聊斋王六郎读后感300字
有一个姓许的，住在淄河北面的城中，靠打鱼为生。
每天晚他都会带着酒去河边，且饮且渔。
而且每次喝酒时他都会倒出一些在河边的地，以表示对那些淹死在河中的的祭奠。
每次打鱼归来别都没有什么收获，而独有许生满载而归。
一天晚，这许生正要开始独自一喝酒的时候，有一个少年走了过来，还在他旁边一直徘徊着。
于是许生邀请他一起过来喝酒。
然而这次他一条鱼也没打到，正在失望的时候，少年站起来说，让我到下游去帮你把鱼驱赶来吧。
然后飘然而去。
过了一会儿那少年回来了，说鱼已经来了，这时候果然听到有鱼在一起游动的声音。
许生一网下去就打来许多过尺大鱼。
许生正要送鱼给少年以表示感谢，那少年却不要，告诉许生自己姓王，见面的时候他王六郎就可以了。
以后可以一直帮他打鱼。
以后的每天晚，许生请王六郎喝酒，而六郎帮他打鱼。
就这样过了半年。
一天六郎突然向许生告别了，说，我其实是一个鬼，因为生前太酒，醉了以后溺死在河中，在这里已经许多年了。
以前你打鱼总是比别多，都是我在暗中帮你的，以报你的祭奠之恩。
明天我就要去投生了，会有来代替我。
许生刚听时有点怕，但相以久，听他这么一说也不再怕了，而安慰六郎说，你就要解脱了，应该祝贺才对，没有什么可伤心的。
六郎又告诉许生，明天中午会有一个女子在过河的时候被淹死，那就是代替我的。
这时已开始打鸣了，他们只好挥泪告别了。
第二天许生果然看见一个抱了一个婴儿来到河边,然后丢下婴儿哭着向中走去,但经过一番挣扎,她并没有死。
是王六郎不忍心因为自己而害了两条命。
最终王六郎的行为感动了天庭，封他做了招远县邬镇的土地，马就要去赴任了。
临行前他再三邀请许生以后去看望他。
许生回去了，准备起程去看望六郎了，但他的妻子却嘲笑他，不相信有这样离奇的事，但许生还是去了。
但去了之后发现，当地已经恭敬的等待很久了，并且的招待了他。
在梦中王六郎告诉许生，这都是为了报答他才这样安排的。
临走时，当地再三挽留，并且送了送了他许我钱物。
许生回家后，因这些钱物家中富裕了许多，也不再打鱼了。
聊斋先生最后又说了自己同乡的故事，这同乡家贫，于是想到了儿时朋友现正任肥美之差，于是竭力的打点行李前去寻求帮助，不想却遭了闭门羹。
连回家的路费也没有了，最后卖掉自己的马换了一驴才得以回乡。
其族弟嘲笑他说：“是月也，哥哥至，貂帽解，伞盖不张，马化为驴，靴始收声。
”可以一笑，也若有所思。
连聊斋先生也感叹说：“置青云，无忘贫贱，此其（王六郎）所以神也”。
其实我们都可以让自己为这样的“神”
聊斋志异读后感50字
书是人类进步的阶梯”，它在文人笔下成书，记载了历史的点点滴滴，是无法改变的事实，是显示当时社会的历史的最好证据。
《聊斋志异》，大家应该都不陌生，郭沫若还对其作者评价“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入股三分”《聊斋志异》不仅仅是描写鬼狐花妖，还是讽刺封建统治阶级的贪婪和暴虐行为的批判，对罪恶社会的揭露深入骨髓。
面对黑暗的现实，作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的。
他在《促织》中提出了请天子关心民命，在《席方平》中请二郎神主持公道，在《红玉》中请侠客义士救困扶弱，另外一些公案故事中，想靠清官来除暴安良。
这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想。
聊斋志异读后感
蒲松龄文字极冷，极短，极具讽刺意味，技高一等，入木三分。
表达了对古代官僚阶级的讽刺，却不敢用最直接的方式。
当然，他的文章风趣而蕴意深刻，老少皆宜，全民皆喜。
还有一点感慨是现在的人太幸福了，再没有那时的限制，我们可以任意讽刺政府或官员，或网上，或报纸。
