《龙门有灵秀》读后感180字以上，200字以下怎么写
读后感一般可以用自己的感受（一两个词语）做主标题，下一行是读《xxx》有感，为副标题。
也可直接写读《xxx》有感要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。
结尾也大多再回到所读的作品上来。
要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际，与自己的生活相结合，否则作文会显得空虚。
要符合情理、写出真情实感。
注意不要写成流水账
培根说：“读史使人明智，读诗使人灵秀……”的出处（版本、出版时间，页码）。
谢谢
应为：读史使人明智，读诗使人灵透，数学使细理使人深沉，伦理使人庄重，逻辑修辞使人 ——[英]培根出自：《论学问》作者：培根作者简介：培根（Francis Bacon,1561年1月22日-1626年4月9日）英国近代唯物主义哲学家、思想家和科学家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。
生于贵族家庭，是掌玺大臣和大法官（王国最高法律官职）古拉斯·培根爵士的幼子。
后于1618也成为了大法官。
晚年脱离政治活动，专门从事科学和哲学研究。
他是新贵族的思想代表，反对君主权神授和君权无限，主张限制王权；拥护清教主张改革，但反对革命。
他对中世纪的经院哲学，提出必须清除它给人们造成的错误认识和偏见（他称之为假相），以便给认识和科学扫清道路。
他继承了古代唯物主义传统，承认自然界是物质的，认为构成一切事物的最小单位是真正的分子，即事物的简单性质，它是有限的不变的。
千差万别的事物都是由它的不同排列和组合构成的。
运动是物质固有的最重要的特性，运动是有规律的，其形式是多样的。
他称事物运动的规律和规定性为形式。
科学的任务就是发现形式，从而获得行动上的自由，以便征服自然。
提出“知识就是力量”的口号。
他提出唯物主义经验论的基本原则，认为感觉是认识的开端，它是完全可靠的，是一切知识的泉源。
他重视科学实验在认识中的作用，认为必须借助于实验，才能弥补感官的不足，深入揭露自然的奥迷。
他重视归纳法，强调它的作用和意义，认为它是唯一正确的方法，但它否定了演绎法的作用是片面的。
他把自然科学中孤立静止的研究方法移植到哲学上来，造成了欧洲近代哲学所特有的局限性。
他的哲学具有神学的不彻底性，他主张双重真理，承认上帝存在和灵魂不死等宗教教条。
他的唯物主义哲学对近代哲学的发展有很大影响。
主要著作有：《新工具》、《学术的进步》、《新大西岛》等。
代表作《新工具》，在近代哲学史上具有划时代的意义和广泛的影响，哲学家由此把它看成是从古代唯物论向近代唯物论转变的先驱。
龙门有灵秀,钟毓人中龙的作者是谁?
郭沫若“龙门有灵秀，钟毓人中龙。
学殖空前富，文章旷代雄。
怜才鹰斧钺，凸起作霓虹，功业追尼文，千秋太史公。
这首诗的意思是，龙门这一山清水秀的地方，培育了司马迁这样的人中之龙。
司马迁学问渊博，超越前代，他的文章，可算是旷世奇才。
可怜天才却遭受到不应有的酷刑，他以满腔怨愤写出《史记》，象长虹一样光彩。
司马迁的功业可与孔子相比，作为杰出的历史学家千秋万代流芳。
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马迁（前145－
），字子长，生于夏阳龙门（今陕西韩城）。
那里南 临黄河，北面50里是著名的龙门山。
长河名山，气势雄浑，同时又有丰富的历 史文化底蕴。
相传大禹曾在龙门凿山治水。
韩城古称少梁，春秋时先属秦，后属 晋，战国属魏，后又入于秦，屡为秦晋、秦魏战地，不少著名的战役都发生在那 里。
