聊斋志异聂小倩的译文
蒲松龄历尽沧桑，阅遍人间百态;他虽身处蜗居却心系天下、愤世嫉俗，挥其生花之笔，终成一部沉甸甸的《聊斋志异》。
郭沫若先生一幅“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”的名联，评价蒲松龄和《聊斋志异》，可谓恰到好处。
但是，蒲松龄决不是一位板着脸、瞪着眼的老夫子;相反，他是一位在觥筹交错时出口成文、颇善雅谑的才子，也是一个在柳荫下为远道而来的你端上一壶好茶的老头儿，更是一位饱读诗书下笔如有神的智者。
所谓文如其人，也正因为如此，《聊斋志异》没有成为千篇一律、浅薄无比的讽刺小说，也没有成为“为志而志”的志怪小说。
《聊斋志异》自有其独到之处：思想性有之，艺术性自不必待言。
蒲先生生活在康熙年间的山东淄川蒲家庄;那时侯，“西学东渐”刚刚开始，或是还未开始。
相信，达尔文的遗传进化话思想不会“渐”到蒲先生的耳朵里。
但是，“龙生龙，凤生凤”这种朴素的遗传观念，蒲先生应该是知道的。
在他的作品中，他多处用“遗传学”的规律来借写子女而实写其父母，写得却也精致可人，令人不免会意一笑。
今撷其几篇，妄加评说，以博众一乐。
《婴宁》的主人公最大的特点恐怕就是她的爱笑了：“年已十六，呆痴裁如婴儿。
”蒲先生在这一点的刻画上可没少花气力。
本来吧，写到婴宁夫妇安居乐业也就足矣，最后又神来一笔：“女逾年生一子，见人辄笑，亦大有母风云。
”——儿子将母亲的特点继承下来，言子犹在言母，实在妙甚! 《娇娜》一篇中，孔雪笠之狐妻松娘“举一男，名小宦”，娇娜“掇提而弄，曰：‘姊姊乱吾种矣’”。
读至此，大笑——亏作者想得出来!到篇尾，“小宦长成，貌韶秀，有狐意;出游都市，共知为狐儿也。
”乍一看，似无多大深意;细一想，俨然是聊斋先生在“都市”中亲眼见过一般!弄得读者半信半疑，又一大妙! 此二篇中皆为母子相似，而《鸦头》篇中的鸦头与其子王孜却迥然不同：鸦头“仪度娴婉，实神仙也”，她受尽了其母的凌楚;而王孜却“孔武有力，喜田猎，不务生产，乐斗好杀”。
虽为母子，为何如此之异?想来定是发生了基因变异吧!而且这“变异”程度还非常之大：王孜杀老狐之后，鸦头“命持葬郊野”。
而王孜却“剥其皮而藏之”——岂非暴戾之甚?虽则如此，王孜为母报仇，大快人心，使人长舒一口闷气，亦是快哉!
简析《聊斋志异•小翠》中小翠身上的狐性与人性
一、狐性的美化和强化(一) 灵活多变的狐狐是一种灵活多变的动物, 它的花样很多 , 会耍花招 , 机灵狡猾 , 常成为人们发挥想象的素材, 成为人们的闲话话题。
民间就有许多关于“狐狸精”的传说。
狐狸精的内涵不外乎表达为美丽风骚、灵活善变的女性。
蒲正是采集狐狸精这些性格特征, 揉合人的性情 , 把狐写成与人没有多大差别的狐仙。
但由于是狐仙,性格多半不受社会风气的束缚。
可爱的狐仙,其实是蒲松龄心目中打破封建社会桎梏的女子的化身。
《婴宁》一篇就是一个例子。
这个故事里, 婴宁就是一个人一般, 除了把枯木幻化为人形作弄好色邻人外, 根本与人没有什么不同的地方。
笑 ,是婴宁性格的主要特征。
作者紧紧抓住这一点 ,从不同的角度反复铺写。
婴宁的笑有捻花含笑 ,倚树憨笑 ,有纵情大笑; 特别是与王生相见一节,作者更写她且行且笑, 边说边笑 , 乃至于笑不可仰, 这些无不体现狐的灵活多变。
蒲松龄在篇末说的一段话,很明白道出他的目的, 不在于说狐道鬼, 而在于写出一个可爱的女子性格。
这个女子很会笑, 她又不是不懂事,必要时她会防卫自己。
在《小翠》中 , 蒲松龄鲜明地刻画狐灵活多变的特征。
狐女小翠性格是豪爽、粗犷、敢作敢为的。
她娇美如花 ,但却坚毅如钢、灵活善变,她充满智慧、不动声色地指挥家庭大军 ,上演着报恩、除仇、慰情的戏剧,兵不血刃 ,仇却安家。
婴宁、小翠这一个个狐娘子,不是一味爱玩的狐 ,她们机智、灵活。