只是没有限制的文学未必是好文学，比如再也没有人像蒲松龄一样费尽心思地写那些文字。
我个人感触，仅供参考。
聊斋2000字读后感
〈聊斋志异〉读后感 但是面对黑暗的现实，作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的。
他在《促织》中提出了请天子关心民命，在《席方平》中请二郎神主持公道，在《红玉》中请侠客义士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官来除暴安良。
这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想。
《聊斋志异》广泛地揭露了科举制度的弊端，批判了科举制度。
这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》等等。
这些作品对考场的黑暗、考官的混愦，进行了深刻的揭露，对考生的变态心理作了入木三分的刻划。
《考弊司》写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定例，凡考生初次谒见，要先割脾肉一块孝敬司主，但贿赂丰者可以免割。
可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”。
这正是对人间黑暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭露和辛辣讽刺。
作者不仅写了科举制度的黑暗，而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残。
王子安因对功名利禄的渴望而失去理智，自以为中了进士翰林，大摆进士翰林的架子，闹出了许多悲剧性的笑话。
叶生因屡试不第竟一病不起。
在《王子安》中作家对考生们的心理和神态，作了穷形尽相的描绘，他们入场考试，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟；他们盼望喜报，坐立不安，如痴如狂，对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微。
作品通过对知识分子变态心理的描写，告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。
所以《聊斋志异》的更深刻之处，是它揭示了腐败制度对民族精神之摧残。
反对封建礼教和封建婚姻制度，歌颂纯真爱情，也是《聊斋志异》的重要内容。
这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》等等。
《聊斋志异》中的爱情小说有它鲜明的特点：作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神，来表现他的爱情理想。
再作家笔下，那些花妖狐魅所幻化的少女，尽管性情各异，但大多美丽聪明，善良无私，不图富贵，不慕权势，以才德取人，爱的忠诚，爱的坚贞，历经祸患而不渝。
她们来去自如，离合随心，不受封建戒律拘束；不矫情，不虚伪，生气勃勃，一往无前。
她们再没有恋爱自由的封建社会，获得了幸福的爱情。
例如：《婴宁》婴宁是一个狐女，在坟墓里长大，他能摆脱人世间任何的束缚，不受封建礼教的规范，不受庸俗的世间人情污染，天真无邪，纯洁透明，，是现实生活中没有的新人。
王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子，作家让着两个人自由的结合，曲折的表现了他对世俗婚姻的不满。
《聊斋志异》中的爱情故事不管是喜剧还是悲剧，人们都能寻着故事发展的线索，窥见其中包含的尖锐的社会矛盾和深刻的社会矛盾斗争。
