
因为疲惫，工作是一场负枷黥面的流放。
一切激情和知识都成为虚假的装饰。
走进你的课堂时，请让你的语言与灵魂相通，告诉自己：爱，即可以照亮他们，也可以照亮自己。
（西门小醉）【网友评论】 “生活是黑暗的”，这是大部分人所真实感觉到的，除非你相当麻木。
首先要真正地理解“生活是黑暗的”这句话.多年以前我曾经在一篇文章中说过，人生有几种状态，一是浅薄的乐观，二是深刻的悲观，三是深刻的乐观。
许多时候，我们甚至洞察不到生活的黑暗，虽然也时时觉察到沉闷。
许多人，借助感官的刺激，生活在一种浅薄的快乐之中。
但也有许多人，会觉察到生活的黑暗的一面，（尤其是像教师这样容易卷怠的人群）他们逐渐意识到自己只是时代齿轮中身不由己的小人物这是一种存在主义的洞察.如果连黑暗都感受不到，便无法超越黑暗，便像尼采所说的，从未存在过。
对生活的这种种黑暗，无论是《娱乐至死》《逃避自由》还是《乌合之众》，都有精辟的论述，这是人类对自身深刻洞察的结果。
其实大部分人是有感觉的，只是不及深思.许多老师都有一种身不由己之感想要逃避但无从逃避.尤其是在应试教育的齿轮之下人与人之间表面一回事，实际上又是一回事这与生命本身是相悖的，也有损生命的尊严。
那种小争小斗，而不是自由创造，是对人性的损害凡此种种，导致了这个世界很少有赢家. 因此，这里的黑暗，不是指贫困不是指情绪的低落,而是指一种存在的无意义，被割裂状态.即是《教学勇气》中的那种恐惧和逃避的状态. 我多年间一直被这种状态所纠缠.因为我感觉到在学校中，缺乏一种真正的爱.领导与教师之间，教师与学生之间，同事之间，人与人之间.大家竞争而不合作,各自孤立无援,这样的生活，当然是黑暗的。
在这种状态下，我们丧失了爱，丧失了工作的热情，丧失了对知识的追求，甚至丧失了对生活的渴望.所以，纪伯伦说：生活的确是黑暗的，除非有了渴望 但渴望有很多种，不是所有的渴望都能引导你走出黑暗.除非有了知识。
因此最终爱是根本.爱是人类的根本语言和基本力量，人类之所以时常黑暗而不至于毁灭，全是因为爱的缘故，是因为良知在人类的关键时刻总会发挥作用 在爱中，我们便扩大了，与自己，与他人，与上帝会为一体，这时候便不再孤单，而感觉到一种彼此交融的充实圆满。
这其实就是新教育实验为什么强调职业认同就是强调带着爱去工作，与工作会为一体，不再分离割裂。
这不是宣传意义上的奉献 纪伯伦的诗，与里尔克的信参读，又别有意味。
电影《罗生门》写尽了人性之黑暗，但最终仍然归于爱。
《黑夜帝国》等影片也是如此(铁皮鼓) 今天静下心来读新教育发的纪伯伦诗歌及网友评论，前面几首诗歌中也有感动的诗句，但当我读到这一章的时候，就想打开我的空间，至少摘抄做好笔记。
首先想复制过来的是 ： 而在你劳动不息的时候，你确实爱了生命。
在工作里爱了生命，就是通彻了生命最深的秘密。
我理解的是：劳作积极向上的生活状态是爱生命的表现，在工作中爱了生命，无形中触摸到了通往生命最深秘密之路的那根弦。
接着往下读，我又想选摘：当你仁爱地工作的时候，你便与自己、与人类、与上帝连系为一。
最为精辟的是怎样仁爱的工作的阐述： 从你的心中抽丝织成布帛，仿佛你的爱者要来穿此衣裳。
热情地盖造房屋，仿佛你的爱者要住在其中。
温存地播种，欢乐地收刈，仿佛你的爱者要来吃这产物。
这就是用你自己灵魂的气息，来充满你所制造的一切。
要知道一切受福的古人，都在你上头看视着。
爱在你的每个细胞里，在你散发出的每个气息分子里，所以你所作的都是有价值的有意义的，因为你的爱在享用，