(二) 诙谐有趣的狐《狐谐》中的狐, 有捷才 , 诙谐有趣 , 什么人都难她不倒。
中国历史上, 有不少以诙谐出名的人, 但都是男子。
难得的是 :这个《狐谐》故事,以女子为中心。
在中国过去的社会中 ,女子哪有机会表现这样的才华呢 ? 只有在蒲松龄的笔下,以“狐”的形象出现了。
《狐谐》中的狐女口齿伶俐 , 才华横溢 , 在与一群书生的谈笑中, 击退了书生们的一次次口舌轻薄, 以博一乐 , 显示出了高超的见识和从容的风度。
拿别人的姓名编故事, 开玩笑 ,本来毫无意义 , 但是本篇的狐女对孙得言等开的玩笑,却使人感到快意。
在旧社会,那些受儒家重男轻女思想影响的封建文人以妇女为好欺侮, 喜欢拿她们在茶余酒后寻开心。
作者写狐女对受官役迫害、逃亡济南的万福 , 表示同情 , 老实地承认自己是狐狸, 从来没有开他的玩笑; 而对于那些敢于捉弄她的人, 却不让他们讨得半点便宜。
在一次又一次的哄堂大笑中,轻薄文人狼狈不堪 , 被歧视的妇女扬眉吐气。
这诙谐故事的后面, 有一个严肃主题 , 即妇女是不好欺侮的。
(自然界的狐狸也不是好欺侮的)(三) 善良机智的狐蒲笔下的狐女 ,大都是善良机智的。
《荷花三娘子》中的狐女 , 为宗生牵线搭桥, 使之娶了纯洁的荷仙, 并生下了儿子 ,哺育后便毅然离去。
《莲香》中的狐女是个贤妻的典型。
桑生由于迷恋鬼魅, 身体日渐衰弱 , 以至于气息全绝 , 是莲香不畏路途遥远, 为之采摘草药 , 救桑生之命于倒悬; 在《婴宁》中 , 婴宁虽为妖异 , 却非常善解人意 ,“每值母忧怒, 女到一笑即解”。
作者笔下的狐女形象 , 大都以她们内心的善良和正直产生了感染人、陶冶人的性情的美的力量。
温柔勤俭而又洒脱机智的辛十四娘是狐, 但这狐与其她的狐不同, 她也有狐的聪慧机智, 但表现为很正派、懂事 ,善于处理事情 ,帮助丈夫。
冯生生性轻脱,看不清利害关系。
辛十四娘便告诫他,“君诚乡曲之儇子也 !轻薄之态 , 施之君子 , 则丧吾德; 施之小人 , 则杀吾身。
君祸不远矣 !我不忍见君流落, 请从此辞。
”生告悔 ,辛便与其约法三章“从今闭户绝交游 , ,勿浪饮。
”但冯生终因生性难改, 遭了陷害。
当丈夫蒙冤入狱后, 她表面上如平常 ,没有什么。
实际上却很紧张地进行着两件事 : 一件是营救丈夫; 一件是决意在把丈夫救出来以后 , 她就要离开 , 因为对这样的生活她已不感兴趣。
下狱后 , 幸亏辛十四娘巧设计谋, 才得以昭雪。
当冯生获释后 , 辛十四娘自己逐步变丑, 并找好“替身”准备离开 , 但冯生那可贵的真情, 使辛十四娘的计谋没法子成功。
最后只好用死的办法离开冯生,其实她是做神仙去了。
二、展示狐女人性的主体意识我们读《聊斋志异》, 常常忘记了其中那些狐鬼的成分 , 而被其中的人物性格和社会内容所吸引, 因为作者蒲松龄美化了狐的本性, 表面写花妖狐魅, 实在写人情世态 ,反映社会生活内容。
(一) 自由支配自身活动的自主意识《聊斋志异》中女性主体意识的觉醒, 首先表现在自主意识上 , 她们具有不依赖外在力量, 自由地支配自身的一切活动的意识。
在婚恋问题上,女性可以大胆追求个人的幸福 , 而不是被动的接受。
男女间由“君子好逑”转为“女子好逑”,由“仲可怀也,畏我父母”到“仲可怀也 ,即可思嫁”。
女子成了求偶的主动者,常是无媒自嫁。
这种情况在《聊斋》中比比皆是《红玉》中的红玉是 ,主动爬上冯家的墙头, 对冯生含笑示爱;《莲香》中的莲香、李氏都是主动扣开桑郎之斋而求桑郎眷注;《鸦头》中的鸦头接客第一夜就与情人一起私奔了等等都是这一类女性。
《聊斋志异》所反映的女性自主意识觉醒的还有一个重要方面 : 与异性不论是结合或离异都迅速、果断。
只要两情相悦 , 即可以身相许; 如感情破裂 , 缘分尽了 ,就各奔东西。
世俗繁琐的婚嫁仪式、离婚的种种骇人后果 ,她们都拂若轻尘。