《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观。
《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品。
《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚，不顾门第悬殊，迷恋着富商大贾的女儿阿宝。
女戏曰：“渠去其枝指，余当归之”。
他果真用斧头砍去枝指，虽“大痛彻心，血溢倾注，滨死”而不悔。
后又魂托鹦鹉，飞达女室。
精诚所至，金石为开，孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻。
这个故事写的是痴情，全篇笔笔写痴，字字关情。
它鼓励读者：在男女之间要的是真心，有至情，就可以冲破一切阻力，实现婚姻的理想。
这种爱情观，突破了封建主义的樊篱，带有强烈的市民意识，具有进步的民主思想。
《连城》写孝廉之女连城诗求偶，乔生的诗受到它的赏识，但他的父亲以乔生贫穷不许，女又赠金助乔生学，于是乔以女为知己，“倾城结想，如饥似啖”。
但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。
不久女病，需男胸肉一钱，捣合药屑，王化城不肯献肉，乔生竟“自出白刃”割肉做药引。
后来女并负发而死，乔生进魂随地下。
再阴间他们得到了别人的帮助复生，终成夫妻。
《连城》给了人一个全新的观念，那就是要男女双方互相知心。
乔生爱连城，是因为它赏识了自己的诗。
连城爱乔生，是因为他能真正理解自己的处境。
这样他们的基础便十分牢固，可以冲破任何障碍，终成眷属。
出上述的三类作品外，《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判，或讽刺事态的庸俗，和刻画人心得险恶，或描写统治者不劳而获投机取巧的心理，或歌颂劳动者的正直勇敢。
总之，《聊斋志异》所战士的人生画图是十分广泛的，反映社会生活的内容十分丰富。
但是《聊斋志异》中也有相当多的篇幅宣扬了落后的甚至反动的思想，就是在那些优秀的篇章中，也常常夹杂着封建性的糟粕。
例如：有些篇章敌视和丑化农民起义，有些篇章宣扬因果报应、生死轮回，有些篇章宣扬了封建伦理道德，还有些篇章美化了一夫多妻制或羡慕功名富贵。
此外，猥亵的语言和淫秽的描写也不少
读名著感想-----<聊斋>
耐心看，对你有帮助谈狐女形象及其意义 狐狸精，对于我们一般人，是那些专门迷惑男人，吸其精血的无耻生物。
对于她们的淫荡勾引，男性或者会自投箩网，女性却极之痛恨。
不过,这可耻的形象却正正是中国文学作品对于女性的经典描述。
狐，其体态美、神秘的习性、充满哲学蕴味的行为，都触动了历代文人的丰富幻想。
中国文学作品中涉及狐的作品有很多，战国的、唐传奇、四大名著中的、“三言”、“二拍”以及现代小说中金庸的、、王蒙的等，也利用了狐作为素材。
而狐狸精在中国文学中最辉煌的时期，和运用狐狸精最登峰造极的作品，便要说清代蒲松龄笔下的。
郭沫若曾写词歌颂蒲松龄:“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分。
” 也就是说写的鬼怪神狐远远高于其它作家。
又名，可见鬼跟狐是全书的精粹，共有神怪故事445篇,与狐狸有关的故事有82篇，是全书重要的形象。
当中写狐女的故事更是充满文学蕴味与传奇色彩。
以下部分论及的，包括《聊斋志异》狐女形象分析和狐女的存在意义。
一·《聊斋志异》狐女形象分析1·妩媚而不淫凡是看过《聊斋志异》的,相信也认同当中塑造了不少令男人想入非非的美狐。