司马迁的童年是在家乡度过的，他“耕牧河山之阳”（《史记·太史公自序》 ），与农夫牧童为伴，在饱览故乡山河名胜的同时，也有机会听到许多相关的历 史传说和故事，乡土文化培育了司马迁的豪迈灵秀之气。
司马迁的父亲司马谈（
－前110），曾任太史令，是一位刻苦勤奋的学 者。
司马谈多方求教，“学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。
” （《太史公自序》）唐都是天文学家，汉武帝初年曾被诏测定二十八宿的角度和 距离，后来又和司马迁等人一道制定太初历。
杨何是《易》学家，元光元年（前 134）曾被朝廷征聘，官至中大夫。
黄子，又称黄生，司马谈向他学习的是道 论，亦即当时流行的黄老之学。
司马谈知识广博，他身为太史令，但对诸子百家 学说有深入系统的研究，《太史公自序》收录了他的《论六家要指》一文，文中 分析了先秦到汉初六个主要学术流派的得失，精辟深刻，切中肯綮。
司马谈在学 术观点上的兼容并包而又崇尚道家的倾向，对司马迁有直接影响。
司马迁在史官家庭中长大，受到良好的文化熏陶，自幼就养成了读书的习惯， 据《太史公自序》的陈述：“年十岁则诵古文”，从10岁开始诵读用籀文写就 的文献。
汉代通行的是隶书，籀文是先秦古文字，当时已不易读懂，司马迁从小 就打下了坚实的古文基础。
他还转益多师，向儒学大师孔安国学习古文《尚书》， 向董仲舒学习公羊派《春秋》。
后来担任太史令，他又利用工作上的方便，翻阅 由国家收藏的各种文献资料。
从《史记》提供的线索来看，司马迁阅读的范围是 非常广泛的，上至古老的有关三代的典籍，下至西汉盛世司马相如等人的辞赋， 他都有涉猎。
至于诸子百家的著作，春秋战国到秦汉之际的史料，乃至朝廷的公 文档案，都是他的阅读对象。
司马迁对于上述文献不是浮光掠影式地浏览，而是 认真地鉴别真伪，比较同异。
比如，对于九州山川的记载，他认为《尚书·禹贡》 是可靠的，而《山海经》等书则不可信。
司马迁读过鲁恭王坏孔子宅所发现的古 文，认为其中关于孔子弟子的记载基本合乎事实。
司马迁还在阅读文献的过程中 主动和古人沟通，读其书，识其人，做到知人论世。
他不止一次地废书而叹，并 且产生了为书的作者立传的冲动。
司马迁在20岁时有过漫游的经历，到过东南一带许多地方。
在会稽（今浙 江绍兴）探访大禹的遗址，在长沙水滨凭吊屈原，在登封瞻仰许由的坟墓，在楚 地参观春申君的宫殿。
在刘邦发迹的丰沛之地，司马迁参观萧何、曹参、樊哙、 夏侯婴等人故居，听故老讲述楚汉相争时这些开国功臣的轶闻逸事。
在漫游过程 中，司马迁流露出对传统文化极其深厚的感情。
“适鲁，观仲尼庙堂车服礼器， 诸生以时习礼其家，余祗回留之，不能去云。
”（《孔子世家》）“余适长沙， 观屈原所自沉渊，未尝不垂泪，想见其为人。
”（《屈原贾生列传》）司马迁有 很强的好奇心，喜欢对历史真相探根求源。
游览韩信故里时，他听当地人讲，韩 信年轻时就胸怀大志，尽管家境贫寒，仍然把故去的母亲安葬在高敞地。
司马迁 实地考察了韩信母亲的墓地，那里果然地势开阔，旁可置万家，证实了传说的可 信。
在战国时魏国的首都大梁（今河南开封），他打听到所谓的夷门就是城东门， 魏公子信陵君枉驾屈尊所请的侯嬴，曾经当过夷门监，即城东门的守护人。
长途 漫游使司马迁直接感受到各地民风习俗的差异，加深了对某些历史记载的理解。
置身齐地领略到民性阔达，有大国之风。
过薛地所见多暴桀子弟，而邹鲁多搢绅 之士，两者大相径庭。
司马迁入仕之后，曾出使西南，远到昆明。
又侍从武帝东 达于碣石，见到了大海；西至空峒（今甘肃平凉），搜集黄帝的传说；到过北部 边塞，登上了秦时所筑的长城；还参加了武帝带领群臣负薪塞河的活动。