上面提到的《聊斋》中情爱方面女子的主动性大大加强了, 事实上在离异方面, 女子也往往处于主动地位。
因一见钟情而以身相许,一旦发现其庐山真面目 , 即拂袖而去 , 连招呼都不打一声。
《丑狐》中的狐仙是在男主人公贫穷、困苦时以身相许, 还为之带来安康与财富, 可只要他们忘恩负义, 或要出妻 , 或要卖妻 , 狐仙发现后 , 都给予了不同程度的惩罚, 然后决然离去。
《聊斋志异》中的女性在婚姻观念上是比较开放了 , 想结婚就结 , 想离婚就离 , 简直可以和 21 世纪女性思想相媲美了。
《聊斋志异》中的《娇娜》篇更带有对两性关系的思索性的内涵 , 这篇小说前半部分是写孔雪笠见到美丽的狐女娇娜产生爱悦之情, 后半部分在孔雪笠和另一狐女成婚后 , 仍然写他与娇娜的关系, 先是孔雪笠奋不顾身从鬼物爪中抢救下娇娜, 被暴雷震毙; 后是娇娜不顾男女大防与孔雪笠口吻相接, 将丹丸吐入其口中, 嘘入其喉下。
作者最后自道其心思“余于孔生 : ,不羡其得艳妻 ,而羡其得腻友也。
观其容可以忘讥,听其声可 以解颐 ,得此良友 ,时一谈 (燕) ,则色授神与 ,尤胜于颠倒衣裳矣。
”玩味小说情节和夫子自道, 可以认为作者是用了并不明确的语言 , 表达了他感觉到的一个人生问题 : 得到“艳妻”不算美满, 更重要的是“腻友”般心灵、精神上的契合 , 不言而喻 , 美满应是两者的统一。
蒲松龄在当时就有如此先进的男女关系观念, 不能不令人拍案叫绝。
女性能力比男性强《聊斋志异》中的女性能力很强, 比其中的男性能力要强的多。
男性大多是无能和懦弱的书生。
首先他们往往既中不了功名,又不会持家生活。
《聊斋志异》中的书生在求取功名的道路上是找不到尊严的, 他们的男性气质也随之逐步丧失了 , 真正的 “百无一用是书生”,只能眼看着家里破落下去。
其次是面对困难、危险却无丈夫气 ,显得胆小怕事 ,十分懦弱。
正因为如此,他们只能求助于女性, 相应的也强化了女性。
对《聊斋志异》中的女性稍作梳理,可分三类 :其一、持家、理财之能手。
封建社会的家庭以男子为核心 , 女子称丈夫为“当家的”, 自然男子在维持家计上应居于主导地位。
但奇怪的是,我们在《聊斋志异》中很少能见到善于维持生计的男子, 相反倒是女子在这方面才能突出 , 主动担负重任 , 解决了许多家庭生存危机。
如《狐妾》、《鸦头》、《红玉》。
:其二 , 行侠仗义 , 惩恶扬善之侠女。
这种侠客角色担当者大多为男性, 女性则寥寥 , 且多是出于强烈的为亲人报仇的偏执意念。
《聊斋志异》中也有此类女性,《红玉》写了一个锄强扶弱打抱不平的“人侠”, 又写了一个乐于助人精明勤俭的“狐侠”。
红玉帮助冯生在艰难困苦中显真情, 充满了侠义精神。
总之《聊斋》此类 ,女性行动洒脱 ,果断磊落 ,来去自如 ,毫无拖泥带水、婆婆妈妈之感。
其行侠之举绝不输于《田七郎》中的田七郎 ,《红玉》中虬髯丈夫, 但因是女性所为, 读来更令人难忘。
其三 , 女性比男子更有谋略, 更有主见 , 更有能力(有些是缘于仙术) ,较男性的发展要全面。
因而在男女关系中处于主导地位 , 起到了引导男子行动或恢复其能力的作用 ,在男女两性中处于第一性的地位。
女性劝导男子省身行事,处事老练 ,如《辛十四娘》。
有些男性患有痴呆的毛病 , 与一些正常人所应有的能力表现相比, 出现偏差 , 甚至干脆丧失 , 他们生存、行动范围狭小 , 追求单一 , 与正常人的精神状态已发生偏离。
“痴”“狂”本来就是种病态的表现, 如果精神病态 ,也就无法具备一个正常人所应有的能力。
从他们在作品中的表现来看,也称不上是正常的完整的男人。
他们不仅少了几分粗野的男子气, 而且在各种欲望的追求上、日常行动能力上也大大萎缩了。
《小翠》中的元丰生下来就是痴呆儿。
十六岁不能知牝牡,在小翠治愈其痴之前 ,日常行为表现仅是做游戏、拾球、号哭、流涕等等。
元丰是一个完全痴呆的典型,甚至在一定程度上呈现出女性化的倾向。