狐，本身就是一种体态修长，黄、白色，尾长而蓬松,十分具有体态美。
而我国的古文献也有狐美的记载。
有述：“狐五十岁,能变化为妇人,百岁为美女,为神巫,或为丈夫与女人交接,能知千里外事。
善盅魅,使人迷惑失智。
”，“千岁之狐为淫妇,百岁之狐为美女。
”《名山记》又述:“狐者,先古之淫妇也。
其名阿紫，化而为狐，故其怪多自称阿紫。
”这些资料也说明了自古以来人们对狐狸的理解也是美且淫荡的。
可是浦松龄笔下的狐也是这样的吗
我却认为绝大部分也是美而不淫的。
而现代社会又喜欢把美女分成若干类别，“女强人型”、“贤良淑德型”、“邻家女孩型”，等等对于《聊斋志异》那么多只美狐，我又把她们的美大致分为“才女型”、“天真可爱型”、“贤慧型”等，几大类别。
我们不妨看一下例子如娇娜，她“娇波流慧，细柳生态”、“芳气胜兰”，医术高明，轻易地把孔生的怪病治好,孔生起初对她朝思暮想，她却没有勾引孔生，最后反而是松娘跟孔生成了亲；又如《狐谐》中的美狐女，她擅长讲故事、对对联，面对万福友人的调情，她不领受而加以讽剌，友人在开万福玩笑时，她也轻易便应负过来；而凤仙她则是 “倾绝人寰”，聪慧而能看透别人的心。
她处处维护丈夫，也擅唱歌，在面对姐妹的讽剌，她唱《破窑》一折。
三位狐女均是有有独特才艺，是妩媚而不淫的狐女中的“才女型”。
我们再看“天真可爱型”的妩媚狐女。
小翠是“嫣然一笑,真仙品也。
”，而婴宁则是“容华绝代，笑容可掬”。
她们都喜欢笑，好笑的笑，不好笑的也笑，甚至被人责骂也只是笑，天真烂漫又纯洁。
小翠她不嫌自己的丈夫是个痴呆儿，反而经常跟他一起，玩皮球、画花脸、把秫秸、破布当龙袍皇冠来玩，是一个可爱的小女孩形象，跟淫荡完全拉不上关系。
婴宁则犹爱花，时时拿着花，在这里，花又增加了婴宁的少女情怀，使她看上去跟一个清纯简朴的农村女孩一样吸引，虽然她曾有看似引诱邻居之举动，却只是为了整治好淫之徒的一种行为，因此也不是荒淫。
又如“贤慧型”的辛十四娘，她是“着红帔,容色娟好”，最初几次见到冯生，就脸红头低垂，未经父母同意及正式婚嫁，不与男子交好。
嫁给冯生后，刻守妇道，在家料理家务，又劝告丈夫不要再接近损友楚生处处为丈夫着想。
后来冯生坐牢，她又四出奔走寻求亲戚协助，在成仙前又慑合侍女禄儿与丈夫，为丈夫以后的幸福铺路，成仙后又不忘问候丈夫安否，显出其贤良淑德的一面。
而鸦头虽只有十四岁，却做剌绣荷包帮丈夫赚钱，母亲迫她接客，她又誓死保贞节。
以上两个例子，又可见“贤慧型”也不是淫狐。
作品中的一些例外例子然而，《聊斋》狐女并不是全都美的。
《聊斋》中又有《丑狐》一篇，那狐女衣服炫丽而颜色黑丑，可是她却是一头有仁心的狐女。
对于抛弃她的穆生，她十分痛恨，恨恨地惩罚了他，后来看到穆生贫穷，并苦苦哀求她，又起恻忍之心给他银子。
后来与丑狐相好的于氏，早早就死掉，狐女也没有把赠予于家的所有财物取走，而留予其后代，可见也有其心灵美已遮盖了她的相貌丑陋。
同样地，《聊斋》中也有一些喜欢四处勾引男性，而又胡乱跟男性交合的狐女。
好像《董生》中的狐女，她随便与董生交合，后杀了董生，吸尽他的精气，又想向王九思下毒手，其实，遇害的男子又何止他们那么少呢
又如《胡四姐》中四姐的两个姐姐，已害了好几条人命，又与四姐争尚生，目的只为与他交好；而《鸦头》中的狐妓妮子，又是四处与有钱男人鬼混。
我对于这些例子想到一种可能性----因为狐妖她们急切成仙。
她们与男性交合所得到的精气，往往比任何一种方法为多，可加速练丹的速度，因此趋于淫荡。
这些是作品中的反面例子，起衬托作用。
2·不忘本\\\/有恩必报《聊斋志异》中狐女给我的第二个印象就是不忘本、知恩图报。
《说文解字》有曰：“狐，妖兽也，鬼所乘也。
有三德，其色中和，小前大后，死则首邱。
从犬瓜声。
” 《初学记》又引《白虎通》曰：“狐死首邱，不忘本也，明不忘危也。