司马迁 在广阔的地域留下了自己的足迹，大大地拓展了他的视野，为《史记》的写作搜 集了许多新鲜的材料，他在游览过程中的真切体验和亲身感受后来也一道写入书 中。
司马迁在漫游和在朝廷任职期间，有机会接触到各个阶层的人物，从他们那 里得到许多历史知识。
周霸向他讲述过项羽的传说，公孙秀功向他讲述过荆轲刺 秦王的具体情节，朱建之子和他评议过陆贾其人，至于卫青不肯招贤荐士的情况， 则是苏武之父苏建向他介绍的。
除此之外，樊哙之孙樊他广向他谈起过汉初几位 开国功臣发迹的故事，贾谊之孙贾嘉和司马迁有书信来往，冯唐的儿子冯遂和司 马迁是至交。
司马迁还亲眼见过名将李广、大侠郭解，并和李广之孙李陵同在朝 廷任职。
上述交游进一步丰富了《史记》的材料来源，加深了对某些历史人物的 印象和理解，从而使入传的人物维妙维肖，富有生活气息。
司马迁的父亲曾任太史令，他把修史作为自己神圣的使命，可惜壮志未酬而 与世长辞。
元封元年（前110），汉武帝前往泰山举行封禅大典，司马谈因病 滞留洛阳，无法参加。
这时，刚刚出使西南返回的司马迁匆匆赶到洛阳，接受了 父亲的临终嘱托。
司马谈固然对于无缘参加封禅大典而无比遗憾，更使他报恨终 生的还是未能完成修订史书一事。
于是，他把希望寄托在儿子身上，勉励他完成 自己未竟的事业。
他拉著司马迁的手泣不成声，殷切地说道：“余死，汝必为太 史。
为太史，无忘吾所欲论著矣。
”司马迁俯首流涕，向父亲表示：“小子不敏， 请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。
”（《太史公自序》）司马迁在与父亲生死诀别 之际接受了修史的嘱托，修史的决心从此下定。
三年后，司马迁继任太史令。
太 初元年（前104），他在参与制定太初历以后，就开始了《太史公书》亦即后 来称为《史记》的写作。
但是，事出意外，天汉三年（前98），李陵战败投降 匈奴，司马迁因向汉武帝解释事情原委而被捕入狱，并处以宫刑，在形体和精神 上给他造成极大的创伤。
出狱后，司马迁任中书令，他忍辱含垢，继续写作《史 记》。
至征和二年（前91），他在写给任安的信中称：“仆窃不逊，近自托于 无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇。
” （《汉书·司马迁传》）《史记》一书的写作至此已经基本完成，从太初元年（ 前104）正式开始写作算起，前后经历了14年。
司马迁大约死于武帝末年， 即公元前87年前后。
司马谈在向儿子讲述自己立志修史的动机时说道：“自获麟以来，四百有余 岁，而诸侯相兼，史记放绝。
今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为 太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉
”（《太史公自序》）司 马谈有感于自孔子作《春秋》之后再无系统的历史著作出现，战国至秦汉许多重 大历史事件和英雄人物未能写入史书，因此，他要修定一部历史著作，一方面继 承古代史学传统，同时也弘扬有汉一代的辉煌。
司马迁开始修史时，也是出于同 样的动机和目的。
他在和壶遂讨论修史的宗旨时引述父亲的观点，把修史看作是 载“明圣盛德”、述“功臣世家贤大夫之业”（《太史公自序》）。
此时的司马 迁之所以修史，为的是给西汉及前代历史作总结，颂扬圣君贤臣的德行功绩，是 润色鸿业的自觉行动。
经历李陵之祸以后，司马迁的形体精神受到摧残，心情发 生了很大变化，他的修史动机也有所调整充实。
