龙应台 什么 读后感
一、写读的要诀1、重视“读“感”是从读中产生的,读是感础.不认真读,就深刻领会原文的中心,就不能把自己的感想激发出来.如果拿过书来,走马观花地翻上一遍,仅仅凭着一个初步的印象,就迫不及待地动手写感想,这个“感想”往往写不好.举例来说.有这么一个故事,说的是古代鲁国的国王得到一只海鸟.他从来没有见过这种鸟,就把它当做是神鸟了.为了表示自己对“神鸟” 的爱护和尊重,他吩咐把鸟供养在殿堂里,把宫廷里最美妙的音乐奏给它听,用最丰盛的筵席款待它吃.可是鸟呢,却被吓得神魂颠倒,举止失常,连一片肉也不敢尝,一滴水也不敢沾,这样,只三天功夫,这只鸟就活活地饿死了.看了这个故事,怎样写一篇心得笔记呢?你如果在鲁王不懂得养鸟的技术,鸟应该如何养的问题上大发议论,即使写得再详尽也不行.为什么呢? 因为你从根本上把这个故事理解错了.这个故事其实是说办事情要从实际出发,具体问题要具体对待.否则,尽管主观愿望是好的,也难免要失败.只有抓住了这一点,去联想、去议论,才能把感想写得深刻、动人.怎么读呢?读一篇文章或一本书,我们首先必须熟悉下列情况：（1）写作时间.（2）写的什么,即作品的内容.要把作品中的时、地、人、事、物这几方面弄清楚,不能囫囵吞枣.写故事梗概,列提纲,这些都是熟悉作品内容的辅助手段.（3）为什么而写,即作者的写作目的.其次,要边读边想,边读边记.哪些地方使你激动不已,哪些地方使你感慨万千都不要放过去.要反复读,边读边体会文章的中心,联系自己生活的体验,加以对照、比较.为“感”做好准备.2、“感”要专一看完一本书或一篇文章,你的感受可能很多,如果面面俱到像开杂货铺一样,把自己所有的感受都一股脑地写上去,什么都有一点,什么也不深不透,重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过,必然使文章平淡,不深刻.所以写感受前要认真思考、分析,选择自己感受最深的去写.你可以抓住原作的中心写,也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写,最好是突出一点,深入挖掘,写出自己的真情实感.总之,感受越深,表达才能越真切,文章才能越感人.就拿《小马过河》这篇我们都知道的故事来说.它虽然短小,但仔细体会,就会使人产生几方面的感想：①遇事要多动脑筋、认真分析,不能别人说什么就是什么.②实践出真知,水是深是浅,要亲自去试一试,“要想知道梨子的滋味 就要亲口尝一尝.”③老马教子有方,放手让孩子去做力所能及的事,不溺爱,不娇惯；当孩子没有完成任务时,不讽刺,不责怪,而是循循善诱,耐心指导.仅就对这三方面的感想来说.一篇心得笔记最好只选择其中的一两个方面写透彻,写深刻.3、处理好“读”与“感”的关系“读后感”当然是先“读”而后有“感”.你读的是哪本书?你是对这本书中的哪个问题发表感想,这些都需要交代一下.如果对原文一字不提,上去就写感想,就会让人摸不着头脑,不知道你的感想是怎么来的.另一方面,有的同学在写读后感时,用大量的篇幅去复述原作的内容或事例,只在结尾发表几句感想.这样写就会变成向别人介绍某一本书.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,但文章的“感”一定要比“文”多.二、读后感的写作1、写作方法：写体会式的读后感方法很多,但最常用的方法有两种：一种是联系实际分几点具体地写出自己的感受和体会；另一种是先概括原文的主要内容或情节,再抓住主要内容中感受最深的部分写自己的认识和体会.2、写作顺序：在结构上,常见的有这两种写作顺序：概括式提示“读”→抒写感受→回扣到“读” 或者简单介绍文章之后,把主要内容分散写,夹叙夹议.用一处原文来谈一点感想,这种方法必须注意前后衔接.3、写作技巧：（1）读后感的题目.最简单的题目是“读《××××》有感”.你想醒目一点,可以抓体会中最深的一点自拟题目.如《见义勇为是一种美德》就是如此.（2）“感”的内容.首先提醒大家,感受一定要和文章的主要内容相符,否则就会闹笑话,文章的主要内容假如是讲的认真学习,可你谈的体会却是热爱劳动,文不对题,完全不符要求,这一点也是写读后感难把握的一点.另外在联系实际谈感受时,可以打开你想象的闸门,从古到今,从近到远,从中国到外国,从自己到别人,看到的、听到的、正面的、反面的,只要与文章的主要内容有关系,能够帮你说明问题的都可以写.让我们举例来说：例1、《凡卡》读后感今天我们学习了《凡卡》这篇课文,我感受很深.《凡卡》一文是俄国著名作家契诃夫在一八八六年写的,当时正是俄国沙皇统治最黑暗的时期,人民过着苦难的生活.九岁的凡卡·茹科夫,三个月前被爷爷康司坦丁·玛卡里奇送到鞋匠阿里亚希涅那里做学徒,他在这三个月里受尽了折磨,睡在过道里,老板和老板娘为一点小事就要毒打他,伙计们也捉弄他,每天只能吃一点面包渣,他没有衣服和鞋穿,没有亲人,没有快乐.