你们知道李白的文学常识吗
（卷五）臣行第十：或曰：“臧洪死张超之难，可谓义乎
”范晔曰：“雍丘之围，臧洪之感愤，壮矣
相其徒跣且号，束甲请举，诚足怜也。
夫豪雄之所趣舍，其与守义之心异乎
若乃缔谋连衡，怀诈算以相尚者，盖惟势利所在而已。
况偏城既危，曹、袁方穆，洪徒指外敌之衡，以纾倒悬之会，忿悁之师，兵家所忌，可谓怀哭秦之节，存荆则未闻。
” 悁yuān恼怒：“肠忿悁而含怒兮。
”忧愁；忧郁：“聊为山水游，以写我心悁。
”疲乏：“顾望脰未悁，汀曲舟已隐。
”悁juàn急躁：“吏民颇畏其悁急。
”悁，忿也。
从心，悁声。
——悁，忧貌也。
——悁，含怒也。
——吏民颇畏其悁急。
——唐 韦应物诗：“唯当存令德，可以解悁勤。
”唐 韦应物诗：“一写悁勤意，宁用诉华觞。
”汉 东方朔 ：“独便悁而怀毒兮，愁郁郁之焉极。
” 汉 严忌 ：“独便悁而烦毒兮，焉发愤而抒情。
”：“准之究识旧仪，问无不对……然寡风素，情悁急，不为时流所重。
”唐 陆龟蒙《甫里先生传》：“先生性悁急，遇事发作，辄不含忍，寻复悔之。
”《宋史·晏殊传》：“殊性刚简，奉养清俭。
累典州，吏民颇畏其悁急。
”清 王士禛《香祖笔记》卷一：“钝翁性悁急，不能容物。
”《战国策·赵策二》：“ 秦虽僻远，然而心忿悁含怒之日久矣。
”《史记·鲁仲连邹阳列传》：“弃忿悁之节，定累世之功。
”《后汉书·窦融传》：“忿悁之间，改节易图，君臣分争，上下接兵。
” 清 唐甄 《潜书·任相》：“以万乘之尊，不得自专，而受挫於其臣，内怀忿悁，固已久矣。
”明 陈子龙 《杂诗》之十九：“我行适见之，中心怀忧悁。
”《诗·陈风·泽陂》：“寤寐无为，中心悁悁。
” 毛 传：“悁悁，犹悒悒也。
” 汉 刘向 《九叹·惜贤》：“劳心悁悁，涕滂沲兮。
” 唐 韩愈 《赠别元十八协律》诗之四：“如何又须别，使我抱悁悁。
” 清 龚自珍 《桐君仙人招隐歌》：“过从谁欤客盈千，一客对之中悁悁。
” 林学衡 《秋夜琴声曲》：“此时清响疑流泉，美人不来心悁悁。
” 汉 荀悦 《汉纪·元帝纪上》：“今陛下不忍悁悁之忿，欲驱士众捐之大海之中，快心幽冥之地，非所以拯饥馑全元元也。
”《后汉书·陈蕃传》：“至於陛下，有何悁悁
而小人道长，营惑圣听，遂使天威为之发怒。
” 宋 苏辙 《高安》之四：“愿涉新岁，脱去宿殃，禄命增长，骨肉和合，悁悁诚意，莫敢尽宣。
” 宋 杨万里 《寄谢蜀帅袁起岩尚书阁学寄赠药物》诗：“只有 锦城 袁阁学 ，寄诗赠药意悁悁。
” 清 柯煜 《题浔阳送客图为宋兰挥检讨赋》：“还君此画情悁悁，幽斋灯灺耿不眠。
”汉 王逸 《九思·悯上》：“思怫郁兮肝切剥，忿悁悒兮孰诉苦。
” 汉 蔡邕 《荐边文礼》：“ 邕 诚窃悁邑，怪此寳鼎未授牺牛大羹之和，久佐煎熬臠割之间。
” 三国 魏 吴质 《答东阿王书》：“凡此数者，乃 质 之所以愤积於胸臆，怀眷而悁邑者也。
” 晋 葛洪 《抱朴子·博喻》：“达乎通塞之至理者，不悁悒於穷否；审乎自然之有命者，不逸豫於道行。
” 宋 司马光 《和兴宗夜直听雨》：“夫君储善价，未售不悁悒。
”《韩非子·亡徵》：“变褊而心急，轻疾而易动发，心悁忿而不訾前后者，可亡也。
” 唐 杜牧 《上池州李使君书》：“足下气俊，胸臆间不以悁忿是非贮之，邪气不能浸。
”《文选·江淹＜杂体诗·效谢惠连“赠别”＞》：“无陈心悁劳，旅人岂遨游。
” 张铣 注：“悁，忧也。
” 唐 柳宗元 《游南亭夜还叙志七十韵》：“夙抱丘壑尚，率性恣游遨。
中为吏役牵，十祀空悁劳。
”汉 傅毅 《七激》：“ 雍州 之梨……可以解烦悁、悦心意，子能起而食之乎
” 金 元好问 《蒲桃酒赋》：“挹幽气之薰然，释烦悁於中怀。
”宋 陆游 《孝宗皇帝挽词》：“凝神超事物，观妙极希夷。
” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·双树幻钞引》：“为 老氏 之道者曰清静……清静矣，即未能长生，而足以亡扰於事物。
”
户县荣华小学招生简章
你这个是2B问题，是个弱智问题。
你想一想，作为民族英雄忧国忧民的陈天华，以报国，近代史上杰出人物，你还在唧唧歪歪的问为什么不用枪。
就好像你问抗日老战士为什么老家里，为什么不是在与歹徒搏斗的场子上这样更英勇一样，弱智。
请你阅读一下以下资料： 陈天华(1875～1905)，原名显宿，字星台，又字过庭，号思黄，新化县荣华乡人。
1896年入新化资江书院，1898年入新化实学堂(今新化县一中)。
1903年留学日本，参与组织“拒俄义勇队”和“军国民教育会”，次年回国参与组织“华兴会”，筹备发动长沙起义。
1905年，在东京与宋教仁创办《二十世纪支那》杂志；辅佐孙中山筹组同盟会，担任书记，起草《革命方略》；《民报》创刊后任编辑，参与对康、梁保皇派的论战。
同年12月8日，为抗议日本政府颁布的《清国留学生取缔规则》，在日本东京大森海湾愤而投海殉国，时年31岁。
1906年春，其灵柩运回长沙，公葬于岳麓山。
他一生救亡图存，宣传革命，是辛亥革命时期杰出的鼓动家和宣传家。
所著《猛回头》和《警世钟》两书，成为当时宣传革命的号角和警钟。
少年壮志 1875年3月6日(农历正月二十九)陈天华出生在新化县知方团(今荣华乡)下乐村(今小鹿村)，兄弟3人，他排行第三。
2岁丧母，家境贫寒，父亲陈善是一个落第秀才、乡村塾师。
天华5岁起由父课读，他天资聪颖，学习刻苦，同时替人放牛或提篮叫卖，过着半流浪生活。
他在当小贩卖糖果时，因迷读古典小说《水浒传》、《西游记》等，糖果常被人取食，不知计值收钱。
宋教仁评价他“性敦笃，善属文”，“不事家人生产作业，虽箪瓢屡空，处之怡然。
”9岁嗜读《左传》、《资治通鉴》，尤爱民间说唱弹词，经常仿效这些文体编写短篇通俗小说与山歌小调，很受乡亲们的欢迎，一时都称他为“神童”。
陈天华“少时即以光复祖国为志”对清朝封建专制、民族压迫深为憎恶，遇人称颂曾(国藩)、左(宗棠)、彭(玉麟)、胡(林翼)效力清廷之功业者，辄鄙弃不顾；对历史上的民族英雄和农民起义首领，却十分赞赏和崇拜。