元丰是一个怯弱的男子,他更象一个旧体制中受压迫的女性。
他有着女性的怯弱和女性的某些气质。
多愁善感, 好哭泣流泪 , 他的哀乐完全取决于小翠对他的态度。
小翠倒象一个丈夫对待妻子一样对待他。
这是一个乾坤颠倒的世界, 男女的主客地位、性格气质发生了变易。
正是在这个虚构的幻想世界里 , 蒲松龄有意无意地改变了乾坤定位、阳刚阴柔的规定、男主女辅的地位。
三、展示变幻无常的神性神 ,就应该具有传奇性。
蒲笔下的狐女都是传奇的人物 ,她们一会儿变人,一会儿变狐 ,不是神 ,岂能如此神通广大 ? 她们凭借神的超凡脱俗、出神入化, 可以穿越时空 限制, 打破天上人间的界限。
她们是作者理想的人物 , 蒲松龄让她们充当落魄书生的救世主, 让她们惩恶扬善 , 这都离不开狐女广大的神通。
如《小翠》, 小翠让公子元丰死而复生,并治愈其痴。
小翠还能预知钟氏之姻 , 先化其貌。
无怪乎异史氏曰:“月缺重圆 , 从容而去 ,始知仙人之情亦更深于流俗。
”可见,这是作者理想的化身 , 她们是敢于冲破封建礼教的神, 是惩恶扬善的神 ,是具有独立人格的神。
作者把美好的理想不是寄托在常人常心身上, 而是寄托在花妖狐魅身上, 说明作者意识到现实的残酷, 在凡人的社会里, 美好的理想是不可能实现的 , 只好把希望寄托在荒诞的虚构的世界里。
《聊斋志异》中的狐女往往持有一种反叛姿态, 其行为有着强烈的反传统、反世俗的色彩, 超越规范而与现实中的女性有很大的差别, 可以说是某种理想的化身; 蒲松龄在狐女身上实际寄托了理想与情感, 反映男性作家某种潜意识。
蒲松龄为其笔下的男主人公“配备”得到美化和强化的女性, 从一定程度上说是他自己对女性的爱慕。
蒲松龄始终把聊斋的男女故事编得很美。
确切的说 ,她们在故事中主要扮演了一种为他人弥补人生的缺憾的角色。
蒲松龄在《青梅》的结尾感慨道:“天生佳丽 , 固将以报名贤; 而世俗之王公 , 乃留以赠纨绔。
此造物所必争也。
”从某种程度上说,蒲松龄正是通过自己的写作来显示他深信“造物所必争”的事情, 在想象中把世俗颠倒了的价值再颠倒过来。
鬼妖美女的主动献身及其一反流俗是深情厚意便是他自我肯定的形式 ,是他唯一能自慰和慰人的美梦。
在母系社会的女性崇拜意识主使下 , 异类的女性于是多少闪现出神性的灵光 , 向需要帮助的凡人布施色相和情爱, 成了在男女关系的范围内实行利他主义的善人。
正如蒲松龄在向上天呼吁时所说:“吾愿恒河数仙人, 并遣娇女婚嫁人间 ,则贫穷海中 ,少哭众生矣。
”《凤仙》 ( )蒲松龄笔下狐女集狐性、人性和神性为一体。
狐性 , 只不过是作者思想的载体, 以异闻形式来表现罢了。
人性才是最重要的,她是《聊斋》反映的核心主题。
神性是狐性和人性转换的手段, 是对狐性的强化和对人性的升华。
但是, 蒲笔下的狐女的光芒, 在男性视角的笼罩下毕竟是有限的, 这也体现出作者思想的局限性。
《聊斋志异》的艺术意义
论中的女性形象 我国著名作家冰心有句名言：如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。
用这看聊斋女性，大体不错。
是写女性的铁笔圣手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。
在中，笔下的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。
在女性能顶半边天的商品经济时代，我们把女性放在爱情和社会的背景上，看看聊斋女性的真善美，这仍有一定的时代意义。
一、爱情、婚姻、家庭中的女性形象 在爱情、婚姻、家庭中，聊斋女性形象各异，各有千秋。
我们先看在爱情生活中的聊斋女性对真善美、对的不懈追求。
1、外貌和心灵皆美的狐女阿绣 里有模样儿完全一样，个性很不相同的两个优美女性，其中一个就是美的追求者狐女阿绣。
刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，却没有办法娶到她，在他沮丧的同时，希望能遇到个类似阿绣的。
这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。
狐女为什么这样做
只是艳羡阿绣的美，希望和她媲美。
刘子固的仆人很聪明，很快揭穿了狐女阿绣的身份。
刘子固本来跟狐女阿绣好得蜜里调油，一旦得知狐女的怪异身份，非常害怕，还让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。
对这样的寡情郎，狐女阿绣采取忍让态度，说她知道刘子固一直想念阿绣，正打算帮助他们团聚，她虽不是阿绣，却自认为不比阿绣差。
狐女阿绣有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人。
当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出。
在她帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。
开始，刘子固还能分辨真假，后来，连刘子固都分辨不清哪个阿绣是自己的妻子了。
这说明狐女的美已经修练得跟阿绣没有区别。
狐女为什么如痴如醉地要修练成阿绣的样子
据狐女说，她跟阿绣前世是姐妹，两人都模仿美丽的，阿绣比她学得好。
她们转世之后，狐女仍然不忘对美的追求。
在这个故事里，狐女阿绣是爱情的缔造者、是家庭的保护神。
她能够放下怨恨，帮助真阿绣和刘子固建立家庭，体现出高尚的人格魅力。
爱一个人不意味着强行占有，而是要让他跟所爱的人走到一起，要他得到自己的幸福。
这是狐女的人生哲学，也是美的哲学。
狐女在追求和修炼形态美同时，获得了内心美。
她的人生哲学不管是在所处的时代，还是我们生活的今天，都是令人叹服的。
2、貌丑而心善的乔女 乔女丑得出奇，二十五岁还没嫁出去。
丧偶的穆生娶了她，生了儿子后穆生又死了。
乔女求娘家帮忙，娘家不理睬，她只好靠纺织艰难度日，这时，她有了一个改变贫穷和孤苦生活的机会：同县家境富裕的孟生要续弦，条件很苛刻，可见了乔女却大为赞赏，还派人说媒，显然是看上了乔女的德，但乔女信守封建律条，坚决拒绝。
孟生对她越发欣赏，让媒人再次求婚，还说服了乔女的母亲，可连母亲亲自动员她都不同意。
乔女恪守封建道德，坚持不事二夫，但孟生对她的钟情让她深深感动，心灵早就跟孟生联系到一起，在精神上背叛了“不事二夫”的誓言。
不久，孟生得暴病死了，无赖趁机把其家产携取一空，仆人趁火打劫，乔女却敢到孟生坟上临哭尽哀。
当无赖又想谋夺孟生的田产时，连孟生的好朋友林生被无赖威胁后都吓得不敢出面，而非亲非故的寡妇乔女挺身而出，到官府告状、到有地位的缙绅门上哭诉，终于替孤儿保住了财产。
然后，乔女十几年如一日，任劳任怨地抚养孤儿成人，请老师，积累钱粮，和名门联姻，她的做法俨然孟生遗孀。
乔女有一定的叛逆色彩，她跟孟生的感情，实际上是，她重情重义，用终生的辛劳来报答孟生的知己之情，这在封建时代是很少见的。
3、出淤泥而不染的妓女形象：鸦头 鸦头是个误入风尘的少女，因为她不肯接客一再受到老鸨毒打，她认识了诚实的书生王文之后，认识这个人可以托以终身，马上就机智地把握自己的命运，百折不回。
鸦头出身低贱却为人清高，她向往正常的婚姻，可是在封建礼教下，女子处于被压迫、奴役的地位，而做为一个身份低微的妓女，她更不可能有婚恋的自由。
她在老鸨的魔掌下，背叛了封建长辈的意图，想从良，想与自己所爱的人在一起，并至死不渝，这在封建时代的人们眼中，是叛逆的，但又是很多人所向往的。
在婚姻自由、离婚率高的今天，鸦头的形象不能不让人反思我们当代人的行为。