”证实了狐本身的特性就是不忘本。
蒲松龄则把狐的这一特性发挥到淋漓尽至。
以上论及的妩媚狐女,就有很多是为了报恩而下嫁恩人的，最明显的例子便是小翠。
王太常对小翠的母亲有救命之恩，使她免受雷击而死，小翠便嫁王元丰以报恩。
她不仅把恩报于王太常，而是报于他全家，她努力培养与元丰的感情，又惩治了欺负王太常的王给谏，对于公婆的责备也一笑置之，甚是容忍，后来又因为小翠打破了玉瓶此小事而骂她。
小翠在离开时又为元丰觅新配偶，时刻提醒自己要报恩，尽了报恩的责任而又不计较。
《褚遂良》一篇,又是另一个为报恩下嫁恩人的故事。
当中的赵氏前生为褚遂良，对狐女有恩，狐女今世便报于他，治他疾病，又令他富裕，最后返回天时也领着他走，可见她所报的恩已盖过了赵氏对她的恩情。
再说青凤，她的叔叔对她有养育之恩，即使叔叔阻止她跟耿生的爱情，令他们分开，又对她说难听话“贱辈辱我门户”，她依然万般服从叔叔，并未对她有任何仇怒，后来叔叔被耿生的友人莫三郎捉了，又去央求耿生救叔叔一命，足以看出她重视报答恩情。
至于鸦头，她也是一个不忘本的狐女。
她的狐妓母亲多番逼迫她接客，与王文成亲后又被母亲与姐姐捉回去，夫妇分离。
她被困进监牢里受苦，为王文生子后，母亲又恨心把孩子扔掉，令她遭骨肉分离之苦。
可是最后儿子为她报仇时，她却因为与母亲及姐姐有血源关系，而要求儿子别杀她们。
另外，她又感谢王文在妓院中帮她逃走，便死心塌地跟着他，为她守贞节。
胡四娘与贫困的程孝思结为夫妇, 她家里人都嫌他穷，结果令四娘常被家里人取笑，叫她“贵人”，又常用冷言讽剌，当中又只有李氏与三娘对她较好。
后来程孝思中了举人，四娘也特别款待李氏与三娘，正是念及她们对自己的恩惠。
而对于的二郎的被捕入狱，她并没有冷眼旁观，反而与程孝思出心出力救她，可见她是念兄妹情的。
然而,《聊斋》中又有人遭狐女仇报的故事,如《武孝廉》中的石某，被狐女救后不但不报恩，还想不认她，在她醉后还想杀害她，最后激怒了狐女，被夺去性命。
《丑狐》一篇的穆生，也是不念狐女与自己的感情。
狐女令他富裕后便不理她，后狐女又夺回给他的东西，令他受伤。
这就证明了狐女虽是有恩必报，但面对残酷人性与凄惨待遇时也会忍无可忍，把报恩变成报仇。
3·有义气说到义气，大多数人便会想到《三国演义》中刘关张的手足情义，又或是《水浒传》中108个好汉的忠义悲歌。
而“义气”二字，又甚少用来形容女性。
然而蒲松龄他在《聊斋》又孕育出众多义气狐女。
说到义，首先不能不说红玉、《阿绣》中的狐女、封三娘等角色。
红玉与冯相如本是相爱，却遭相如父亲反对，红玉必须跟相如保持朋友关系。
她在万分悲痛之余仍不忘为相如寻找好的配偶。
在她离开了相如后，相如的妻子被宋家恶霸夺去、父亲被打致死、妻子为保节自杀、相如又被判杀人之罪，含冤受屈，在被押送到官府时又与儿子分离。
红玉却处处帮助他，她化作剌客杀宋家父子三人，又在荒野中找回他的儿子，当作自己亲生儿般抚养，努力助相如父子团员；又帮相如创家立业，织布为生，又动手耕种，甚至胜过男性，又助相如恢复功名等，我们可以看出的，就是红玉不计较名份、忘私并且为相如尽义的形象。
《阿绣》中的狐女与红玉一样,对刘子固也是钟情的。
她却又明白刘子固实在爱的就只有跟她长得一模一样的妹妹阿绣，于是她又极力帮助二人成眷属。
她在战乱中救阿绣，把她带到刘子固身边，又协助他们捉拿家里偷财物之人，尽了对妹妹和爱人的义。
《封三娘》所写的就是封三娘与十一娘这对金兰姐妹之间的故事。
两人在寺中相遇，情投意合，见不了面时犹其挂念。
三娘希望十一娘得到幸福，觉得孟安仁很合适，便充当媒人。
后来十一娘自杀死了, 封三娘又把起死回生之药喂予她，令她跟孟安仁走在一起，又拒绝与十一娘二女共侍一夫。
她之所以如始帮助十一娘，是纯粹因为她对十一娘的好感，在初遇时互相结下的微妙情谊，始终没变。