他在列举周文王、孔子、屈原、 左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人著书立说的动因时称：“此人皆意有所郁结， 不得通其道也”（《太史公自序》）。
他认为自己也属于发愤著书的类型，是在 经历磨难之后通过著书抒发心中的抑郁和不平。
司马迁由于身陷囹圄、遭受宫刑， 不再把修史仅仅看作是对以往历史的总结、对西汉盛世的颂赞，而是和自己的身 世之叹联系在一起，融入了较重的怨刺成分，许多人物传记都寓含著作者的寄托， 磊落而多感慨。
司马迁修史过程中前后心态的巨大变化，赋予《史记》这部书丰 富的内涵，它既是一部通史，又是作者带著心灵肉体创伤所作的倾诉。
黄河边有那些人文景观
人文景观： 白马寺 白马寺在洛阳市东12公里，初创于东汉永平十一年(公元68年)，距今已有一千九百多年的历史，我国最早的一座佛寺，被尊誉为中国佛教的祖庭和释源，有中国第一古刹 之称。
包公祠 包公祠座落在开封城内碧波荡、风景如画的包公湖西畔，占地一公顷，是一组典型的仿宋风格的古建筑群。
嵖岈山 嵖岈山位于河南省遂平县城西25公里处的大平原上，面积4平方公里，海拔417米。
由蜜蜡山，北山，南山三大主峰组成。
蜜蜡山风景秀丽，北山险峻陡峭，南山小巧玲珑，有“中原盆景”之称。
每年农历三月十五日，这里有古刹大会，非常热闹。
风穴寺 风穴寺是河南四大名刹之一，为国家级重点文物保护单位。
它建于北魏，有1500年的悠久历史。
寺周围群山环绕，满山翠柏，四季流泉飞瀑，建筑依山傍水而建，为中原一带少有的风景区。
浮戏山雪花洞 以险关要隘和景色秀丽著称的浮戏山雪花洞位于郑州市西58公里处的巩义市新中镇境内，属喀斯特地貌，面积124平方公里，人文景观与自然景观124处。
黄帝故里 据大量的历史记载和文物佐证，位于新郑市区北关的轩辕丘，就是黄帝出生的地方。
黄帝故里就建于此。
它最早建于汉魏，历代都有修复，大殿内设置黄帝中年坐像。
四壁有描绘黄帝功德的壁画，东西两厢分别供奉着黄帝的两个妃子嫘祖和嫫母。
黄河小浪底 黄河小浪底景区位于河南省济源市西南30公里黄河中下游交界处，西起八里胡同，东至黄河西滩，长50公里。
距古都洛阳40公里。
这里历史悠久，人文荟萃，大河滔滔，气势磅礴，沟壑纵横，坡谷相映，峰奇峦秀，姿态万千，构成独具特色的黄河旅游景观。
有龙山文化，仰韶文化，新石器早期文化遗址，有夫子崖，王母洞与黄河大佛等。
鸡公山 鸡公山雄踞武胜关、平靖关、九里关之间，是大别山的一支余脉，西与桐柏山相接，南距武汉174公里，北距郑州340公里，面积达27平方公里。
鸡公山主峰海拔811米，报晓峰海拔744.4米。
鸡公山素有“青分楚豫”之称，是我国南北方天然分阶界线。
龙门石窟 龙门石窟在河南省洛阳市城南十三公里。
这里因伊水东西两岸之香山和龙门山对峙如天然门阙,故古称伊阙，隋唐以后，习称龙门。
南湾湖 南湾湖位于信阳市西南8公里处，为河南省著名的省级风景区。
湖面东西宽20公里，南北长50公水域面积70平方公里。
登上巨龙般的堤坝，放眼望去，眼前烟波浩淼，绿宝石般的岛屿星罗棋布，湖光山色，水天相连。
青天河 青天河风景名胜区 (北 方 三 峡 青 天 河 ) 青天河风景名胜区，位于太行山南麓，史称太行山下小江南的博爱境内，1990年被河南省人民政府批准为省级风景名胜区。
1997年被评为河南省十佳风景名胜区。
由古道、大泉湖、月山寺、石佛滩、凤凰岭五大景区、108个景点组成的青天河风景名胜区，面积45.2平方公里，呈长方形带状，南濒黄河，北近山西省，东邻焦作市，是一处集雄、险、奇、秀、幽于一体，可同时进行风光旅游、生态旅游、文化旅游、农业旅游的综合风景名胜区。