4、的侠女 身份低微的鸦头想过正常人的婚姻生活而不能，而大家闺秀侠女却天马行空，未婚生子，这在那个讲贞节、讲究婚姻是“终身大事”的封建社会中，就再出格不过了。
侠女不肯接受顾生的求婚，却跟他幽会、生儿子，而且对顾生说自己给他料理家务，同床共枕并生育后代，实际上已是夫妇，何必在意什么名份
像这样只要婚姻实质，不讲表面礼法和名份，可谓极其解放的思想，这在其它古代小说里几乎找不到。
侠女冲破了伦理的约束，我行我素，未婚生子而坦然面对，是当时在现实中是不可能有的。
但在人们的生活经历中，渴望得到某种情感上的安慰，也是很自然的事情。
当今生活中，也存在一些事实婚姻，当事人不在乎名份、法律约束，往往自吞苦果，从侠女的行为与当代人做法的比较，让我们感到，要有度，否则情理不容。
5、恶妇形象 在封建宗法制社会中，妇女本来处于最低层，受到夫权压制，但却出现了泼妇。
其实妇女的极度泼悍正是其极度虚弱的异端表现。
中，狐仙马介甫认识了杨万石，到他家拜访，发现杨万石的妻子尹氏虐待老人，不让招待客人。
她还把公爹当成奴隶，自己不给老人穿好衣服，马介甫送给老人好衣服，她竟然在公爹身上一条一条撕开，还动手扇公爹的耳光，揪公爹的胡子，最后逼得公爹出家做了道士。
对弟弟、弟媳、侄儿，尹氏更无人性，害得弟死，弟妇再嫁，侄儿几乎丧命。
杨万石的妾给尹氏整治得连话都不敢跟杨万石说。
当尹氏发现妾怀孕，立即动手打得崩注堕胎；因妾怀孕，尹氏命杨万石跪着戴上女人的首饰，杨万石怕老婆给戴上的女饰脱落，直挺挺地立着，气也不敢喘。
尹氏这个泼妇真是写绝了
当代生活中也不乏泼妇，她们不再受人压制，目空一切，想凌驾于任何人之上，看到尹氏的形象，让人反思男女是否真的平等了，人与人之间的关系应如何对待，情与法等诸多问题，根源何在
在中，在生动描述独具特色的女性形象时，一些平庸之辈往往作为衬托，她们或是封建淑女的代表，或是恪守妇道的贤妻良母，是忠贞烈女，是封建卫道士……都是封建礼教的牺牲品，不足为道。
阿绣对美梦寐以求，乔女为知己者死，鸦头誓死捍卫爱情，侠女要婚姻实质而不要名份。
聊斋中的女性形象同枝不同叶，同叶不同花，女性的美，可见一斑。
二、社会生活中的女性形象 在爱情婚姻家庭生活中，聊斋女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。
在社会生活中，她们的聪明才智也大放光芒，她们在跟恶势力斗争时，机智勇敢，谈笑之间却敌兵，她们的处事才能、文才、治国才能也让庸碌的男人望尘莫及。
随着时代的发展，她们还成为商品经济中的弄潮儿。
1、在复仇中成长的刚强少女：窦氏 窦氏被恶霸南三复哄骗失身后无情抛弃，她和儿子冻死在南三复家门口。
贫穷的窦家告连通官府的南三复，南以重金行贿得免，看来窦女要冤沉海底了。
可是窦女的鬼魂出现了，两次陈尸于南三复的床上，最终南三复被判罪。
窦氏只有变成鬼，才能清醒地看透南三复，冷静地面对负心人，才能变柔弱为刚强，变幼稚为成熟。
窦氏这位苦难少女复仇成功，一个在灾难中成熟，在失败中获得经验的刚强少女形象矗立起来。
这个形象警告了世人，女性同样能像男人一样睿智、强大。
而当今一些女性在面对异性的骚扰、侵犯时，在受伤中成熟、反抗，而更多的人就像活着的窦氏一样，只有被凌辱、忍气吞声，这是多么的悲哀
2、足愧须眉的女性 （1）玩政敌于的小翠 王太常与王给谏一向不和，在朝庭考察官吏的时候，王给谏想找机会中伤他。
王侍御明明知道王给谏的阴谋，就是想不出应付的办法。
没想到他的儿媳妇小翠却像奇兵从天而降，接连办了两件看似十分荒唐的事，却帮了王侍御大忙，除掉了政敌。
小翠是来替母亲报恩的，她嬉闹之间把公爹的政坛对头整了下去，“报恩”报得八面威风，自私、怯弱、愚蠢的达官贵人在小翠面前显得一无是处。
聪明仁义的小翠在当时生活中有许多影子，她们憨直任性，嬉闹玩耍毫无顾忌，丝毫未曾受到人间文明法则的污染，而在社会形势日益复杂的当代，还有多少这样既富于智慧、手段高超，又能置身于麻烦之上的人