他给爷爷写信,请求爷爷把他接回去,但这只是梦想.凡卡的生活多么悲惨呀!读完这篇课文我很受教育.我要好好学习,天天向上,长大建设好我们的祖国.【简评】看了这篇读后感同学们会有一个共同的反应,这文章写得太空洞了.读后感,重在写读后的感受,而不是对原文的介绍,而本文的小作者所描述的大部分是课文中的内容,至于看到这些现象联系实际,与自己进行对照比较则一点没谈.尽管开头结尾都分别高呼读了这篇课文很受教育,感受很深,但却见不到下文,给人以风大雨点小的感觉.例2、《凡卡》读后感我一口气读完了《凡卡》这篇课文,泪水模糊了我的眼睛,我哭了,我为九岁的凡卡过着非人的生活而感到痛苦,我仿佛看到了凡卡又在挨打挨骂.凡卡太可怜了,他才九岁,一个和我们同龄的儿童,却受着这么多的折磨,老板、老板娘动不动就打他,伙计们想方设法捉弄他.谁都知道,孩子只有不断地增加营养身体才会长得结实,才会健康.可凡卡呢,早晨吃一点儿面包渣,中午喝稀粥,晚上又是一点儿面包渣,至于菜啊、茶啊,根本没有.到了晚上睡觉时,他没有床,而是睡在过道里.这还不算,每当老板的小崽子一哭,凡卡就得去摇那个摇篮,如果睡着了,还会挨老板的打.凡卡总是回想在乡下的那一段日子,虽然清苦,但身边有爷爷、有小伙伴,而现在谁都欺辱他,他真受不了了,他请求爷爷接他回去.读到这儿,我脑海里浮现出凡卡遥望故乡向苍天哭泣的情景,我的心里真不是滋味.如今,我们也是十来岁的少年儿童,可和凡卡相比,一个天上一个地下,我们生活在蜜罐里.每天我们都在良好的环境下学习,老师像辛勤的园丁,精心教育我们.学校为了让我们全面提高素质还给我们建立了计算机房、阅览室、语音教室、自然实验室等,每天我们都能学到许多新知识、新技能.父母为了让我们身体长得结实,天天为我们准备营养丰富的食品,我们多幸福呀!读过《凡卡》之后,我又陷入了沉思,为什么我和凡卡同是少年儿童却过着不同的生活呢?原因是我们不是生长在同一社会中,凡卡生活在沙俄黑暗统治之下,那里是富人的天堂,穷人的地狱,富人终日花天酒地而穷人却度日如年穷困潦倒.我们呢?我们生活在社会主义新中国,社会主义制度保障了我们儿童享受幸福生活的权利,国家还为我们少年儿童立了法,《未成年人保护法》起到了保证少年儿童健康成长的作用.人们常说,不能身在福中不知福,看看小凡卡,再看看自己,我们太幸福了.我要加倍努力学习,长大更好地建设我们社会主义祖国,让更多的儿童们过上更幸福的生活.【评析】同前一篇读后感相比,此文内容显然是丰富多了.首先小作者注重在读文的过程中表达自己的思想感情,小作者以自己现实生活状况与凡卡一一进行对照,感受到自己生活环境的优越,深知自己犹如生活在蜜罐中.另外,这篇读书笔记反映出小作者认识问题的深度,他不是就事论事,而是透过现象看本质,看到了社会制度的不同,进而激发了努力学习长大建设好祖国的愿望,他的感受显得更加充实、深刻.
龙应台有哪些散文名篇
散文集四部 1.目送 2.亲爱的安德烈 3.野火集(二十年纪念版) 4.孩慢慢来 以下为所文简介 龙应台的文字，「横眉冷对千夫指」时，寒气逼人，如刀光剑影。
「俯首甘为孺子牛」时，却温柔婉转彷佛微风吹过麦田。
从纯真喜悦的《孩子你慢慢来》到坦率得近乎「痛楚」的《亲爱的安德烈》，龙应台的写作境界逐渐转往人生的深沉。
《目送》的七十四篇散文，写父亲的逝、母亲的老、儿子的离、朋友的牵挂、兄弟的携手共行，写失败和脆弱、失落和放手，写缠绵不舍和绝然的虚无。
她写尽了幽微，如烛光冷照山壁。
这是一本生死笔记，深邃，忧伤，美丽。
最犀利的一支笔也有最难以言尽的时候继《孩子你慢慢来》、《亲爱的安德烈》后龙应台再推出思考『生死大问』的最强新作 花枝春满，悲欣交集 跨三代共读的人生之书 二十一世纪的《背影》 跨三代共读的人生之书 我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今繁不断地在目送他的背影渐行渐远。
你站立在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影告诉你：不必追。
——《目送》 内容简介 目送共由七十四篇散文组成，是为一本极具亲情、感人至深的文集。
由父亲的逝世、母亲的苍老、儿子的离开、朋友的牵挂、兄弟的携手共行，写出失败和脆弱、失落和放手，写出缠绵不舍和绝然的虚无。
正如作者所说：“我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。
你站在小路的这一端，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默地告诉你，不用追。