他16岁时，有一天路过驿亭，在墙上挥笔题写了“莫谓草庐无俊杰，须知山泽起英雄”的诗句，抒发了他澄清天下、救亡图存的志向。
陈天华就读新化实学堂时，有一次作文比赛，题目为《述志》。
他略加思索，一挥而就，第一个交卷，被评为一等第一名。
他仅用100多个字就写出了主张政治改革的志愿：“大丈夫立功绝域，决胜疆场，如班定远、岳忠武之流，吾闻其语，未见其人。
至若运筹帷幄，赞划庙堂，定变法之权衡，操时政之损益，自谓差有一日之长。
不幸而布衣终老，名山著述，亦所愿也。
至若徇时俗之所好，返素真之所行，与老学究争胜负于盈尺地，有而已，不能为也”。
教师罗仪陆阅后，大加赞赏，提笔在卷旁写了两句批语：“狭巷短兵相接处，杀人如草不闻声。
”还加了一个眉批：“少许胜人多许”。
奋猎书林 1895年，陈天华的父亲陈善到新化县城谋生，住资江书院。
陈天华随父迁居，常到资江书院旁听。
一天，院长邹苏柏批阅作文，见陈天华那篇几千字的文章写得非常精辟生动，便破例允许他借阅书院藏书。
一部《二十四史》，半年多就被陈天华“整日整夜细心研读”完。
他“每读书至奸佞乱朝、夷狄猾夏，制度废弛之所由”处，常掩卷长叹，忧愤不已。
邹苏柏爱才心切，对新化巨绅陈御丞说：“你们族里出了个奇人，你当周济周济!”他介绍了陈天华的非凡才干。
陈御丞爽快地答应了，当即立了一个折子，每月供给陈天华三斗米、一串钱。
从1896年至1897年，天华正式就读资江书院。
自此，他不必为生计发愁了，把全身心都投入到读书上去。
他一方面学习中国文化，一方面研究中国现状，富国强兵的愿望越来越强烈地燃烧在心头。
1897年10月，湖南巡抚陈宝箴倡导新学，在长沙创立时务学堂，陈天华被录为外课生。
他勤奋学习学堂规定的经学、子学、文学、西学等课程，尤其潜心钻研西方新学，很快就成了外课生中的尖子。
次年春，与长沙时务学堂“作桴鼓之应，实开湖南七十二州县之先声”的新化实学堂开办，陈天华以优异成绩考入该校，在此就读两年。
他博览新学群书，广涉中西史志，“拾阅新学中书报残纸，慨然欲任天下事”。
维新运动的潮流，促使他对祖国历史发生浓厚兴趣。
为读《资治通鉴》，他几乎废寝忘食。
在进步教师指导下，陈天华努力“研究历史兴衰之故，方舆夷险之道，与典章制度之源”，往往多有所感，“下笔便数千万言”。
他“每读中西史书，于兴亡盛衰之感，则涕泗横流”。
他常与同学讨论民主自由平等政治学说，见解新颖，“为时流所侧目”。
奋读、求新、求变，改革现状，成为陈天华一生不渝的追求。
忧国不娶 1898年9月8日，《湘报》149号刊登了《新化县童生陈天华等并批谕》。
陈天华等大声疾呼：“为禁革敝俗，恳示通行，事禀妇女缠足，于古无征……害及天下万世”。
要求政府“出示晓谕，以觉愚俗，而变颓风，则不惟二万万女孩馨香顶祝，而强种保族之举，亦略见一端矣”。
当时，梁启超这样描述了受维新运动影响的年青一代，“湖南民智骤开，士气大昌，……人人皆能言政治之公理，以爱国相砥砺，以救亡为己任，其英俊之才，遍地皆是，其人皆在二、三十岁之间，无科第，无官阶，声名未显著者，而其数不可计”。
陈天华正是这些青年中的杰出代表。
1900年春天，陈天华到长沙岳麓书院求学，6月，因父亲去世，他星夜徒步回家奔丧，由于过度悲痛，得了一场大病。
第二年，他继续在新化实学堂读书，成绩优异，写文章更是出了大名。
有位有名望的地方官员非常器重博学多才的陈天华，想将爱女许给他为妻。
这时，陈天华已是26岁的大龄青年，从祖父、父亲到他，都是一脉单传。
按照“不孝有三，无后为大”的古训来衡量，他是该娶妻生子了。
可是陈天华却没有成家的打算，他说：“‘匈奴未灭，何以家为!’天下方多故，安能再以儿女私情累我乎国不安，吾不娶!”这位地方官听了，对他更加钦佩。
血书醒世 1903年3月，陈天华由新化实学堂资助赴日本留学，入东京弘文学院师范科。
同年4月，沙俄妄图吞并我国东北，向清政府提出了7项要求的“密约”，俄国代理公使声称要“断然取东三省归入俄国版图”。
4月29日，我国留学生在东京锦辉馆召开拒俄大会，黄兴、陈天华到会演讲，并提议组织了有500人参加的“拒俄义勇队”(后更名为“拒俄学生军”)，准备开赴东北，与沙俄侵略军决一战。
几天后，参加者超过1000人。
陈天华一方面积极参加实弹射击、军事操练；一方面积极宣传抗俄保国。
他咬破左手中指，写了几十封《敬告湖南人》、《复湖南同学诸君书》的血书，邮寄湖南各校，大声疾呼：“要革命的，这时可以革了；过了这时没有命了!” “苟万众一心，舍向前，吾恐外人食之不得下咽也。
中国之存亡系于诸君，诸君而以为中国亡，则中国亡矣；诸君而以为中国不亡，则孰能亡之” 血书抵湖南，抚台赵尔巽“亲临各学堂，将天华血书宣布，并揭之官报，令各府、州、县开设武备训练所”。
听者为之激昂，各地纷纷办起武备训练所。
“拒俄学生军”不久被清朝驻日公使蔡钧下令解散，5月11日，黄兴、蔡锷、陈天华等以“拒俄学生军”为基础，新成立另一个革命团体“军国民教育会”，以“养成尚武精神，实行爱国主义”为宗旨，由拒俄御侮转为武力反清。
号角警钟 到日本留学后，陈天华看到帝国主义列强张牙舞爪、清政府一再妥协的现实，决心以笔作武器，进行革命宣传以唤起国人觉醒。
他和杨笃生发起创办了《游学译篇》和《新湖南》两种杂志，介绍欧美资产阶级民主思想和政治学说，宣传民主革命，鼓吹民族独立。
从1903年初夏到仲秋之间，陈天华用通俗文艺说唱形式写成了震惊中外的反帝革命宣言——《猛回头》与《警世钟》。
这两本书，联系实际，夹叙夹议，明白如话。
《猛回头》能“唤醒国民迷梦，提倡独立精神，一字一泪，一语一血”。
《警世钟》则文势如千军万马，笔力如排山倒海，句句扑人胸腔，字字扣人心弦，堪称名实相符。
他在《警世钟》的引言中序诗云：“长梦千年何日醒，睡乡谁遣警钟鸣腥风血雨难为我，好个江山忍送人!”他在《猛回头》一书中直陈列强瓜分中国的险恶局势：“俄罗斯，自北方，包我三面；英吉利，假通商，毒计中藏；法兰西，占广州，窥伺黔桂；德意志，胶州领，虎视东方；新日本，取台湾，再图福建；美利坚，也想要，割土分疆。
这中国，哪一点，我还有分!这朝廷，原是个，名存实亡。