（2）救夫君于水火的方氏和舜华 著名聊斋人物张鸿渐身边有两位女性：美而贤的妻子方氏和美而慧的狐妻舜华。
如果不是这两位女性，张鸿渐连命都保不住。
方氏，一个平时只知道相夫教子、飞针走线的少妇，临危不惧，沉着果断，是家庭顶梁注、主心骨。
而张鸿渐两次逃亡脱难，全赖狐女舜华。
舜华在张鸿渐落难时，给他一个温暖的家；在张鸿渐思念妻子时，大度地送他回家；在张鸿渐落入恶官之手、面临死亡时救出他。
这两个女性的智谋和大度让人钦佩。
（3）有智谋、敢反抗悲剧命运的云翠仙 贫穷无赖的梁有才登泰山时，几次非礼少女云翠仙，云翠仙的母亲却被其甜言蜜语哄骗，轻率地以女相许。
梁有才骗娶云翠仙后，狐狸尾巴立即露了出来。
整天赌钱喝酒，偷云翠仙的首饰去卖，他的狐朋狗友见到云翠仙后，让他把云翠仙卖了。
翠仙对梁有才的种种丑态产生怀疑，知他必有所图，于是设计引梁有才开口。
在试探中，云翠仙明白了梁有才的野心，彻底清醒。
事实上，云翠仙娘家很有钱，自己也存有私房钱，可她并不让梁有才知道，也不回娘家。
她觉得像梁有才那样无耻的人，一旦知道必然会榨取岳家财富，云翠仙要让梁有才早日露出庐山真面目。
一位深闺少女能在不公平命运面前忍辱负重，审时度势，实在难得。
利令智昏的梁有才随云翠仙归宁，在华严楼阁的岳家受妻子斥骂，为众人锐簪刺身，然后，云家的琼楼玉阁全部消失，梁有才被吊在削壁之上，面向万丈深渊……一直以民间普通弱女出现的云翠仙，原来是个女仙。
蒲松龄让无数受害弱女的不幸，在仙女幻想中得到了补偿。
云翠仙的故事警告了当今的女性，要独立，才能在爱情、婚姻、家庭生活中立于不败之地，面对不公时不颓废，敢于抗争，幸福把握在自己手中。
3、为他人做嫁衣的封三娘 封三娘是个美丽的贫家少女，她跟富家少女范十一娘做了朋友之后，就为朋友的终生幸福操劳操劳起来。
她去了解孟安仁的情况，让范十一娘当机立断，许以终身。
范十一娘自己还在犹豫时，封三娘竟然拿着十一娘送给她的金钗，用十一娘的名义送给孟安仁。
为了好朋友的爱情幸福，二八红颜的封三娘竟然夜闯孟宅，去为女友做媒。
在封三娘的帮助下，范十一娘克服了“闺训”和内心矛盾，抛弃了以财富、门第论嫁娶的传统观念，直到以死殉情。
最后又是封三娘以异药救活了以死反抗父母乱点鸳鸯谱的范十一娘，使有情人终成眷属。
封三娘这个美丽少女，但并不是传统爱情故事的女主角，而是为朋友终生幸福奔波劳碌、殚精竭虑的奇特女性，这个奇特的人物，给人强烈而难忘的印象，有很高的美学价值。
4、敢伸张正义的女性：商三官、庚娘 社会黑暗、恶势力猖狂，即使堂堂五尺男儿有时也会一筹莫展，可柔弱的聊斋女性却能在家庭和个人受难的关键时刻，以冷静的思考、果敢的行动，给恶势力致命一击，像复仇女神，让正义得到伸张。
商三官、庚娘就是这样的奇女子。
商三官的父亲被恶人杀害，哥哥向官府告状，一年多都审不出结果，想把父亲的尸骨留在家里做告状根据，可她却看透了官场的黑暗，让父亲入土为安。
后来她忍辱负重，女扮男装进入演艺小班子去给仇人庆寿，她无微不至地照顾恶霸，而恶霸也喜欢上了她，想要跟她同床共寝，她临危不惧，等到恶霸把仆人都打发走后，仇人被商三官身首两断，还不知死在谁手里。
这样胆识过人的商三官，被蒲松称为“女豫让”。
庚娘跟公婆家人坐船逃难时遇上了坏人王十八，家人都被打下水，她也被王十八带回金陵，在把王十八灌醉杀掉后她也自杀了。
当几个恶少来盗墓，发现庚娘还活着时，她让贼人把她送到一个有钱的寡妇家，最后终于和死里逃生的丈夫团圆。
她两次面临生死考验，沉着冷静，既保住了自己的清白，又报了仇。
像庚娘这样谈笑不惊，亲手杀死仇人，千古轰轰烈烈的大丈夫里边，有几个能比
谁说女子不能跟英武刚烈的男人并驾齐驱呢
5、近代女性经营者形象：黄英、小二 随着时代的发展，女性形象也发生变化，商品经济的弄潮儿登上了聊斋舞台，黄英就是一个典型。