写一封信的读后感
今天,带我们读“伤仲永”的文章,看完之后,我被深深的教.本文主要讲述：有一个仲永的孩子的人,有天赋,五岁就能写诗.但他出了名后,他的父亲不让他学习,并带他到县整个诗的钱.由于方仲永没有再学习,最后不了了之.它告诉我们：学习如逆水行舟上游.爱迪生说：“天才是99％加上百分之一的灵感和汗水.”一分精神,一分事业;一分耕耘,一分收获,只有努力学习,才能进步.这让我想起了著名数学家华罗庚的.他的童年并不在数学,教师和学生良好的他会被鄙视,但他并没有失去心脏,发奋努力,刻苦学习,终于成为了一个伟大的数学家.可以看出,有才华的人喜欢方仲永,如果你不好好学习,就会变成普通人;没有天赋的人喜欢花.因此,如果要学的功夫,它会成为一个伟大的人,可见学习是多么重要呀!华我想了解这方面的努力刻苦的精神,掌握知识,成为国家的有用的公民.可以来自勤奋学习 - 读“伤仲永”觉得谁是生而知之不存在,“天才”是不存在的.尽管在人们的天赋差异,但主要来自于勤奋学习.“伤仲永”的文章给了我一个教训：即使一个人有很高的天赋,但如果你不好好学习,就很难取得真正的成功.仲永的故事是这样的：5年不是学术方仲永岁的孩子就能“指物诗,立于”和“自名”和“艺杰印象深刻的人”,因此成名邑英寸到12岁,降低人才,“使诗歌,不叫气味的前面.”成年后,实际上是“泯然众人矣”.一位天才神童,因为佣兵父亲每天四次,而不是让他学习,“神童”实际上成了一个未知的“平庸”!这可能1不令人扼腕慨叹呢?神童泯然众人,责任是他的父亲,因为“不学”.像方仲永这样的天才,因为后天有没有学会,但要普通人的话,谁也一直表现平平,如果不是去学习,是不是即使是普通平庸的呢?因此,为了从艰苦的工作学习!“神童”因为明天不要在共同的历史中汲取教训,并成为一个“平庸”后的第二天;而早已不是“神童”,“天才”,但由于坚持不懈地努力奋斗,成为世界著名的科学家,发明家,但是很多人.牛顿并不是神童,但他毕生的努力学习,终于取得了成就令世人瞩目.爱因斯坦不是神童,大学录取考了两次才大学毕业后去了一家专利局当一个七年的员工,他顽强地学习和艰苦的条件下工作,终于奠定了相对论.不仅在科学,在文学艺术也是如此.不管是谁,只要他们付出和同样的努力工作,能达到这样或那样的成就.作家查尔斯·狄更斯,巴尔扎克等人的成功,一个道理同样深刻的说明：为了从艰苦的工作学习!读“伤仲永”感觉文\\\/ 590jay 读“伤仲永”感觉“伤仲永”是一篇文章王安石,它讲述了一个故事由于天赋的孩子不学,但沦为人类的故事.我觉得这篇文章很发人深省,特别是对有关学生和家长.首先是为学生.这可以从文字中可以看出,方仲永的确是一个非常有天赋的孩子.当他五岁的时候可以站在首诗提到的事情,而这些诗是有艺术,令人叹为观止.但有天赋并不意味着始终出色和成功的.方仲永虽然天赋过人,但他没有去学习,去提高,所以我终于成了一个人.所以,聪明的人不努力就会被降低到一般人,则没有非常有才华的人努力工作,会产生什么?这是一个非常可怕的后果.所以,我们应该加倍努力,锐意进取.如果我们改变这个故事：想象一下,方仲永是一个有天赋的孩子是不高,但他很上进的要求,日夜都努力地学习.所以,故事的结局会怎样?我想这必须获得方仲永的不断努力,成为国家的栋梁!很多人认为工作比明天与生俱来的天赋后的第二天更重要.是的,因为“天才是百分之一的灵感,鲜血和汗水的99％的,”所以无论现实与想象方仲永有不同的人才,不同程度的努力,但也有不同的结果.