替洋人，做一个，守土官长，压制我，众汉人，拱手降洋”。
鲜明地表达反对帝国主义的思想，表现出大无畏的英雄气概：“其实洋人也是一个人，我也是一个人，我怎么要怕他……只要我全国皆兵，他就四面受敌，即有枪炮，也是寡不敌众。
……只要我人心不，这中国万无可亡的理。
” 他还在《猛回头》中提出了10条救亡图存的革命主张，形成了一套初步的资产阶级革命方案，并极力主张全体同胞“要用生命赴诸实施”，“改条约，复政权，完全独立；雪仇耻，拒外族，复我衣裳”，“吐气扬眉，齐呼中华万岁!”《尾声》赋诗响遏行云：“瓜分豆剖逼人来，同种沉沦剧可哀!太息神州今去矣，劝君猛省莫徘徊。
” 陈天华的这两本小册子，在日本和中国广泛流传，其影响之大甚至超过了章太炎的《驳康有为论政见书》和邹容的《革命军》。
当时，湖南、湖北和江西一带，凡能识字者，都喜欢读这两本书。
同志1936年与斯诺谈话中回忆少年时代读了《警世钟》对自己的影响说“我现在还记得这本小册子的开头一句‘呜呼，中国其将亡矣一’，并说“我读了以后对国家的前途感到沮丧，开始意识到，‘国家兴亡，匹夫有责’”。
有些小学堂里的少年儿童还四处募捐资金，翻印传播。
满清政府视其为洪水猛兽，对出版和代售该书的书商横加罪名，严令学校监搜，唯恐流传，结果反倒更加促使这两本书的传播，甚至连上海租界也屡禁不止。
尤其在巡防营和新军里，兵士奉为至宝，有些人还把它当作湘剧的南路北路来唱，思想言论深受影响，退伍后又将其传播民间，其效力之大，不可言喻。
陈天华一生还写了大量充满爱国激情的不朽作品，如《国民必读》、《中国革命史论》、《论中国宜改创民主政体》、《现世政见之评决》、《最后之方针》和中篇小说《狮子吼》等，为辛亥革命的舆论准备作了出色的贡献。
但他所有论著都没提到“平均地权”这一民主革命的根本纲领，对农民的切身利益有所忽视。
辅孙建盟 1903年冬，陈天华作为军国民教育会“运动员”，回国策划起义。
1 1月4日，他和刘揆一、宋教仁、杨毓麟等以庆贺黄兴30岁生日为名，举行秘密会议，决定组织革命团体——华兴会。
为避免清政府注意，对外以“兴办矿业”为名，取名“华兴公司”，并发行华兴股票。
1904年2月15日，陈天华、黄兴又以阴历除夕聚餐为名，正式召开华兴会成立大会。
会上，推举黄兴为会长，提出“驱除鞑虏，复兴中华”的革命口号。
会外，另外组织两个革命小团体同仇会和黄汉会，陈天华和姚宏业担任黄汉会运动军队参加起义的工作，前往江西吉安，不久，因清政府搜捕，陈天华不得不于1904年3月再次东渡日本。
1905年7月底到8月中旬，陈天华在东京小石川区久坚町东新泽社居住期间，辅佐孙中山创建中国同盟会，功勋卓著。
陈天华是极力主张“华兴会”与孙中山联合的。
宋教仁《我的历史》一书记载了1905年7月29日华兴会集会讨论的详细情况：“到陈星台(天华)寓，邀星台至黄庆午(兴)寓，商讨对孙逸仙之问题。
先是，孙逸仙已晤庆午，欲联络湖南团体中人，庆午已应之，而同人中有不欲者，故约于今日集议。
既至，庆午先提议，星台则主以吾团体(华兴会)与之联合之说。
庆午则主形式上入孙逸仙会，而精神上仍存吾团体之说。
刘林生(揆一)则主张不入孙会之说。
” 结果是陈天华的主张得以实现。
所以，孙中山把这次接见湖南人士的谈话标题为《与陈天华等的谈话》，足见孙中山是何等的器重陈天华。
在同年7月30日中国同盟会的筹备会上，陈天华被选为同盟会章程的起草人之一。
8月13日，陈天华又发起组织并主持东京留学生欢迎孙中山大会，孙在会上的演说词，亦由陈整理；《民报》创刊，陈天华出任经理及撰述员，他撰写《纪东京留学生欢迎孙逸仙事》一文，刊于《民报》第一号。
同年8月20日，中国同盟会在东京召开成立大会，大会通过了陈天华起草的同盟会《总章》和《同盟会宣言》。
大会选举孙中山为总理，黄兴为庶务，协助总理工作，陈天华为执行书记。
陈天华与宋教仁创办的《二十世纪之支那》杂志被定为同盟会机关报。
驳倒康梁 1905年9月24日上午，陈天华密友吴樾怀揣炸弹在北京前门火车站去炸出访欧美的端方等五大臣，不幸炸弹被挤落爆炸而自己身亡。
东京留日学生纷纷为吴樾举行追悼会，梁启超竟然在《论请愿国会当与请愿政府并行》一文中说人们希望“立宪”，陈天华奋笔写了《怪哉!上海各学堂各报馆之慰问出洋五大臣》一文予以驳斥，他形象地把五大臣出洋“预备立宪”的骗局比作魔鬼画皮：“盖鬼，可畏者也；鬼而变易面目，使不知其为鬼而亲近之，则可畏愈甚。
五大臣之出洋也，将变易其面目，掩其前日之鬼脸，以蛊惑士女，因以食人者也。
” 此后，陈天华还在同盟会机关报《民报》发表了大量宣传革命的文章，与保皇派的喉舌《新民丛报》展开了激烈论战，导致国内外20多种报刊都投入了这场百年罕见的大辩论。
康有为声称：“革命之举，必假借于暴民乱人之力。
天下岂有与暴民乱民共事，而能完者乎终亦必亡，不过举身家国而同毙耳。
”梁启超说：“必曰破坏旧道德为革命家应行之义务，则刀加吾颈，枪指吾胸，吾敢曰：倡此论者，实亡中国之罪人也。
” 针对保皇派否定革命和恶毒攻击革命的言行，陈天华以横扫千军的雄健笔力写道：“革命者惟问当世宜不宜，不必复问历史，自我作始可也。
苟无创始者，则历史又何从有乎”“革命者，救人世之圣药也。
终古无革命，则终古成长夜矣。
……我因爱和平，而愈爱革命，何也革命和平两相对待；无革命，则亦无和平，腐败而已，苦痛而已。
” 这些论述，以高屋建瓴之势痛斥了康、梁的陈腐观点，有力地打击了保皇派的嚣张气焰。
蹈海殉国 1905年11月2日，日本文部省颁布了禁止留学生结社集会的《清国留学生取缔规则》。
此《规则》一出，立即激起了中国留学生的强烈反对，陈天华等人在11月3日召集各校代表在留学生会馆开会，坚决要求日本政府取消《规则》，并提出了罢学归国以示抗议的建议。
11月5日，陈天华在富士见楼向留学生大会宣读了他草拟的《东京留学生对文部省取缔规则的驳议》。
11月8日，留学生总会(主要成员有陈天华等)宣布在东京和京都实行总罢课。
留学生的罢课行动引起了国际舆论的同情，震动了日本列岛。