少林寺 少林寺是天下第一名刹，禅宗祖庭，少林武术的发源地。
因其座落在河南省登封市中岳嵩山的腹地，少室山下的茂密丛林中，所以取名少林寺。
石人山 石人山风景名胜区位于河南省平顶山市鲁山县西，地处伏牛山东段。
主峰玉皇顶（蛤蟆石）海拔2153.1米。
石人山山峰奇特，瀑布众多，森林茂密，温泉优良，人文景观辉煌，集雄、险、秀、奇、幽于一体，专家评价具有华山之险、峨嵋之峻、张家界之美、黄山之秀。
是旅游观光、避暑、疗养、科研、探险的好地方。
嵩 山 嵩山位于登封县境内，属伏牛山脉，东西绵延近100公里，是我国一大名山，为五岳中的“中岳”。
嵩山有36峰，风景优美。
主峰为峻极峰，海拔1492米。
太行大峡谷 太行山绵延千里，象一条青色的巨龙，盘踞在河南、山西、河北三省辽阔的大地上。
位于林州市西部的一段，被称为南太行林虑山。
闻名于世的人工天河--红旗渠，就构筑在大山的悬崖峭壁中。
万仙山 万仙山景区座落在太行山腹地，森林覆盖率达95%以上，环境优美，是理想的避暑胜地。
午时如春，晚时如秋，这里有“仙化”的村居，“人化”的山水。
春日繁花锦簇，夏日绿海蔽眼，秋日红叶似火，冬日积雪如银，一年四季可游可观。
文峰塔 文峰塔位于安阳市古城内西北隅，高38.65米，周长40米，因塔建于天宁寺内，原名天宁寺塔；又因位于旧彰德府文庙东北方，作为代表当地“文风”的象征，故又称文峰塔。
文峰塔建于五代后周广顺二年距今已有一千余年的历史。
虽经历了战争年代的炮火考验，至今依然屹立，巍峨壮观。
相国寺 相国寺是中国著名的佛教寺院，位于开封市中心，始建于北齐天保六年（555年）。
北宋时期，相国寺深得皇家尊崇，多次扩建，占地达500余亩，辖64个禅、律院，养僧千余人，是京城最大的寺院和全国佛教活动中心。
后因战乱、水患而损毁。
清康熙十年（1671年）重修。
永昭陵 永昭陵是北宋第四代皇帝宋仁宗赵祯的寝陵。
宋仁宗初名受益，是宋真宗赵恒的第六子，即民俗演义《狸猫换太子》中的太子。
宋仁宗生于大中祥符三年（公元1010年），1018年立为皇太子，赐名赵祯，1022年即帝位，1063年病死开封，享年53岁。
宋仁宗在位四十二年期间，国泰民安，文臣武吏荟萃，科学文化发达，达到宋王朝鼎盛时期。
据有关史料记载，嘉佑八年（1063年）10月，葬仁宗赵祯于永昭陵（今巩义市区），修陵调集士兵46700人，工期7个月，耗银50万两，钱150万贯，绸绢250万匹，耗费占北宋国库年收入的一半。
规模庞大，建筑雄伟， 虽历经千年风雨，饱受战乱抢掠，但至今仍不失皇家陵园的恢宏气势。
整个陵园遵从封建的风水地形堪舆学说，依地势而就，傍山依水，东南穹窿，西北低垂，由皇帝陵、皇后陵 和下宫组成，神道两侧的石刻群形态逼真，雄浑高大，栩栩如生，其中瑞禽和角端 更是雕刻史上的杰作，堪称世界绝品。
司马迁导游词150字
司马迁祠墓始建于公元310年，距今己有1600多年的历史。
祠墓是为了纪念世界文化名人，我国西汉时期伟大的史学家、文学家、思想家司马迁而修建的。
祠墓依山就势，建于4个平台之上，占地l04亩。
1982年，国务院公布为全国重点文物保护单位。
大家面前的这个门额“汉太史司马迁墓”大匾，是大书法家启功先生的墨迹。
这条古道全用石条铺成，上面有车轮碾轧、风雨侵蚀的痕迹，凸凹不平，是一个千年古道。
春秋时期，韩、赵、魏三家分晋之前，韩城属于晋国。
分晋之后，韩城就属魏国的“西河之地”了。
魏国在这里建了个少梁城，为了开通少梁与河西各地的交通，便在前面这个土崖上开凿了这条大道。
韩城是西周武王的封地，名曰“韩侯国”，因此这条道被称为“韩奕坡”。
“奕”即大的意思，是指这条道是韩城最宽、最长、最古老的一条道。