” 作者简介 龙应台 近年来常驻三个地址：香港沙湾径二十五号滨于海，台北仰德大道白云山庄藏于山，金华街月涵堂隐于市。
写作教书兼成立基金会推动全球意识之余，最流连爱做之事，就是怀着相机走山走水走大街小巷，上一个人的摄影课。
目录 [代序】你来看此花时 Ⅰ 有些路啊，只能一个人走 目送 雨儿 十七岁 爱情 山路 寂寞 （不）相信 1964 明白 什么 共老 如果 跌倒——寄K 牵挂 胭脂 寒色 散步 为谁 俱乐部 回家 五百里 菊花 母亲节 两本存折 幸福 最后的下午茶 Ⅱ 沙上有印，风中有音，光中有影 寻找 忧郁 我村 海伦 火警 薄扶林 黑帮 金黄 杜甫 舞池 手镯 江湖台北 四千三百年 阿拉伯芥 普通人 首尔 Sophistication 雪白的布 星夜 卡夫卡 常识 淇淇 狼来了 新移民 蔚蓝 花树 乱离 时间 距离 苏麦 莲花 慢看 Ⅲ 满山遍野茶树开花 幽冥 缴械 年轻过 女人 假牙 同学会 关山难越 老子 走路 眼睛 语言 注视 关机 冬，一九一八 魂归 亲爱的安德烈 编辑推荐 两岸三地最有影响的公共知识分子，龙应台最为看重的著作
《南方周末》最受欢迎的专栏之一，《野火集》后“龙旋风”再度发力
上一次和二十岁的儿子聊天到深夜，是什么时候
十八岁的女儿塞上耳机，把自己彻底封闭起来，怎么让人觉得那么伤心
为什么，和心爱的人沟通，这样不可能
龙应台收入此书的龙应台和安德烈的三十多封书信，感动了无数被“亲子”之间的隔阂与冲突深深困扰着的家长和子女。
面临同样的困境的读者，必将会从中获得有益启示，找到适合自己的方法，去进行弭平代沟、跨越文化阻隔、母亲之间对话交流的尝试。
华人世界率性犀利的一枝笔——《野火集》后“龙旋风”再度发力
台，港、新、马四地榜首畅销书，龙应台最为看重的新作
亚洲地区二○○七年中文十大非小说作品，《南方周末》最受欢迎的专栏之一
35封家书袒露两代人心灵的碰撞交融
看龙应台如何重新认识忽然长大的儿子——一个十八岁的人
内容简介 安德烈十四岁的时候，龙应台离开欧洲，返回台湾，就任台北市首任文化局长。
等她卸任回到儿子身边，安德烈已是一个一百八十四公分高的十八岁的小伙子，坐在桌子另一边，有一点“冷”地看着妈妈。
他们是两代人，年龄相差三十年；他们也是两国人，中间横着东西文化。
失去小男孩安安没关系，但龙应台一定要认识成熟的大学生安德烈。
于是，母子俩用了三年时间互相通信。
龙应台“认识了人生里第一个十八岁的人”，安德烈“也第一次认识了自己的母亲”。
收入此书的的三十多封书信，感动了无数被“亲子”之间隔阂与冲突深深困扰着的读者。
本书为读者弭平代沟、跨越文化阻隔、两代人沟通交流带来了全新的思维和方法。
作者简介 龙应台，生于台湾高雄县。
1986年出版《野火集》，抨击国民党政府黑暗统治，轰动台湾，当月再版二十四次，对台湾社会发生巨大影响。
1999年任首任台北市文化局局长。
2003年来，先后任香港城市大学、香港大学访问教授。
《南方人物周刊》中国“五十位最具影响力的公共知识分子”之一。
龙应台著作共二十余种，2007年12月出版的《亲爱的安德烈》等图书，在台北、香港及新加坡、马来西亚均列畅销书榜首。
目录 《亲爱的安德烈》 认识一个十八岁的人\\\/龙应台 连结的“份”\\\/安德烈 第1封信 十八岁那一年 第2封信 为谁加油
第3封信 逃避国家 第4封信 年轻却不清狂 第5封信 对玫瑰花的反抗 第6封信 一切都是小小的 第7封信 有没有时间革命
第8封信 我是个百分之百的混蛋 第9封信 两种道德 第10封信 烦恼十九 第11封信 阳光照亮你的路 第12封信 让豪宅里起战争 第13封信 向左走，向右走 第14封信 秘密的、私己的美学 第15封信 菩提本非树 第16封信 藏在心中的小镇 第17封信 你是哪国人
第18封信 哪里是香格里拉
第19封信 问题意识 第20封信 在一个没有咖啡的城市里 第21封信 文化，因为逗留 第22封信 大学生哪里去了
第23封信 下午茶式的教养 第24封信 装马铃薯的麻布袋 第25封信 孩子，你喝哪瓶奶
第26封信 二十一岁的世界观 第27封信 给河马刷牙 第28封信 第二颗眼泪 第29封信 KITSCH 第30封信 两只老虎跑得慢、跑得慢 第31封信 政府的手可以伸多长
第32封信 人和诘问 第33封信 你知道什么叫二十一岁 第34封信 独立宣言 第35封信 伟大的鲍布·迪伦和他妈 火集 内容简介 “星星之火，可以燎原”。
龙应台的这把野火，从二十世纪八十年代一直烧到了今天，已成燎原之势。
无论是大陆，还是台湾，甚至凡是有华人的地方，都能见到野火的影响。
二十多年来，野火已经成为一个时代的共同符号。
作者简介 龙应台，近年来常驻三个地址：香港沙湾径二十五号滨于海，台北仰德大道白云山庄藏于山，金华街月涵堂隐于市。
写作教书兼成立基金会推动全球意识之余，最流连爱做之事，就是怀着相机走山走水走大街小巷，上一个人的摄影课。