后来，留日学生在罢课和归国问题上产生分歧，由此而分裂成两派，日本报纸乘机冷嘲热讽，陈天华极为忧虑，经过反复思索，最后决定效法春秋战国时“鲁仲连义不帝秦”和屈原投江殉国行动，蹈海一，以自己的生命来唤醒和激励大家“坚忍奉公，力学爱国”。
12月7日夜，陈天华伏案疾书，写下了一封语重心长的万言《绝命书》。
他想起父亲自幼年起就对他满怀殷切期望，也想到了陈家三代一脉单传；但他想更多的则是如何唤醒学界，再掀爱国热潮。
他激昂地写道：“‘坚忍奉公，力学爱国。
’恐同胞之不见听而或忘之，故以身投东海，为诸君之纪念。
诸君而念及鄙人也，则毋忘鄙人今日所言。
……惟须亟讲善后之策，力求振作之方，雪日本报章所言，举行救国之实，则鄙人虽之日，犹生之年矣。
”并决绝地写道：“欲说中国不亡，惟有一刀两断，代满州执政柄……” 翌日清晨，陈天华一如平日，神色自若，盥洗、阅报、早餐后出门时，向同宿舍的一位同学借了两元钱，别人还以为他要付刻印费。
陈天华独自乘车来到朝霞映照的东京大森海湾，纵身跳入茫茫无际的大海。
他本是弄潮好手，平日又注重身体锻练，现在却要自沉沧海，这需要何等无私忘我的果敢气魄啊
31岁的陈天华为了捍卫中华民族的尊严，奉献了自己宝贵的青春与生命。
他的英雄业绩激励了一代又一代爱国青年前赴后继，为民族解放而斗争。
陈天华殉国时，孙中山正在南洋，闻讯后哀悼不已。
香港革命志士郑贯公等旋开追悼会于杏花楼，各界临悼者千余人。
冯自由作联挽之日： 生平得爱友二人，星台殉国，庆午(黄兴字)何之(时已久未得真讯息)
可叹吾党英才，又弱一个； 灵爽凭健儿五百，公武(指国公)鸣钟，自由不，誓覆虏酋政府，实践三民。
12年后，东渡日本的周恩来十分仰慕陈天华，曾写下“难酬蹈海亦英雄”的壮丽诗篇。
浩气长存 陈天华蹈海壮烈殉国，在当时曾引起相当大的震动，出现了“一人宣读(《绝命书》)，听者数百人，皆泣下不能仰”的动人场面。
东京、京都、香港、长沙……纷纷为陈天华举行追悼大会，使满清政府惊恐万状。
陈天华生前好友姚宏业(湖南益阳人)，在抗议《清国留学生取缔规则》后返回上海办中国公学，因事业受阻，忧愤至极，也于1906年5月6日投黄浦江而，年仅25岁。
同年5月23日，陈、姚的棺柩运回长沙，中国同盟会湖南分会负责人禹之谟和宁调元领导学生，要求清政府同意公葬于岳麓山，遭到湖南巡抚俞廉三拒绝。
5月29日，禹之谟、宁调元领导广大学生不顾清廷禁令，为陈、姚举行公葬仪式，送葬队伍“皆着白色制服”，达万余人之多，“自长沙城中望之，全山为之缟素”。
后来在《湘江评论》第4号上评价：“这是湖南惊天动地可纪的一桩事”，并追述此事说“4月1日，长沙省城大小学生全体发动，分从朱张渡、小西门两处渡河。
鲜明的旗帜和洁白的旗帜，映着火红的日光，哀歌高唱，接二连三的延长十里以外。
”沿途军警呆立路边，不敢按上峰指示加以制止。
这实际上是湖南历史上第一次革命大示威。
送葬队伍最前面举的是两幅大挽联。
一幅是禹之谟所撰并书写： 杀同胞是湖南，救同胞又是湖南，倘中原起义，应是湖南，烈士竟捐生，两棺得赎湖南罪； 攘夷狄成汉族，奴夷狄不成汉族，痛鞑虏入关，已亡汉族，国民不畏，一举能张汉族威。
一幅为宁调元撰联禹之谟书写： 其所生在芳草美人之邦，宁葬清流葬鱼腹；以一作顽民义士之气，奚问泰山与鸿毛。
禹之谟、宁调元先后发表讲演，盛赞陈、姚生平事迹。
日本友人宗家小林彦五郎、美国友人吴德施、孟良佐也先后发言，表达对陈、姚的哀悼和敬意。
公葬之后，宁调元、陈伯平及众多爱国志士，都赋诗著文，讴歌陈天华烈士。
孙中山得知陈天华蹈海殉国，题有“侠骨丹心”以示悼念。
宋教仁慨叹“呜呼
使天而不亡我汉族也，则烈士之，贤其生也，使天而即亡我汉族也，则我四万万人其去烈士之之年几何哉
呜呼痛已
” 新中国成立后，中国革命历史博物馆曾专题刊列陈天华的生平简介和《猛回头》、《警世钟》的书影。
1993年，新化县文工团创作演出大型戏剧《陈天华》，(获省“优秀剧本奖”)1999年，新化县城南火车站前新开辟大广场，命名为“天华广场”，表达了家乡人民对陈天华的敬仰和怀念。
李白的资料
「李白」字「」，号「青莲居，陇西成纪（甘肃秦安西人，其先祖于隋末战乱碎叶（今吉而吉斯共和国托克马克附近），李白即出生于此。
李白少年时代就「观奇书」，「游神仙」，「好剑术」，有多方面的才能和兴趣，唐中宗神龙元年（705）举家迁居四川绵州，曾任翰林供奉。
因称「李翰林」。
贺之张誉为「天上谪仙人」，后人又称「李谪仙」。
然而唐玄宗只让李白待诏翰林，作文学侍从之臣，李白的大志无法实现。
苏教版六年级语文上册习作6 介绍家乡的名人
顾炎武（1613—1682）本名继坤，改名绛，字忠清；南都败后，改炎武，字宁人，号亭林，自署蒋山俑，学者尊称为亭林先生。
汉族，南直隶苏州府昆山（今属江苏）人 。
明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。
与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。
明末诸生，青年时发愤为经世致用之学，并参加昆山抗清义军，败，幸而得脱。
后漫游南北，屡谒明陵，卒于曲沃。
康熙间被举鸿博，坚拒不就。
其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。
著作繁多，以毕生心力所著为《日知录》，另有《音学五书》、《亭林诗文集》等。
家族风波 当崇祯末年，炎武嗣祖绍芾及兄长顾缃（字遐篆）先后去世，又逢吴中大旱，“一时丧荒赋徭猖集”（归庄《送顾宁人北游序》），炎武无奈，曾将祖产田800亩贱价典给昆山豪族叶方恒（字嵋初）；其时，炎武的堂叔等人为争夺遗产，又挑起家难，他们还与本来就蓄意侵吞炎武家产的叶氏内外勾结，炎武在昆山千墩的故唐和在常熟语濂径的住所曾几次被这伙人洗劫及纵火焚烧。
到顺治七年（1650），叶方恒又企图加害顾炎武，炎武为了避祸，只得“稍稍去鬓毛，改容作商贾”（《诗集》二，《流转》），离开昆山出走，更名为商人蒋山佣。
此后五年中，他都在吴、会之间奔波往来。