后来，司马迁祠修建在其北侧，韩城当地人也称其为“司马坡”、“司马古道”。
在韩城流传着一句俗语：“下了司马坡，秀才比驴多”，赞誉韩城地灵人杰，出人才，文人多。
古道最早为土坡，为了防止下雨路泥车滑，北宋时铺砌了石条。
石条上清晰的车辙说明历史上这里交通的繁忙。
古道最早修有3里多地，现保留完整的只剩下300余米。
古道通上去与108国道接壤，可以说它是108国道的前身，800多年前的高速路。
请大家看这座木制牌楼上面的“高山仰止”四个字。
《诗经》上有“高山仰止，景行行止”的诗句。
司马迁在写《史记·孔子世家》时，用这句话赞誉孔子，把这4个字用到这里，也是赞誉司马迁品德高尚，德高如山，世人景仰。
现在大家踏上的这条砖石小道，俗称 “朝神道”。
1668年，韩城县令翟世琪率领芝川民众大规模扩建司马祠，在司马坡上架了一座天桥，把南原的土运到司马祠前，垫起了祠台堂基。
在堂基前方，把有数丈深的沟填平，筑了这条上祠之道——朝神道。
朝神道修得非常有特点，中间低，两边高，晴天作为人行道，下雨天是排水道，一路两用。
前面这些台阶有99级。
为什么要筑99级台阶呢
古人对于不同的数字赋予不同的意义。
古称九为数之极，九九则是至高无上了。
修99级台阶用以比喻司马迁历尽千辛万苦，在史学和文学方面取得了很高成就，有九九归一的意思。
台阶中间这一砖砌牌坊，上书 “河山之阳”。
《史记·太史公自序》中说：“迁生龙门，耕牧于河山之阳。
”这就是其出处。
牌坊两侧的这一副对联是：“圣人光道统，汉史竟经文。
”现在请大家环顾四周。
东边，黄河滔滔，涤荡胸中滞气；西边，梁山苍苍，畜积天人灵光；南边，魏长城蜿蜒作围墙；北边，芝秀河潺潺作腰带。
一派俊秀河山!祠院大门上“太史祠”这3个字，是韩城县令王增琪在清光绪十二年 (1886年)题写的，字迹端庄雄健。
司马祠院是整个司马迁词墓的主体建筑。
祠院由献殿和寝宫组成。
献殿是司马迁后裔祭祖的地方，中间这一石桌是供桌，用来放置供品；桌面刻有琴棋书画和二龙戏珠图案。
献殿的对联上联是：刚直不阿留得正气凌霄汉；下联是:幽而发愤著成信史照尘寰。
横批是：“文史祖宗”。
现在，对司马迁其人及经历作一简单介绍:司马迁，天资聪颖，10岁就能诵读古书。
少年时期在家乡一面读书，一面进行耕牧活动。
19岁跟随父亲到了京城长安，拜孔安国学习《尚书》，拜董仲舒学习《春秋》。
20岁时，在父亲司马谈安排下，游历祖国的名山大川。
他北到九原 (内蒙古包头)，南到九嶷山，东到浙江绍兴，西到甘肃崆峒山。
长途跋山涉水，收集历史传闻，考察地理环境，探究民俗风情，为撰写 《史记》积累了丰富的素材。
23岁做了郎中，即皇帝侍卫官，任务是守护宫廷，保护皇上。
公元前110年，司马迁36岁时，父亲司马谈跟随汉武帝到泰山封禅，途中病逝于洛阳。
临终嘱托，要完成 《太史公书》。
公元前108年，司马迁38岁，他继承父亲的职务担任了太史令。
太史令是文官，地位不高，却是皇帝的近臣，负责记载国家大事，记录王侯将相的言行，起草皇帝的诏令，掌管天文、礼仪，制定历法。
是皇帝的顾问。
公元前104年，司马迁与天文历法家邓平、唐都、落下闳等合作，制定了“太初历”。
“太初历”推算19年有7个闰月，完备了二十四节气，对农业生产起到了重要的指导作用。
这一年，司马迁修订了父亲的著作，决定上起黄帝，上至太初，著作 《太史公书》。
司马迁著述的《史记》是我国第一部纪传体通史，堪称我国历史学的奠基之作。
《史记》不仅记录了古代社会的多个方面，而且叙事简约生动，文笔华美。
鲁迅先生曾赞誉 《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