目录 纪念版序 天真女侠龙应台杨泽 ——走过野火时代 新的“野火”，从哪里开始? ——写给二十一世纪的大学生 八○年代这样走过 从“一九八四”出发 中国人，你为什么不生气 生气，没有用吗? 生了梅毒的母亲 难局 美国不是我们的家 幼稚园大学 不要遮住我的阳光 不一样的自由 正眼看西方 “对立”又如何? 焦急 机器人中学 我的过去在哪里? 以“沉默”为耻 ——为高雄市民喝彩 啊!红色 不会“闹事”的一代 ——给大学生 自白 奥威尔的台弯
精神崩溃的老鼠 台湾是谁的家? ——啊
光复节! 容忍我的火把 ——与一位告密者的沟通 在“一九八四”以后 野火二十年 孩子，你慢慢走 编辑推荐 我，坐在斜阳浅照的台阶上，望着这个眼睛清亮的小孩专心的做一件事；是的，我愿意等上一辈子的时间，让他从从容容地把这个蝴蝶结扎好，用他五岁的手指。
孩子慢慢来，慢慢来。
内容简介 作为华人世界最有影响的一支笔，龙应台的文章有万丈豪气，然而《孩子你慢慢来》却令人惊叹，她的文字也可以有款款深情。
这本书里的龙应台是一个母亲，作为母亲的龙应台和作为一个独立的人的龙应台有着丰富、激烈的内心冲突，而正是通过对这一冲突的诉说，表现出她内心深处的母爱。
但它不是传统母爱的歌颂，是对生命的实景写生，只有真正懂得爱的作家才写得出这样的生活散文。
十五年前龙应台以一位母亲的亲身经验写下《孩子你慢慢来》，她在书中说：“谁能告诉我做女性和做个人之间怎么平衡
我爱极了做母亲，只要把孩子的头放在我胸口，就能使我觉得幸福。
可是我也是个需要极大的内在空间的个人龙应台女性主义者，如果你不曾体验过生养的喜悦和痛苦，你究竟能告诉我些什么呢
” 十五年过去，龙应台不仅成为华文界最有影响力的一枝笔，也以她自己的智慧走出女性在个人事业和母亲角色的冲突，而这本书也给无数读者带来感动和启迪。
在《孩子你慢慢来》出版十五周年之际，三联书店推出全新简体版：大开本彩色印刷，精美呈现数十幅龙应台私家珍藏照片；特别收录龙应台的孩子：少年华飞、青年华安在该书出版十周年时所撰的跋——看华文世界最受瞩目的女性，原来她是这样做妈妈的。
作者简介 龙应台，近年来常驻三个地址：香港沙湾径二十五号滨于海，台北仰德大道白云山庄藏于山，金华街月涵堂隐于市。
写作教书兼成立基金会推动全球意识之余，最流连爱做之事，就是怀着相机走山走水走大街小巷，上一个人的摄影课。
目录 [序] 蝴蝶结 初识 龙 那是什么 终于嫁给了王子 野心 欧嬷 写给怀孕的女人 他的名字叫做“人” 啊
洋娃娃 寻找幼稚园 神话·迷信·信仰 男子汉大丈夫 渐行渐远 读《水浒》的小孩 一只老鼠 葛格和底笛 高玩 放学 什么事也没有发生 触电的小牛 [跋] 我这样长大 放手 试读部分章节 终于嫁给了王子 安安和弯腿的昂弟在抢一辆小卡车，昂弟抢赢了，把东西紧紧抱在怀里，死命抵抗敌人的攻击。
妈妈看见安安突然松了手，退后一步。
她正要安抚他，却见这两岁小娃儿端起两只小手臂，做出猎人射击的姿势，对准昂弟，口里发出“砰砰”的枪声，然后满意地说：“死了
” 妈妈觉得惊心动魄，只有她知道安安“杀人”的灵感来自哪里。
“大野狼把外婆和小红帽吞下肚之后，觉得累了，就倒在外婆的床上，呼呼大睡起来。
”妈妈和安安依偎在一起，看光复书局出版的世界童话书。
书页上的野狼画得惟妙惟肖，大大的嘴巴露着尖锐的白牙，血红的长舌。
“猎人来了
”焦急的安安抢在前头，替妈妈接下去；这故事，他已经听了许多遍了，每一个细节他都记得。
“刚好有个猎人经过小屋子，”妈妈继续说：“听见屋里呼呼的声音，觉得奇怪：怎么外婆声音这么难听?他凑近一看，看见了大野狼这个坏东西，于是他举起枪来——” 安安聚精会神地听着，两眼盯着书上一管大猎枪—— “叫
一声，猎人开枪把野狼打死了
然后用剪刀把野狼肚子剪开，救出了外婆和小红帽。
” 妈妈讲完了故事，心里觉得不太舒服：野狼也是动物，和小白兔一样是宇宙的宠物，童话里却老是给野狼开膛破肚，不是尾巴给三只小猪烧焦了，就是肚皮被羊妈妈剪开，放进大石头，掉到河里淹死了。
妈妈觉得野狼受到不公平的歧视。
而且，野狼遭遇的凄惨也使她开始注意到童话里的残酷和暴力。
脍炙人口的《白雪公主》在西方的社会已经受到现代父母的排斥，所以妈妈特别用心地读了一遍，啊，你看
皇后下令杀死白雪公主，部下不肯，皇后便说：“不肯就砍下你的头来
” 部下不得已，只好对白雪说：“你逃吧
我会杀死一只鹿，把它的心脏冒充是公主的，交给皇后。
” 白雪公主没死，皇后又化装成老妇人，进了公主的门。
“老婆婆一进门，就拿着丝带。
很快地勒住白雪公主的脖子，越勒越紧。
她看见白雪公主躺下去，一动也不动了，才放手逃出森林。
”
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龙用英语怎麽写?