尽管遁迹商贾，炎武依然心存故国，时时关注着沿海一带抗清斗争的进展情况，希望能有建功立业的机会。
他在《流转》诗中写道：“……晨上北固楼，慨然涕如雨……浩然思中原，誓言向江浒。
功名会有时，杖策追光武。
”累拒仕清 顺治十四年（1657）元旦，炎武晋谒孝陵。
7年之间，炎武共六谒孝陵，以寄故国之思，然后返昆山，将家产尽行变卖，从此掉首故乡，一去不归。
是年炎武45岁。
顺治十六年（1659），至山海关，凭吊古战场，此后20多年间，炎武孑然一身，游踪不定，足迹遍及山东、河北、山西、河南，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”（《亭林佚文辑补·书杨彝万寿棋（为顾宁人征天下书籍启）后》），结识了许多志同道合的朋友；晚年，始定居陕西华阴。
康熙七年（1668），又因莱州黄培诗案入狱，得友人李因笃等营救出狱。
康熙十年（1671），游京师，住在外甥徐干学家中，熊赐履设宴款待炎武，邀修《明史》，炎武拒绝说：“果有此举，不为介之推逃，则为屈原之死矣
”。
康熙十七年（1678），康熙帝开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武三度致书叶方蔼，表示“耿耿此心，终始不变”，以死坚拒推荐，又说“七十老翁何所求
正欠一死
若必相逼，则以身殉之矣
”。
康熙十八（1679）清廷开明史馆，顾炎武以“愿以一死谢公，最下则逃之世外”回拒熊赐履。
康熙十九年（1680），顾炎武夫人死于昆山，他在妻子的灵位前痛哭祭拜，作诗云“贞姑马鬣在江村，送汝黄泉六岁孙。
地下相逢告父姥，遗民犹有一人存。
”康熙二十一年（1682）正月初四在山西曲沃韩姓友人家，上马时不慎失足，呕吐不止，初九丑刻卒，享年七十。
行己有耻 所谓“行己有耻”，即是要用羞恶廉耻之心来约束自己的言行。
顾炎武把“自子臣弟友以至出入往来、辞受取与”等处世待人之道都看成是属于“行己有耻”的范围。
有鉴于明末清初有些学人和士大夫寡廉鲜耻、趋炎附势而丧失民族气节，他把“博学于文”与“行己有耻”结合起来，强调二者的关系。
他说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。
以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。
”（《文集》卷三）因此，他认为只有懂得羞恶廉耻而注重实学的人，才真正符合“圣人之道”。
否则，就远离了“圣人之道”。
所以，“博学于文”、“行己有耻”，既是顾炎武的为学宗旨和立身处世的为人之道，也是他崇实致用学风的出发点。
此外，顾炎武“博学于文”的为学宗旨的一大特色，是他不仅强调读书，而且提倡走出书斋、到社会中去考察。
他说：“人之为学，不日进则日退。
独学无友，则孤陋而难成。
……犹当博学审问。
……若既不出户、又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无济于天下。
”（《文集》卷四）他提倡读书与考察相结合的方法，就是我们今天所说的理论和实践相结合的方法。
这个方法的提出和运用，开创了清初实学的新风。
古韵研究 顾炎武把古韵分为10部，其中有4部成为定论，即歌部、阳部、耕部、蒸部。
其余几部也都初具规模，后来各家古韵分部，都是在顾氏分部的基础上加细加详。
顾炎武在音韵学上的最大贡献是用离析“唐韵”(实际是《广韵》)的方法研究古韵。
宋人也曾研究古韵，但把《唐韵》的每一个韵部看成一个整体，没有想到把它们拆开，因此,尽管把韵部定得很宽，仍然不免出韵。
另一个极端是遇字逐个解决,没有注意到语音的系统性。
顾炎武则把某些韵分成几个部分，然后重新与其他的韵部合并。
这样有分有合，既照顾了语音的系统性，又照顾了语音的历史发展。
他首先废弃平水韵，回到“唐韵”。
比如把尤韵一部分字如“丘”、“谋”归入“之咍”部,这就是“离析唐韵”，回到古韵。
再比如把支、麻、庚三韵各分为二，屋韵分为三,令它们归入不同的古韵部,充分体现了古今语音系统的差别。
他的这种离析工作,直到今天大家还公认是很有价值的。
其次，他最先提出用入声配阴声。
《诗经》常常有入声字跟阴声字押韵，以及一个字有去入两读的现象，顾炎武从这些现象中认识到，除了收唇音的入声缉、合等韵没有相应的阴声韵以外,入声都应该配阴声。
在古音学的分部问题上，有阴阳入三分法，有阴阳两分法，按两分法说，他的作法是对的。
顾炎武在古音学的研究中，一方面有理论的建树，另一方面有对大量材料的分析，所以后来被学者誉为古音学的奠基者。
他的研究成果集中反映在《音学五书》中。
李白诗歌的艺术成就
李白诗歌的艺术成就 作为一个浪漫主义诗人，李白是伟大的，也是最典型的。
他说自己的诗是“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州”。
杜甫称赞他的诗也说：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
”这种无比神奇的艺术魅力，确是他的诗歌最鲜明的特色。
他的诗歌，不仅具有最强烈的浪漫主义精神，而且还创造性地运用了一切浪漫主义的手法，使内容和形式得到高度的统一。
李白不是一个“万事不关心”的诗人，相反，他似乎什么都关心，很多生活他都体验过，表现过。
尽管没有一种生活能永远使他满足，但他那炽热的感情，强烈的个性，在表现各种生活的诗篇中都打下了不可磨灭的烙印，处处留下浓厚的自我表现的主观色彩。
他要入京求官，就宣称：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人!”政治失意了，就大呼：“大道如青天，我独不得出!”他要控诉自己的冤曲，就说：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。
”他想念长安，就是：“狂风吹我心，西挂咸阳树。
”他登上太白峰，就让“太白与我语，为我开天关”。
他要求仙，就有“仙人抚我顶，结发受长生”。