通过以上例子，可见狐女的形象具有很多美好的地方，而又与人性相近，甚至比人还完美。
鲁迅在《中国小说史略》中又对聊斋的异物大加赞扬:“花妖狐魅，多具人情，和易可亲，妄为异类，而又偶见鹘突，知复非人。
”可见他对于《聊斋》的妖精，包括狐狸精，也是抱肯定的态度。
二·《聊斋志异》狐女的意义作品中的狐女具有非常深远的意义。
从文学角度去想，《聊斋志异》的狐女形象是历代专以美、淫作为狐形象的一大突破。
这些历代美而淫的狐以《封神演义》中的妲己描写得最为生动。
她是一只狐狸精，吸收了魂魄，化为妲己进入后宫，迷惑皇帝。
然而，《聊斋志异》的狐女却大都是美而不淫、不忘本、有义气的形象,是真、善、美的化身,与历代所描述的形象不同。
从文化的角度去看, 《聊斋志异》的狐女体现了当时人民对狐崇拜思想，这种思想对文人的影响甚深。
其实，中国早在原始社会就有狐崇拜。
不过，清代是是继唐代以来中国人对于狐仙崇拜的第二个高峰期,犹奇信奉狐仙。
在民间有建祠庙祀奉狐，做官的又在家供奉狐仙，官署也供奉狐仙等等，而文人写作时也因着对狐仙、狐精的特色有所了解时时运用狐作为题材。
如《狐梦》里说书生看《青凤传》后对狐的来访非常着迷,日夜望狐访,肯定了文人对狐崇拜的接受。
凤仙会隐形跟刘赤水赴宴,便运用了当时认为狐会隐形的认知；又有狐女修行、炼丹,如《娇娜》中的娇娜救孔生时就是吐出体内的丹，把精气输给孔生；也有狐女修成狐仙,如辛十四娘。
另外,从作者的精神面貌去看, 狐狸精又是作者的有感而发。
狐狸精在《聊斋》中的形象，绝大部分也是优美的,她们的德行,有时甚至乎越过凡人而令人深感敬佩,可她们作为妖怪一类生活于人群中,有的时后又显得格格不入,例如小翠,公婆对她的行径甚不理解,因此常遭责骂；阿绣、辛十四娘、小翠等最终的结果也是离开人群,独自生活下去,是因为她们知道妖精跟人有着与生俱来的差别,人妖殊途,便执意离开；尽管她们这些形象足以唤起人的种种美好情感和美好愿望，这些矛盾表现在作品中,又表现了一种另类人格在现实生活中的格格不入。
蒲松龄他书香世代、才情扬溢却不得志,科举徇私和贪污情况又使很多士人书生难堪之至，作者的心情也像聊斋中一些狐女一样。
而事实上,作者也需要一些好像狐女一样的人,来安慰自己，或是来帮助自己。
从对社会的角度去看，狐女在《聊斋》中又起讽世作用。
狐女是真、善、美的化身,她们不但外貌娟好,而且聪慧、是非分明、乐于助人、知恩图报、惩恶扬善，凝聚着人情美和伦理美。
正好用来讽剌官贪吏虐、欺压百姓、小人轻风作浪的现象,以狐女的有人性反衬他们的失去人性。
作品中《辛十四娘》的楚生、《婴宁》中的邻居、《小翠》中的王给谏、《董生》中忘义的董生等, 作者又借狐女之手一一受狐女惩冶 ,大快人心。
从意识的进步意义的方面看，作品中一些狐女代表了当时女性社会地位的醒觉及引起了婚姻关系的再次思索。
《聊斋》的狐女,多有其独立自主权的,在生活方面，她们有的又甚至比男性更有主见,如凤仙、辛十四娘、红玉等均在日常生活中胜过男子,又有狐女施法振兴家族的情节,男人没有她们的帮助,恐怕只贫困一生。
这是女性进步意识的醒觉。
而《聊斋》又令人对当时婚姻关系的再次思索, 她们在于爱情方面大都抱自由选择的态度, 封三娘便是自由恋爱的拥护者,婴宁、青凤等，都打破传统礼教的“父母之命、媒灼之言”的婚姻观念,主动寻找自己的家庭幸福,是前卫的女性。
结尾 经过分析,我们可以发现, 狐狸精其实也不是好像我们一般人所想的那么邪恶、那么令人恨之入骨。
她们反为女性增了光,甚至是女性的典范。
张爱玲曾说:“女人都痛恨狐狸精,但若能给她一个做狐狸精的机会,相信每个女人内心都会跃跃欲试。
”我就认为,如果能像《聊斋》中的狐女一样,拥有外在与内在的真、善、美，那么,做一生的狐狸精又有何遣憾呢