这个词在翻译上是有分歧的，西方的龙代表邪恶，一种说法是其基本原形来源于伊甸园里的蛇，传统上翻译成dragon，而东方尤其是中国的龙则作为权威的图腾，可以译为long，音译与意译可以很好的结合起来，目前也很流行。
前段时间有一件很火的事是改变中国的吉祥物——因为dragon在欧美文化中有负面含义，因为过去许多人就是把“中国龙”与“西方龙”统统译为dragon的。
关于中国和外国的龙的对比 中国的龙（龙）都是蛇身的，而外国的龙（准确地说那个字应该是上立下电）。
不知大家注意了没有，中国的十二生肖，只有龙是世间不存在的想象的动物。
其它都是生物界实际存在的动物。
为什么我们的老祖宗会想象出“龙”这一造型
而且关于它的来源与构成，各有种的理解。
究竟应该怎样认识它呢
龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。
古人对它有种种解释。
有说〔tng〕蛇没有脚而能飞（见《荀子·劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬〔qi囚〕龙，无角的叫螭〔chī吃〕龙。
（均见《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（《天问》王注）。
有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。
”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃〔shè甚〕的腹，鱼的鳞，鹿的脚掌，鹰的爪子。
这显然是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。
对于龙的主体原形的探讨，学者们作过许多有益的研究。
有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。
但普遍认同龙的基调是蛇。
最初系统提出这一见解的是闻一多的名篇《伏羲考》。
龙即大蛇，蛇即小龙。
闻一多认为，蛇氏族兼并别的氏族以后，“吸收了许多别的形形色色的图腾团族（氏族），大蛇这才接受了兽类的四脚、马的头、鬣〔liè劣〕的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”，而成为后来的龙。
后人在闻一多研究的基础上，作了许多丰富与补充。
考察龙，首先要弄明白，究竟什么是其基调、主干或主体原形。
简单概括一下，就是从龙一出现的初期，一直延续下去，恒定不变，而且是构成龙的主体部分，缺了它，龙就不成其为龙，这才是龙的基调、主干或主体原形。
在龙的身上，倘若抽去了蛇的躯体，那龙便不再存在了。
龙变来变去，头有时像鳄鱼，有时又像马；它的脚有时像蜥蜴足，有时又像狗爪；唯有蛇的修长的身子从未变过。
远古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。
蛇有很强的生命力，正符合原始先民的愿望。
蛇对人又有很大的威胁，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏惧。
《山海经》中各式各样的神，有不少便是蛇身或龙身。
蛇本身便具有多民族性，用现代话语，便是那时的蛇崇拜，很有群众基础，以它作为龙的主体，这种民族大融合的标志，即使被兼并者也愿意接受。
中国龙的正式形成，大概开始于夏禹时期，禹巩固了在中原的地位以后，以蛇结合其他部族图腾而创造龙的社会条件已成熟。
龙是适应国家的出现而被造就的。
因为蛇崇拜的覆盖面大，以蛇作龙的主体，能得到炎黄后裔南北各民族的认同。
龙是多元文化的结晶，一旦形成，便牢固树立了它作为中华民族象征的权威地位。
由于中国与西方文化差异很大，西方人对“龙”的联想和看法与中国人完全不同。
“龙”（dragon）在西方是贬义词，是邪恶的象征。
在英美的很多词典中，对dragon的定义是：一种想象中的特别凶残的动物，像只巨大的蜥蜴，长着翅膀和利爪，身上有鳞，拖着一条长长的蛇尾，嘴能喷火。
还把它比作“凶残的看管人，特别是女人。
英语中含dragon的词语：We call her a dragon．我们叫她母狗（她很凶狠）。
the Old Dragon撒旦、魔鬼chase the dragon服用鸦片、服用毒品dragonish似龙的、凶暴的、严厉的Sow dragon’s teeth播下不和或毁灭的种子在希腊神话中，龙齿是国王播种的，后来长成武士而互相残杀。
在西方神话中，dragon是使人恐惧的妖魔。
在圣经故事中，dragon是罪恶的化身，人们把与上帝（the God）作对的恶魔撒旦（Satan）称为“大龙”（the great dragon），基督圣徒还把杀死龙作为荣耀，引以为豪。
在我国古代传说中，龙是褒义词。
龙是传说中能降雨、惩治妖魔鬼怪的吉祥、神奇的动物。
在封建社会，龙是皇帝的象征，如“真龙天子”、“龙袍”、“龙床”等。
“龙”的汉语成语很多，如“龙飞凤舞”、“龙凤呈祥”、“藏龙卧虎”、“画龙点睛”、“生龙活虎”、“攀龙附凤”等。
炎黄子孙还骄傲地自称为“龙的传人”。