他要饮酒，就有洛阳董糟丘“为余天津桥南造酒楼”。
他悼念宣城善酿纪叟，就问：“夜台无李白，沽酒与何人?”这种强烈的自我表现的主观色彩，从艺术效果来说，有的地方使诗歌增加了一种排山倒海而来的气势，先声夺人的力量；有的地方又让人读来感到热情亲切。
当然，这种主观色彩，并不限于有“我”字的诗句和诗篇，例如在很多诗篇里，鲁仲连、严子陵、诸葛亮、谢安等人的名字，也往往被李白当作第一人称的代用语，让古人完全成为他的化身。
和上述特点相适应，他在感情的表达上不是掩抑收敛，而是喷薄而出，一泻千里。
当平常的语言不足以表达其激情时，他就用大胆的夸张；当现实生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望时，他就借助非现实的神话和种种奇丽惊人的幻想。
从前节中所引用的一些抒情诗里，已经可以感觉到这种特点，用“抽刀断水水更流”，比喻“举杯消愁愁更愁”，本来是极度的夸张，却让人感到是最高的真实。
又如《秋浦歌》的“白发三千丈，缘愁似个长”。
借有形的发，突出无形的愁，夸张也极为大胆。
其他如《侠客行》：“三杯吐然诺，五岳倒为轻。
”以五岳为轻来夸张侠客然诺之重。
《箜篌谣》：“轻言托朋友，对面九疑峰。
”又用山峰来夸张朋友之间的隔膜与猜疑。
《北风行》里“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”。
大家都很熟悉，但这首诗结尾两句：“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。
”也同样是惊心动魄的。
没有黄河可塞这样惊人的比喻，我们也就不会懂得阵亡士卒的妻子那种深刻绝望的悲哀。
大胆的夸张，永远离不开惊人的想象。
这里，我们还要着重介绍他那些最富于浪漫主义奇情壮采的山水诗，尤其是使李白获得巨大声誉的《蜀道难》： 噫，吁嘘，危乎高哉!蜀道之难难于上青天!蚕丛及鱼凫，开国何茫然。
尔来西万八千岁，不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还?畏途谗岩不可攀，但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜!…… 这首诗，以神奇莫测之笔，凭空起势。
从蚕丛鱼凫说到五丁开山，全用渺茫无凭的神话传说，烘托奇险的气氛。
高标插天可以使“六龙回日”，也是凭借神话来驰骋幻想。
以下又用黄鹤、猿猱、悲鸟、子规作夸张的点缀，然后插入胁息、抚膺、凋朱颜的叙述，作为全诗的骨干。
“蜀道之难难于上青天”的诗句在篇中三次出现，更给这首五音繁会的乐章确定了回旋往复的基调。
李白一生并未到过剑阁，这篇诗完全是凭传说想象落笔。
正因为如此，他的胸怀、性格在这里更得到了最充分的表现。
殷番《河岳英灵集》说这首诗“可谓奇之又奇，自骚人以还，鲜有此体”。
正反映了同时代人对这首诗的惊奇赞叹。
就在蜀道畅通的今天，它仍然是具有历史价值和美学价值的不朽杰作。
他的《望庐山瀑布》二首、《庐山谣》也是历来传诵的名作，后一诗中写他在庐山顶上望大江的景色：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
”完全摆脱了真实空间感觉的拘束，以大胆的想象夸张，突出了山川的壮丽，展示了诗人壮阔的胸怀。
白居易《登香炉峰顶》诗：“江水细如绳，湓城小于掌。
”完全出于写实。
把两诗互相比较，艺术价值的高下，不言而自明。
李白的浪漫主义是有其丰富生活为基础的。
他的诗歌往往呈现感情充沛，瞬息万变的特色。
我们前面引用过的《行路难》第一首、《宣州谢兆楼饯别校书叔云》、《梦游天姥吟》等篇，已经可以看出这一点。
他的名作《将进酒》也是这方面非常突出的例子。
在诗里，他正在劝人开怀痛饮：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
”好象他很安于颓废享乐的生活，但是，他那象黄河一样奔腾跳动的感情是这样变化莫测，他突然又说：“天生我材必有用，千金散尽还复来!”强烈的信心转眼又代替了消极的悲叹。
他的《梁园吟》也有这种类似的情况，诗的前段尽情地描绘痛饮狂欢，甚至沉吟流泪地感慨功名富贵的无常，但是临到结尾，他突然又说：“歌且谣，意方远。
东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。
”诗人的感情在转瞬之间竟判若两人。
把矛盾复杂的思想感情，处理得这样洒脱灵活，并且达到艺术上的高度完美，在诗史上只有极少数的诗人达到这个水平。
从这种跳脱变化的特点继续发展，于是他在有些诗篇里就同时运用浪漫主义和现实主义两种创作方法。
有的诗既写实，又想象夸张，象《北风行》、《关山月》；有时竟把抒写理想愿望和描写苦难的现实结合在一篇诗里，如《古风》第十九： 西上莲花山，迢迢见明星。
素手把芙蓉，虚步蹑太清。
霓裳曳广带，飘拂升天行。
邀我登云台，高揖卫叔卿。
恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。
俯视洛阳川，茫茫走胡兵。
流血涂野草，豺狼尽冠缨。
在升天神游的美丽幻想中，突然俯见被安禄山蹂躏毁灭了的洛阳。
使我们不禁想起《离骚》的结尾：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨乎旧乡。
”急转直下的感情，浪漫幻想的破灭，深刻地表现出诗人无比沉痛的爱国心情。
“清水出芙蓉，天然去雕饰”。
李白这两句诗是他诗歌语言最生动的形容和概括。
李白的诗歌语言所以能达到这样理想的朴素自然境界，是和他认真学习汉魏六朝乐府民歌分不开的。
据权德舆作的韦渠牟诗集序说，李白曾经把“古乐府学”传授给十一岁的韦渠牟。
他的乐府诗中拟古乐府之作很多，众所周知，不必举例。
但他最得力于乐府民歌的地方，首先还是语言。
他的《长干行》、《子夜吴歌》的语言，多么酷似《孔雀东南飞》、《子夜歌》和《西洲曲》。