这正如大文豪茅盾说：“如果人们具有较高的人才懒惰成性,那是不是从全力发展自己的天赋,其成就也不会很大,有时反会比他低的天赋一样好如一些人.“因此,获得,获得自身的努力是非常重要的.其次周到的父母.方仲永这么聪明的孩子,最终甚至可以降低到普通百姓,主要责任是他的父亲.方仲永的父亲发现儿子的天赋,很开心.但他并没有及时把孩子送到学校,让孩子得到进一步的提高,但与周围的每一天参观孩子的天赋换来别人对他的客人的礼貌和金钱的孩子.方仲永的父亲这样一来,只为了自己的收入有点小,但毁了孩子的生活更美好的未来.这不仅是方的损失,但对社会人才的流失!所以,作为父母,你应该承担责任的孩子,不是为了自己,而是为了摧毁明天的希望.方仲永的教训告诉人们：父母必须为孩子创造条件,和孩子要努力学习,不断进步,不能辜负他们的父母和社会.你自己的参考,以书面形式补充了一些内容和删除,整理下一个.
<论读书>读后感
[<论读书>读后感]饱读诗书的人自古以来就被人们所崇尚，读后感。
我们从小开始就被家长老师灌输我们要经常读书,要多读书。
毫无疑问，读书对于我们来说是一件好事。
多读书可以增长更多见识，扩大自己的知识面。
读书读书，读书不是简简单单地去读，不是毫无选择,毫无目的地去盲目的阅读。
读书，是一种学问。
读了叔本华的《论读书》后，对读书，如何读书，读什么书，有了一个新的感悟.孔子曰“学而不思则惘”。
同样地，在读书领域来说“读而不思则惘”。
我们在读书的时候是在接受着作者的思想。
我们走进了书本，就如我们成了书里的主人公，一切都随着书里说的走。
当我们看完以后，留下的也只会是很浅的印象。
这样，我们读书就没有很大的意义。
叔本华说“读书而不思考，就不能心神领会，得到的浅薄印象往往就容易稍纵即逝。
”也就是说，我们读书应该要思考，如果自己不去思考，这样就不能够很好地领会书中的内容。
如此读书便没有多大深刻意义了。
因此，我们读书，不能是仅仅停留在读，除了读，更多地还要去思考，去领会。
书的内容才会真正地被我们所吸收和消化。
每一个作者，每一本书都有其自己的独特风格。
我自己也曾经试过在某段时间里因为读某位作者的书居多，所以写作的手法和方式会有点模仿那位作者。
我想这种情况也正是叔本华在文章里说的，读了书以后受到了启迪，读后感《读后感》。
但是，如果我们缺少了那种天赋，我们就只会是学习了一些别人的陈词滥调，成为浅薄的模仿者。
不知道自己是不是只是一个单纯的浅薄模仿者呢
希望不是吧。
我们都希望自己能够通过读某个作者的作品时能得到有益的东西从而受到启迪，发挥我们的才能。
作为一名读者，我们要读书就要去读一本好书。
而不是没有任何选择性去读。
书海中有各种各样的书，稂莠不齐。
我们要读，就应该去选择一本有益的书去读。
叔本华在文章里说到“坏书是灵魂的毒药，读得越少越好，而好书则多多益善。
”读得坏书多了，我们的心灵便会受到污染，会使我们有错误的判读错误的想法，读这样的书是有百害而无一利的。
读书的目的是好的，因此我们也要把书读好，读好书，我们才是真正能发现书中的黄金屋。
从而受益。
现在又许多现代人都喜欢看电视，从电视里去看名著。
如电视剧《三国演义》，《红楼梦》等等。
同时也有不少人喜欢看于丹，易中天等人品名著，评名著。
这样便是节省了看名著原著的时间又可以去了解名著。
人们忽略了原著，而去看一些评论名著的书。
如此的读法，只会是让自己陷入一种愚蠢的境况中。
毫无意义。
温故知新也是读书中很重要的一点。