“他在哪儿都是一条龙”的意思是：他在哪儿都是好样的，是好汉。
有个中国人把“龙头企业”译成dragon head enterprise，吓了老外一跳，他们纳闷，中国怎么会有生产怪兽头的企业
真是十分可笑。
“龙头”在这里的意思实际上是“带头”、“领头”，应译为leading。
有人将汉语成语“望子成龙”译为expect his son to become a dragon，让英美人看了十分奇怪，中国人怎么希望自己的小孩变成“魔鬼”、“怪兽”呀
应译成expect his son to become successful。
西方人为了区别汉语的“龙”和英语中的dragon，干脆把中国的“龙”叫做Chinese dragon（中国龙）。
说来很惨，欧洲的龙并不如它的亲戚在亚洲这样受人崇拜，而总是成就英雄勇士扬名
西方的龙通常有四只脚，前两只的作用跟人类的手臂一样，在与两臂平行的地方通常有一对翅膀；有着一个长长的尾巴和上面有鳞片、硬皮，或是长毛的长颈子，不过四肢都有又尖又利的爪子，有些龙则从颈部到背部一直延伸到尾部都有尖锐的刺做防护，而且通常都有尖角以及骨板所构成的防护性头冠。
西方的龙类都具有十分长的生命周期，相对的这也让它们的智慧与之增长，它们可能十分友善，有时也会格外地不合作。
在RPG游戏中，龙总是最难对付的角色，而击败它就意味着能得到大量的金钱和经验值，好像龙是银行保险库的守卫一样，而传说中，龙的确是干这种守卫的活的。
在意大利的传说中，赛努诺斯(cernunus)是一个有角的神祉，它的职务是掌控所有的财富以及商业，同时它也是地底之王，赛诺努斯常常和它身边的一只长有角的龙一起出现，而这只龙则被认为也和财富有关，尤其是地底的宝物。
欧洲的龙，一般都是凶恶的，而其中最凶恶的应该是九头龙海德拉（Hydra），它是百首巨龙台风（Typhon）和女首蛇身怪爱克特娜 (Echidina)所生下来的，又有一种说法是帕拉思（phallas）和冥河（river stynx）结合而生的。
宙思所生的赫克利斯（hercules）刚好因为天后赫拉的陷害而丧失神智，杀了自己的妻儿，为了要赎罪，它接受神吁，前往 服侍它的表亲迈西尼国王尤理斯修士，尤理斯为了取悦赫拉，于是决定尽一切可能害死赫克利斯，交给了他十二个任务，其中第二个任务就是干掉九头龙海德拉。
不过海德拉有九个头，砍掉每一个头都会再生，而且中间的那一个头还是永生不死的，让赫克利斯大伤脑筋，还好后来它的侄子交给它一个火把，让它每砍掉一个头就用火把烧伤口，让九头龙再也长不出头来。
而最后一个头在砍下之后，赫克利斯就把它的头用大石头压着，让它再也不能作怪，最后还把身上所有的箭都沾上了海德拉的毒血，成为赫克利斯后来最致命的武器，也是它最后丧命的原因。
看看，这个最凶狠的龙是不是成全了一位最勇猛的英雄
传说中最恐怖最强大的生物——龙，出现在你的眼前
布满闪闪发光鳞片的身体，配上蝙蝠翅般的巨大双翼，彷佛能将天空整个遮蔽，它口中所吐出的烈焰，足以令金石化为熔流...... 如今西方通称的龙(Dragon)，形象均来自波斯、希伯莱、希腊、北欧神话，样子像巨大的蜥 或鳄鱼，四只脚，一对蝙蝠般的翅膀，有时颈和背上长刺，头上有尖锐的角，贪婪邪恶，会喷火，血有毒，......等等。
东亚的龙则又自成一格，是受人崇拜的神兽。
现在西方的奇幻文学和游戏中，龙倒不一定都是邪恶的了。
不同的龙可能有不同特性，依它们身上的颜色、栖息地区分种类，也许使用不同的魔法 对于龙的形象大家都很熟悉，游戏中多以西方龙为主，西方龙的特征是四足两翼，浑身黑亮，会喷火，相当于爬行动物和鸟类的混合体，是地上和空中的双重霸主。
传说中的龙通常是财宝的看护者。
东方的龙多是高贵、神圣和吉祥的象征，而西方的龙则大多邪恶，在西方的英雄史诗，如希腊神话、日耳曼神话、北欧神话中都有英雄屠龙的故事。
今年有一部名为《战狼》的电影，英文名为“BeoWulf”，其实这部电影与“狼”一点关系也没有，“BeoWulf”是一位武士的名字，它是根据7至8世纪的英国史诗《贝奥武甫》改编而成的，在《贝奥武甫》中就有一段关于龙的故事，讲述的是一条看守一批宝物约300年之久的巨龙因一次意外失窃而震怒，开始破坏整个王国，最后被贝奥武甫杀死，而贝奥武甫也因被龙牙咬伤而死去。
传说在阿迦门农的盾牌上刻的就是一条三头青龙，此后的罗马人将龙作为步兵大队的徽章，北欧海盗以龙头作为船首，圣经中也有许多关于龙的记载，通常是作为恐怖的象征 Drake\\\/Wurm\\\/Wyvern（龙兽\\\/亚龙\\\/蜿龙） 这三种龙都是只有龙形而没有龙格，其中龙兽的体型最小，形似蜥蜴，具有龙的血统但等级很低，不会飞行只会滑翔；亚龙与龙的关系最小，在传说中它是以“大蛇”的形象出现的，体型巨大但却没有脚没有翅膀（显然不会飞），口吐毒气但却很怕火（显然不会喷火），身上覆有鳞片，严格地说应该归入蛇类神话之中。
蜿龙是双爪双翼，体似龙，爪似鹰，因此也有人称之为“两足飞龙”。
它的体型比龙小，胸口有如狮子的鬃毛，尾部有尖刺，其形象经常出现在英格兰的家族徽章上，象征战争、瘟疫、嫉妒和邪恶。