“小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞向青云端。
”“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。
”“蜀道之难难于上青天。
”写得多么活泼自然，叫人一读难忘。
“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
”学习汉乐府《长歌行》：“百川东到海，何时复西归?”又是多么地青出于蓝。
这些初看来是最平凡的地方，但是后代摹拟李白的诗人没有一个人达到这种高度完美的境地。
学腔调似难而实易，学语言似易而实难。
李白运用的诗体很多样，但贡献最大的是七古和七绝。
这两种诗体在当时也是最新最自由的，和他那自由豪放的个性也特别适应。
他这方面的成就也很得力于学习乐府民歌。
七古无须再谈，这里只举他几首脍炙人口的七绝： 峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
——《峨眉山月歌》 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
——《早发白帝城》 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
——《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
——《赠汪伦》 沈德潜《唐诗别裁》说：“七言绝句以语近情遥，含吐不露为贵。
只眼前景，口头语，而有弦外音，使人神远，太白有焉。
”他说的这些特点，实际上也就是深得民歌天真自然的风致。
即以《早发白帝城》一诗而论，全篇词意完全出于《水经注》“巫峡”一篇，但语言之自然，心情之舒畅乐观，与原文风貌，却迥然不同。
他的七绝向来和王昌龄齐名，各具特色。
但就接近民歌一点说，他却超过了王昌龄。
他的五律，运古诗质朴浑壮气势于声律格调之中，往往不拘对偶，也很别具风格。
如《夜泊牛渚怀古》、《送友人》等篇，历来为评论家所称引。
李白在创作上，继承了前代诗歌的丰富遗产。
他所继承的传统，首先是楚辞和汉魏六朝乐府民歌。
他受屈原的影响是多方面的，他发扬了屈原爱国主义精神和坚强不屈的斗争精神，也继承了屈原的浪漫主义的创作方法，象熔铸神话传说，大胆地幻想夸张，重视民歌遗产等方面，他都和屈原完全一致。
就具体作品来说，如《远别离》、《梁甫吟》、《梦游天姥吟》乃至《蜀道难》都在精神面貌以及题材、构思、句法的形式上和屈原作品有接近的地方。
他对汉魏六朝文人作品也很认真学习。
段成式《酉阳杂俎》说：“李白前后三拟《文选》，不如意，悉焚之。
”这个传说想必有一定根据。
他称赞建安诗歌，称赞阮籍、陶渊明、谢灵运、谢兆、鲍照的话，屡有所见。
他仿效、化用这些诗人的诗篇和诗句的例子，更不胜枚举。
杜甫赠他的诗，也指出他的作品有近似鲍照、庾信、阴铿的地方。
没有对遗产的认真学习，他不可能成为一个伟大的浪漫主义诗人。
李白诗歌的艺术成就 在文学史上，从六朝到隋唐是审美观念发生重要变化的时期。
虽在曹丕就已提出“文以气为主”（《典论·论文》），钟嵘也提倡“自然英旨”（《诗品》），但由于特定的历史条件，六朝的艺术趣味仍是更多地偏向于典雅文饰；至盛唐诗歌转以主体意兴的天才抒发和自然表现为鹄的，前人的这些审美理想才真正得到充分的体现。
而李白在这方面又正是一个集中的代表。
明代的王世贞在《艺苑卮言》中以“以气为主，以自然为宗”两句话概括李白诗歌的总貌，这一特点体现于李诗的艺术形象、抒情方式和诗歌语言等各个方面，从而形成他与众不同的鲜明的艺术个性。
李白对形象的捕捉能力是很强的，但是当诗人的澎湃诗情无法为寻常的形象所容纳时，诗人就展开天马行空式的想象和幻想，以气骋词，来实现艺术的变形。
这种变形的依据是诗人感情的强度，它使形象突破常规而染上了奇幻的色彩。
例如，诗人往往改变现实生活中事物大小、多少、轻重的比例关系，通过形体规模的变形来取得强烈的艺术效果。
他忽而化重为轻，如“感君恩重许君命，太山一掷轻鸿毛”（《结袜子》），“吟诗作赋北窗里，万言不直一杯水”（《答王十二寒夜独酌有怀》），忽而又化轻为重，如“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州”（《江上吟》）。
在这种对比关系中，诗人写出了他的愤激和自信。
李白的写景诗又常常打破空间方位的拘限，把天上地下、四面八方任意安排，通过空间的变形展示出诗人宽阔的襟怀。
例如他的《横江词》六首，本来是从“横江”（在今安徽和县）这一地点着眼的，但诗人的视角却没有限于这个局部的地段，它忽而跳到远在江宁城外的瓦官阁，甚至到了地处江宁县北、比瓦官阁更远的三山，忽而又跳到当涂西南三十里的天门，忽而又写了钱塘江的潮水。
又如《陪侍郎叔游洞庭醉后》其三： 刬却君山好，平铺湘水流。
巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。
诗人醉后竟想把君山削去，好让湘水一无遮拦地流泻，借以发挥他奔放的豪情。
此外如写庐山瀑布的“初惊河汉落，半洒云天里……海风吹不断，明月照还空”（《望庐山瀑布》之一），“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（同题之二），也无不是在想象中变换空间，以壮大气势。
李白诗中还可以依据情感的要求，改变时间的速度，出现了所谓的“主观时间”。
例如《将进酒》里的“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，把人的一生说成如朝夕之间的短暂；《寄韦南陵冰》“月色醉远客，山花开欲燃。
春风狂杀人，一日剧三年”，又把一天放大为三年的时间。
《长相思》则更奇妙地把某一瞬间凝固起来，诗中云： 忆君迢迢隔青天。
昔时横波目，今作流泪泉；不信妾肠断，归来看取明镜前。
诗中的女主人公要把对镜流泪的时刻封存起来，好作为日后的明证。
这和六朝民歌《莫愁乐》的“闻欢下扬州，相送楚山头。