“买书后又能一丝不苟地阅读，是很好的；然而一般人往往买而不读，读而不精。
”买书不是为了摆设，如果仅仅为了摆设何必去买书
我认为，这是对书的不尊吧。
读书，要读得深，读得精。
对于重要的书籍读一遍后再读一遍时，我们会得出不同于第一次读的时候的见解。
对于我们而言是很好的。
叔本华的《论读书》带给我不少启示，而以上也是自己的读书论。
对读书，如何读书，有了新感悟后相信以后在读书过程中必定能有更大地进步。
〔读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
初三作文《论教养》读后感
“人而无仪，不死何为
”我仿佛听见春秋 时期一位文人的感叹。
心中渐渐浮现一个问题：何为教养
情不自禁的翻开了《论教养》这篇文章。
看利咯夫笔下的文字，解我心中的疑惑。
读那人生哲理，写下我未知万一的感慨。
何为真正的教养
“教养”一词从小充斥在我们耳旁，父母常说：“小孩子要有教养，才会讨人喜欢。
可没人告诉我们什么是真正的教养，是父母所说的见人问好还是老师说的与同学友善相处?其实这些都是，但又不是。
见人问好，和同学有善相处是没有错的，但是在私底下说尽他人坏话，甚至是编造。
这又要另当别论，这不单单是教养上的缺失，更是存在人格上的缺陷。
在《论教养》的原文中就有提到：一个人是不是真正有教养，首先看他在私底下的表现。
因为真正有教养的人，他的行为举止都保持一致。
无论在何时何地，他都始终如一，稳重随和。
有了基本的教养，我们才能追求更高层次的“优雅”。
优雅是什么
优雅，不是吃吃下午茶，没事装装文青感叹人生。
优雅从文化的陶治中产生的，也在文化的陶冶中发展。
其实讲述如何优雅的书很多，但真正从中吸取有意的见解的很少，我们总有一种错觉，似乎优雅风度就是矫揉造作，是出于无聊，是附庸风雅，是毫无意义的存在。
其实优雅标志人们渴望变得更高尚，渴望生活更优越，更美好的愿望。
这是一种世代相传，持续不懈的追求。
从古至今，无一例外。
远在远古时期，那时人类文明中还没有衣服这一说。
逐渐人们用树叶，动物的牙齿来装饰自己，这无一不是在追求优雅。
优雅的格言很多。
但我们只需记住一条：必须以尊重的态度对待别人。
这是《论教养》原文的一句话。
看到这句话时，我不禁想起之前看到的另一篇文章。
那篇文章记述了最让作者印象深刻的一个人。
作者的公司请来了一位港姐来来他们公司给新人做礼仪老师。
叫他们在餐桌上如何吃，如何说，如何做，谁也谁也没想到，吃一顿饭还有那么多讲究。
带着好奇心，新人们认真地学了起来。
看到这里，你是不是认为只是一位普通的礼仪老师
其实最令人震惊的是，礼仪老师上完最后一节课，临走前的话：这些天我们所学的礼仪，如果将来有一个人做错了，甚至全部错误，我们也不要指责她说她没有教养，因为这样我们自己连最基本的教养都丧失了。
“人而无仪，死而何为
”古人将一一个人的仪表看做和生命同等重要，“失仪”不业于死亡。
而如今，“失仪”几乎是司空见惯的。
在公共场合，家长对孩子的打闹喧哗置若罔闻，地铁上因为座位而引起的口角甚至是斗殴，可谓“失仪”至极。
失仪的人不会因此而死，死的只会是脆弱的教养愿我们每人都可以做到一个真正有教养的人。
以尊重的态度对待每一个人。
教养是一束温暖的阳光，闪耀着晴朗的光泽。
徜徉在这“玫瑰花园”中，你笑看花开叶落，风卷云舒。
你的心底会变得格外灿烂。
阳光拂过你的脸庞，拨动你的心弦。
让您感受真正的真善美的不朽乐章。