外国的龙和我们中国的龙虽然相似,但是两种龙却有本质上不不同 中国形象标志将来可能不再是“龙”，由上海市公共关系学会副会长吴友富领衔，重新建构和向世界展示中国国家形象品牌这一重要研究已正式被列入上海市哲学社会科学规划课题立项。
从古到今，龙一直作为中国形象的一个代表性标志而为中外所普遍认同。
中国人也往往以自己是“龙的传人”而平添了几分自豪感。
然而，“龙”的英文“Dragon”，在西方世界被认为是一种充满霸气和攻击性的庞然大物。
“龙”的形象往往让对中国历史和文化了解甚少的外国人由此片面而武断地产生一些不符合实际的联想。
考虑到包括“龙”在内的一些中国形象标志往往具有一定的局限性，容易招致误读误解或别有用心的歪曲，吴友富建议，中国国家形象品牌可以在空间上分块，在时间上分段。
在顾及历史因素的同时，考虑当代的时代特色，考虑到中国各民族、各地区的不同文化特色与特征。
此外，还要有所考虑到民族、宗教信仰和地域文化等因素。
据悉，这个课题如果完成，所塑造的中国国家新的形象标志，很有可能将被国家有关部门采用。
德国波恩大学汉学系教授顾彬表示，过去德国人的确认为龙是邪恶的标志，但是20世纪之后德国人对龙的看法发生很大变化。
他说，“我估计这和中国神话有关系。
我们都知道龙对中国人来说是好东西，不是一个坏东西，20世纪有不少儿童文学作家给孩子介绍龙。
在故事里写龙，描写的很理想，龙是孩子们的好朋友。
” 普通的德国人现在对龙的印象看法又是怎样的呢
德国之声再波恩街头做了一次随机调查。
很多人都表示，听到龙这个词的时候，他们想到的就是一个神话中的形象，这个形象有可能是一个吐火的的怪兽，但是也可能像中国文化中的龙一样是一种吉祥的标志。
也许多数西方老百姓现在对中国龙的看法多是温和的正面的，但是黄佶教授认为，中国文化对龙的图腾崇拜有可能被西方敌视中国的势力组织利用。
他说，“中国人怎么会崇拜一个恶魔。
为他们反对中国找到宗教、学术、意识形态上的理由。
” 顾彬对这一结论的看法是：“有人会这么想，但我觉得如果一个人这么想，他有问题。
德中关系很好，我们德国人不怕中国的龙。
” 中国人是龙的传人，德意志民族的象征则是一只黑色的雄鹰。
1950年，德国前总统豪伊斯决定在德国的国徽上绘制着一只鹰。
鹰在德国历史的不同时期都被用作国家的象征。
在欧洲历史上，鹰被看作是太阳之鸟，它象征着生命活力。
德国人相信，这只圣洁的神鸟可以给德国带来幸福、恩宠和力量。
德国人没有因为鹰属于猛禽而担心别的国家对德国产生误解，但是中国人自己却由于西方文化对龙这一形象有不同认识就对龙图腾产生质疑，波恩大学远东艺术史学院教授陶文淑对此做法连称太可惜。
她说：“我常常觉得，中国人应该对自己的文化多需要一些自信，不管是过去的还是现在的。
虽然我们的文化没有你们的长和这么丰富，但是我们是不会想到这样改自己文化上的象征。
”
国家教育部门针对开发右脑怎么看
记者：提出实施素质教育，是不是仅仅在政策层面上的考虑，有没有理论上的思考? 李岚清：素质教育与人脑的全面开发有着紧密的联系。
脑科学的研究对人脑发展和活动规律有了很多新的认识，为素质教育提供了许多重要的启示。
发达国家对这方面的研究已经有数十年的历史了，特别是近十几年，不仅脑科学的研究取得了很大的进展，所获得的有关脑的知识，超过了以前所积累的总和，而且大大提高了公众对脑科学重视的程度。
因此，上世纪90年代也被称为“脑的十年”。
脑科学的研究告诉我们，人的认识、情感、决策和行为等等都与人脑发生的生物过程有关。
人脑中不同的脑区起着不同的作用，比如右脑和左脑的分工和侧重就有不同。
20世纪50年代，美国实验心理学家罗杰?斯佩里(RogerWolcottSperry)博士在前人研究人的大脑左右半球伤后在功能障碍方面有不同表现的基础上，和他的学生龙?迈尔斯在动物身上进行裂脑试验。
他们切断连接左右脑的胼胝体，发现这些动物仍然正常生活，可以训练两个脑半球以相反的方式去完成同一任务。
1962年洛杉矶的一家医院，治疗一个患了严重癫痫抽搐症的老兵，为防止其放电异常扩散到其他脑区，决定切断其胼胝体，结果剧烈的抽搐消失了。
以后的手术中也发生了同样或类似的情况。
斯佩里奇迹般地对裂脑人进行了一系列的试验研究，进一步揭示了人的大脑两半球功能的不对称性和右半球的许多高级功能，并因此获得了1981年诺贝尔医学和生理学奖。
后来，随着研究的深入，人们又发现，如果右脑损伤了，左脑通过学习也能逐步具有右脑的某些功能;左脑损伤了，右脑也能逐步学习左脑的某些功能。
所以现在科学家有一个进一步的认识，认为左脑右脑的功能的一侧化不是绝对的。
但尽管如此，还不能否定大脑左右半球功能的不对称性。
在过去的几年中，我也读了一些这方面的专著、论文，与有关专家进行了探讨。
给我印象较深的是：第一，人的大脑，左半叶和右半叶的功能是有分工的，但不是绝对的。
我们应学会全脑的使用和训练，提倡“全脑开发”，给学生提供丰富的环境刺激，发展语言的、数学的、音乐的、运动的、图像的等逻辑的和形象的思维。
第二，脑细胞越使用，它的神经元增长的速度越快，脑子多用可以促进脑的发育，“用进废退”。
第三，脑细胞的轴突和突触的形成，既和基因有关，又和后天的教养环境有关。
在人的一生中，脑都具有可塑性，但有些功能区在人发育的一定时期可塑性更明显。