《黄英》里陶家姐弟和马子才偶然相识，因为种菊话题谈得投机，马子才邀请陶家姐弟住到家里。
马子才是自命清高的文人。
他喜欢菊花，也佩服陶氏姐弟种植菊花的才能，但当陶三郎跟他商量卖菊为生时，他立即嗤之以鼻。
可陶三郎和姐姐黄英坚持把种花卖花当成事业做，大张旗鼓卖花。
他们从靠马子才接济，到自己盖起讲究的楼房，靠的都是种花卖花。
马子才在丧妻以后迎娶了黄英，马家所用的东西，都由黄家供应。
在封建社会中，女性没有社会生存能力，仰男人鼻息生活，而黄英不仅养活自己，还养活了丈夫。
马子才却以妻富为耻，认为黄英破坏了他的清风高名，让他的男子汉自尊受到了伤害，特别不能忍受卖菊亵渎东篱，不乐意过仰仗妻财的华贵生活。
黄英觉得劳动致富，堂堂正正，何耻之有
黄英句句在理地批评了马子才以贫为清高的酸腐论调，结果马子才只好认输，认同了她的商业行为。
小二跟黄英一样摒弃了“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”的传统女性模式，在她的琉璃厂中，小二豪迈地摆出了主管架势，丈夫只是一个工作上的帮手而已。
女性在经济上的独立与地位的提高，使得小二成为真正的独立不依的女人，不再是男人的附庸。
小二的故事反映了在商品经济发展中女性的能力与地位,展示了女性经济地位的提高和趋于平等的爱情生活。
当今也有许多女性仰仗丈夫过活，她们往往是生活中的弱者，但也有更多的女性像黄英、小二一样，通过生意的成功而开创自己更美好的未来。
重读黄英一类人的故事，这在我们的现实当中有着很好的警示意义。
6、被压迫、奴役的才女颜氏 颜氏是名士之女，有才有貌。
她父母想给她找个有才能的丈夫，可还没找到父母却死了。
颜氏独居，邻家妇人来看她，带来了某生的信，并撮合成了这段姻缘。
结婚后，颜氏发现丈夫某生字虽写得好，学问却一塌糊涂。
颜氏开头以为考不好是因为丈夫不努力，就像严师一样督促丈夫念书，没想到丈夫愚钝之极，苦读也没效果。
有一次参加考试失败，回家便哭，两人争辩之下，颜氏就说下次考试替他去。
最后妻子中举，当官后政绩杰出，富比王侯。
颜氏女扮男装，把封建重压下妇女被压制的才能充分地表现出来，不光有文才，连吏治也超出男子。
颜氏后来把功名让给了丈夫，老老实实守在闺房。
因为生平不孕，这个在考场、官场上都才能出众的的女强人，在爱情生活里，却不得不败下阵来，不得不心甘情愿地用自己赚的钱给丈夫纳妾，还受丈夫奚落。
在男尊女卑的时代，男女爱情永远不会真正平等。
这，就是蒲松龄笔下的历史真实。
在颜氏身上，让人们更加坚信谁说女子不如男，只要自己努力就会成功。
但是她的结局还是令人感到悲哀，这是当时历史的必然。
三、小结 《聊斋志异》塑造了一批精彩、迷人的女性形象，把中国古代妇女特有的处境、遭遇、气质写活了，她们的形象丰富多彩、各有千秋。
蒲松龄笔下那些离经背道的女性形象美丽、真挚、纯洁、勇敢、睿智，她们能敏锐地感受到人世间的美丑善恶，果敢自任，仗义于危困之中，她们是真与善的化身，是人性与心灵之美的化身。
当时，追求个性解放的社会思潮处于低抑的状态，人的自然性情只能从故事中得到满足。
当小说以具有现实社会身份和现实社会关系的女性为主人公时，无论是作者还是读者，都会对她们提出现实伦理的约束。
而只有在写狐鬼一类女性形象时，由于这些人物是超脱于社会固有结构之外而无法以礼教的准则衡量的，作者内心的欲望便会自然而然地活跃起来，在一种“伦理疏隔”的虚幻场景中，人的自然情感便得到了较为自由的抒发。
这些女性的故事在民间广为传诵的同时，向人们揭露了封建礼教的黑暗，社会的不公，让人从中吸取到经验教训。
虽然时光变迁，但是故事中所折射出来的文学、哲学光彩不会随时间的推移而失色，这些女性的故事警示了世人。
在思想解放、男女平等的当代法制社会，我们应该从他人的故事中取得教训，珍惜来之不易的幸福生活，。
现在还有很多和聊斋女性境遇相似的人存在，那么她们能不能比作品中的人物做得出色呢