伸手抱腰看，江水断不流”，有异曲同工之妙，都是借时间的变形烘托出女子的痴情。
李白在更多的诗里，好以游仙、梦境或幻境来补充或组织画面，在虚拟的描写中更加恣肆汪洋地抒发自己的理想和感情。
例如《梦游天姥吟留别》，诗人开始时所作的描述就带有很大的虚拟成分，例如“半壁见海日，空中闻天鸡”，“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”，这些是诗人在写胸中丘壑，不能当作真山真水看待的。
从“云青青兮欲雨，水淡淡兮生烟”以下，诗进入了神话般的世界，自在遨游的神仙激发了诗人追求自由的热情，终于迸发出“安能摧眉折腰事权贵”的反抗呼声。
诗人是通过幻想的境界来表现自己对权贵的态度的。
又如《梁甫吟》中的： 我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女。
三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨。
阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒。
…… 《古风》第十九首： 西上莲华山，迢迢见明星。
素手把芙蓉，虚步蹑太清。
霓裳曳广带，飘拂升天行。
邀我登云台，高揖卫叔卿。
恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。
俯视洛阳川，茫茫走胡兵。
流血涂野草，豺狼尽冠缨。
也都是在幻境中充分表现现实与理想的对立，或是不能忘怀苦难现实的拳拳之心。
把丰富的现实生活感受寄托在幻境之中，在惝恍迷离的幻觉形象中表现出清醒的抗争意识和热情，这是对屈原诗歌精神的继承和发展。
李白的“以气为主”，还表现为其壮浪纵恣的抒情形式。
在创作的过程中，诗人的感情往往如喷涌而出的洪流，不可遏止地滔滔奔泻，其间裹挟着强大的力量。
因此，在诗体的选择上，他较少运用多有限制的律诗，而偏爱便于纵横驰骋、随意抒写的以乐府体为主的古诗，尤其是七言歌行。
而且，这一类诗体在李白那里，比前人更为放纵自由。
例如《蜀道难》大量运用长短不齐的杂言，劈头就用了独特的句式：“噫吁嚱，危乎高哉，蜀道之难难于上青天
”接下去忽而五言，忽而七言，时而短至三、四字，时而又长至十几字，如：“其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。
”在句式的屈伸变化中把诗人的激情一步步推向高潮。
李白诗歌的跳跃性也是极强的，往往在一波未平、一波又起的开阖动荡中坦露变幻无常的感情活动。
贯穿在这些飞跃之中的，不是生活的逻辑，而是情感的踪迹。
例如《宣州谢朓楼饯别校书叔云》云： 弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发，俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
全诗仅十二句，可是诗人的情感活动却出现了几度跌宕起落。
首两句从忧愁落笔，但从三句开始境界忽然一变，诗人抖擞精神，情绪变得高昂起来，以至于想上青天，揽明月。
“抽刀”两句又从天上跌回到人间，愁绪像回潮般再度袭来。
但诗人不愿被这种消沉的情绪吞噬淹没，终于再次挣脱出来飞向自由的空间。
诗人就在这样大起大落的飞跃之中，披露了其内心深沉的痛苦，也表现了他睥睨忧患的达观性格。
李白诗歌的语言风格，用他自己的诗句来说，是“清水出芙蓉，天然去雕饰”（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）。
他写有大量的乐府诗，几乎占全部诗歌的四分之一，是唐代写乐府诗最多的诗人。
他最擅长的七言歌行，其渊源本起自乐府；而用为唐代乐府的绝句也正是李白所运用自如的。
这一切都说明李白的诗具有接近于歌谣的特点，实际上也就是使诗歌语言更多地从新鲜活泼的生活语言中得到充实和丰富，并加以提炼、升华。
乐府诗自初唐以来没有多大发展，李白则融古朴森茂的汉魏乐府和清新明丽的六朝乐府为一炉，以其俊逸的才气创造了新鲜的诗歌语言。
他有很多诗篇的用语就是直接从乐府民歌中点化而来的，如《静夜思》系从《子夜秋歌》“秋风入窗里”一篇化出；而他的“狂风吹我心，西挂咸阳树”（《金乡送韦八之西京》）、“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）、“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”（《梦游天姥吟留别》）等，又显然受到南朝乐府《西洲曲》里“南风知我意，吹梦到西洲”的启发。
他的《上三峡》诗则是以古代民歌《三峡谣》为张本改造而成。
歌谣原词为：“朝发黄牛，暮宿黄牛。
三朝三暮，黄牛如故。
”李白诗云：“三朝上黄牛，三暮行太迟。
三朝又三暮，不觉鬓成丝。
”还有许多诗篇，虽然不是直接由民歌改造而来，却在语言风格上保持了率真自然、明朗流转的风格，深得民歌韵味。
如： 蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。
一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
（《宣城见杜鹃花》）楚山秦山皆白云，白云处处长随君。
长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。
湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归。
（《白云歌送刘十六归山》） 但是，并不是说李白的诗歌语言局限在乐府民歌的范围，实际上，他也广泛汲取了前代文人诗歌的精华，形成通俗而又精炼，明朗而又含蓄，清新而又明丽的风格特色。
他的“自然”并不仅仅是除去雕饰，浅显明白，而且是语近情遥，具有丰富的意味。
总之，李白善于博采前人的成就而自成高格，堪称炉火纯青的语言大师。