我们对学生进行教育就是要研究这些规律，使学生能健康的发展，能充分发挥每个人的才能和智慧。
过去我们的教育大多注重于重复的训练、刻板的记忆和逻辑思维的培养，忽略了对学生形象思维和情感能力的培养，而这些对学生今后的成功又是至关重要的。
因此我们的教育要重视人脑的全面开发，在训练逻辑思维的同时，也要训练形象思维，使大脑的潜能得到充分利用。
我根据书上的介绍自己做了一个试验。
例如，给出15个没有逻辑关系的词，如果用逻辑思维的方法来记忆是困难的，连这些词都很难记住，更不用说其次序了。
然而，如果你把这15个词编成一个故事，一个没有逻辑的故事，这15个词，包括它们的次序就能永远记住。
记的方法是什么呢?就相当于你把这15个词编成电视剧，编成一个“录像”放到大脑右半叶里面去了。
那么你在把它“播”出来的时候，也就把15个词播放出来了。
我发现越是荒唐的故事，就越容易记住。
这15个词是：爆米花、图书馆、狼狗、书包、大树、太阳、石头、救护车、方便面、电视、牙签、餐巾纸、电话、火警、行李。
怎么能够记住这些词及顺序呢?我是按照这样的“故事”记忆的：“我吃着爆米花去了图书馆。
路上碰到了一只狼狗追我，我就跑。
跑的过程中书包丢了。
狼狗还追我，我就爬到大树上去了。
上了大树以后呢，太阳太晒，我被晒昏了，从树上掉了下来，掉到一块石头上。
然后就来了个救护车把我送到医院去了。
在医院，我一边等待治疗，一边吃方便面。
吃完方便面就看电视。
看电视时拿出牙签剔牙，然后用餐巾纸擦嘴。
突然接到电话，说发生火警，于是提起行李就跑去救火。
”许多年过去了，我现在仍然能够把那15个词背出来，而且顺着、倒着都不会错，就是按照这个“故事”把它们背出来的。
人脑的全面开发，特别是形象思维的开发、创新思维的开发和长期记忆的开发，我觉得很值得我们研究，因为长期记忆可以提高我们的学习效率。
一个完整的人是全脑开发的人，也是一个全面发展的人。
美国哈佛大学发展心理学教授霍华德?加德纳(HowardGardner)博士，在人类认知才能的发展方面已进行多年的研究。
他在1983年出版的《智能的结构》(FramesofMind)一书中，发表了多元智能理论(TheoryofMultipleIntelligence)，把人的智能概括为七个方面。
在以后的研究中，他又提出了其他方面的智能。
多元智能主要包括：(1)语言智能(linguisticintelligence)：用文字思考、用语言表达和欣赏语言深奥意义的能力。
像作家、诗人、记者、演说家、新闻播报员都展现出了高度的语言智能。
(2)逻辑—数学智能(logicalmathematicalintelligence)：使人能够计算、量化及考虑命题和假设，而且能够进行复杂的数学运算。
如科学家、数学家、会计师、工程师和电脑程序设计师都展现出了很强的逻辑—数学智能。
(3)空间智能(spatialintelligence)：让人有能力以三维空间的方式来思考，这种智能使人知觉到外在和内在的影像，也能重现、转变或修饰心像，不但自己的意识可以在空间中从容的游走，还可以随心所欲地操弄物件的位置，以产生或解读图形的信息，就如航海家、飞行员、雕塑家、画家和建筑师所表现的那样。
(4)肢体—运动智能(bodilykinestheticintelligence)：使人能巧妙处理物体和调整身体的技能。
在西方社会，虽然动作技能不像认知技能那样受重视，但是对于许多令人尊重的角色而言，善于支配自己身体的能力是他们赖以成功不可或缺的条件，运动员、舞蹈者、外科医生和手工艺者都是例证。
(5)音乐智能(musicalintelligence)：以那些对于音准、旋律、节奏和音质等很敏感的人为例，有这种智能的人包括作曲家、指挥、乐师、乐评人、制造乐器者以及乐感较强的观众。
(6)人际智能(interpersonalintelligence)：是能够善解人意、与人有效交往的才能。
优秀的教师、社会工作者、政治家就是最佳的例证。
(7)内省智能(intrapersonalintelligence)：是有关如何建构正确自我知觉的能力，并能善用这些知识来计划和导引自己的人生，如心理学家和哲学家等。
(8)自然观察者智能(naturalistintelligence)：能够高度辨识动植物，对自然界能分门别类，并能运用这些能力从事生产者。
自然观察者擅长于确认某个团体或种族的成员，分辨成员或种族间的差异，并能察觉不同种族间的关系。
农业人员、植物学家、猎人、生态学家、庭园设计师等都有这种智能。
霍华德?加德纳博士的多元智能理论，打破了传统智能理论，说明每个人在这八种智能上所拥有的量参差不齐，组合和运用的方式亦各有特色，所以每个人都各有所长。
霍华德?加德纳的理论对人的个性特长提供了一个更开阔的图像，进一步证明了“天生我材必有用”“行行出状元”。
多元智能理论虽然仍有很多需要探讨的问题，但它给了我们一些重要的启示，为我们实施素质教育提供了一定的参考。
我们在课程教学的安排中要面向全体学生，因材施教，让每个人的潜能都有获得充分发展的机会。
我在这方面是外行，之所以对这方面的问题感兴趣，主要是想引起教育界和科技界的同志们更加重视这方面的研究，以使我们的教育能有效地提高人的全面素质，充分开发人的潜能。