“文史祖宗”这个牌匾是1946年二月初八，司马迁生日那天，芝川镇徐村人敬献的。
还有这两边柱子上立的木刻对联，也是他们1981年敬献的。
那么，为什么单单徐村人为司马迁敬献牌匣呢
在汉朝，宫刑与杀头属同一个级别，满门抄斩，株连九族是其规定。
司马迁后裔为了躲避这场灾难，纷纷逃离家园。
跑到芝川附近的深山，改名换姓，过起了隐居的生活。
他们把司马两字分开，“司”加一竖为“同”，“马”加两点为 “冯”，在新的住所以同、冯为姓了。
司马二门人以徐为姓，暗示余下二门人。
因此，现在的同、冯、徐三姓都是司马后裔。
徐村有一个药王庙，牌坊上写着 “法王行宫”4个字，当地人解读，这4个字反着念就是 “宫行王法”，隐喻“宫刑枉法”，司马迁的后人就是用这样的方式纪念自己的祖先，倾诉着对于祖先遭受不公待遇的愤怒。
这是寝宫，修建于1125年，距今有800多年的历史，保存得非常完整。
“文革”期间也没有遭到破坏。
重要的原因是在《为人民服务》中引用了司马迁的一句话:“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”所以就保存下来了。
寝宫正中这个暖阁里，就是司马迁的彩色泥塑像。
像高140厘米，身着太史红袍，手握竹简，面朝北望。
司马迁面部略微朝北，当地流传着这样的说法：“北望李陵，怀念苏武。
”李陵的情况才已向大家介绍了。
那苏武的情况怎样呢?苏武也是司马迁的挚友同僚，汉武帝派他出使西域诸国，被匈奴扣留，遣送到北海牧羊，19年后才回到长安。
司马迁虽忍辱度生，心中还是思念着这两位老友，然而他至死也没有看到他们。
这儿是司马迁的墓冢。
北魏地理学家郦道元在 《水经注》中记叙了他考察司马迁祠墓的所见所闻，书中是这样记载的“墓前有庙，庙前有碑。
西晋永嘉四年，汉阳太守殷济，瞻仰遗文，大其公德，遂建石室，立碑树柏。
”从那时到现在，司马迁墓已有1600多年的历史了。
现在看到的类似蒙古包的墓冢，传说是元世祖忽必烈在1275年敕命建造的，迄今也有720多年了。
墓冢上镶嵌八卦砖雕，比较少见。
八卦是文字产生之前占卜者用来传达神灵意愿的神秘符号，后周文王诠释其意，才有 《易经》。
以后八卦被道家、兵家、阴阳家所使用，成为中国社会一种囊括一切的哲学体系。
据《易经》所载，八卦的原意是“以通神明之德，以类万物之情”，有研究天地万物变化规律之意。
而司马迁著述 《史记》的宗旨是 “究天人之际，通古今之变”，将《易经》的基本理论应用到撰史中来，也可以说是对 《易经》理论的实践和发展。
这大概就是镶嵌八卦符号的用意吧!墓顶这一古柏，分为五枝，人称 “五子登科”。
墓地植柏，是希望逝者英灵如同柏树一样万古长青;命以“五子登科”的美名，是寄寓子孙后代考中状元，多出人才。
墓前的“汉太史司马公墓碑”，是陕西巡抚毕沅1776年题写的。
司马迁祠中，有很多碑文。
最早一通是宋代太常博士韩城县知事李奎题写的。
碑上有这样几何话：“一言遭显戮，将奈汉君何
”“为览遗文来一奠，不知何在子长灵?”这通碑是中国现代杰出的史学家、诗人、政治活动家郭沫若先生的题词：“龙门有灵秀，钟毓人中龙，学殖空前富，文章旷代雄。
怜才磨斧钺，吐气作霓虹。
功业追尼父，千秋太史公。
”对司马迁做了很高评价，也是评价司马迁的千古绝唱。
其他的碑多是功德碑、纪事碑。
2005年是司马迁诞辰2150周年，韩城举办了“风追司马”大型活动。
这是新中国成立以来最大规模的一次纪念司马迁的活动，活动共分三个会场，分别在司马迁祠、太史公文庙和徐村举行。
国内诸多专家名人出席了此次纪念活动。
来自西安各个大学的上千名学子进行长跑签名活动，以此表示对司马迁的尊敬。
这次活动也吸引了大量来自全国各地司马迁的后裔及司马迁的崇拜者近2万。
