梁实秋所写的礼貌的读后感
梁实秋读后感梁实秋真能再小的芝麻粒的事儿他的笔一化，汨汨淌出一大洼水，一波三折，有滋有味。
梁先生淡雅从容，典型一绅士，持杖岸立，口衔烟斗，含笑窥乐。
梁的散文：琐碎。
没有故事情节，全凭见识，将古今中外、日常生活中的琐事拼凑成文，像碎花裙上的碎花点，杂而不乱，抖开斑斓。
他下笔，东一鳞西一爪，若云里神龙，飘忽不定，反而没有编故事的斧痕匠气，触类旁通，信手捻来，随心所欲，东西八千里，上下五千年，逞才仗气，一泻千里地侃下去，毫不搭界的几件琐事，很巧妙地触电，通了!任何琐碎小事，一落梁氏笔下，便衍化成滋润丰沛的长文。
因为杂，读者永远新鲜不厌倦，恨不能一气读完。
梁的行文看似轻松洒脱，没有梁的学贯中西的渊博学识，这一手是学不到家的，这是一绝。
也有人效颦，结果堕入罗嗦，世俗。
至少在我看来，散文到了梁实秋手里，又耸起一座里程碑。
仿佛没有不可入文的事，不信，翻开梁的四集《雅舍小品》，就像个杂货铺，乱七八糟的货都齐了。
怒、脏、鼾、胖、并洗澡、理发，都是生活琐事，也是他佳作的题目。
凡是他耳闻目睹的都揽入笔底，正合老上海的一谚语：捡入篮里都是菜，这是高厨的本事。
经他妙笔点睛，化龙飞舞，这不能不归功於他的渊博与机敏。
梁讲究生活的趣味，他总能从最平凡的生活小事发现它亮晶晶的趣味，然后笔锋一转，洋洋洒洒，谈笑风生，不时闪烁出机智，忍俊不禁开涮几句玩笑，令人捧腹厥倒。
他好幽默但不庸俗滑稽，这是他的文章特色。
他文章取材很世俗，人人都有此经历，一经点出其中的闪光点，自然引起普遍共鸣。
行文幽默、情趣高雅、文字简洁、文采斐然、文笔活泼，深得读者珍玩。
琐事入笔，典雅出锋，这是梁文的成功之处。
梁实秋又是大学者，莎士比亚全集汉译本第一人，主编的《远东英汉大词典》更是华人学者研读西方文化的必备参考词典。
但他写作从不掉书袋，没有头巾气的酸。
他常常信手捻来中外大典的引文，置於一堆俗事中，还原出引文原有的世俗朴素，充实文章的知识含量，是调味品，不是醋，更有可读性。
时下一些写手，才看了几篇引文，甚至见了广告上几句古代诗文，便迫不及待收入“拙著”，企图点缀出文章的源远流长，一副普人郝隆袒腹晒书的穷酸相。
一坛回味尚可的米酒晒成醋了，原有的酒味也洒了。
梁实秋《挤》读后感
我最怕到公众的地方去,因为我怕挤。
买火车票的时候,你就是不想挤,别人能把你挤进去,能把你挤得两脚离地一尺多高。
买邮票的时候,会有十几只胳臂从你的头上肩上嘴巴下腋肘下伸过来。
你下电车的时候,常会有愣头愣脑的人逆水行舟似的往里撞,撞了你的鼻尖他还怪你碍他的事。
总之,有人的地方就要挤。
挤是个人的自由,神圣不可侵犯的;被挤是中国国民的义务,不可幸免的。
并且要挤大家挤,挤是一种民众运动,没有贵贱老幼之别。
至于没有力量挤的人,根本就是老朽分子,不配生在革命的时代。
据到过帝国主义的国邦的人说,帝国主义者却不爱挤。
他们买车票的时候,或在其他人多杂乱的地方,往往自动地排成一长列,先来者居首,后来者殿后,按序递进,鱼贯而行。
他们的这种办法,还是没有我们的好,我们中国的办法有多么热闹,何等的率真!如其我们要学他们的办法,也要从下一代学起。
我们这辈的中年人,骨头都长成了,要改也改不了
梁实秋《演讲》读后感
我比你更需要
梁实秋的《谈考试》读后感
我这两天读了一本新书，是梁实秋的散文，他是中国现代的散文大家，我在读他的散文时，就是一种美的享受。
梁实秋的文笔简洁，风格恬淡，看似平平淡淡，但多读几遍，就会发现文章中蕴藏着无穷的魅力，令人读后余味无穷，遐想不已。
它并不谈论人生的大道理，然而，在平平实实的语言里，可以感觉到作者对人生的感受，让读者受到美的感化。
要举例说明他的散文，在我已读的范围内，我认为还是《谈考试》、《时间即生命》和《快乐》写的最好。
《谈考试》写的是人少年时读书而要考试，这是人小时的苦事。
有时候，作者在河畔田埂上看到，有孩子手不释卷，原以为是爱学习，之后才知道大部分是临阵磨枪。
考试时无需慌张，把知道的写出就行了。
但考试的后果太大了：考的好了红光满面，考坏了就要屁股开花。
……《时间即生命》则是写时间就是生命，而生命就是时间。
里头有一段是这样写的：“最令人怵目惊心的一件事，是看着钟表上的秒针一下一下的移动，每移动一下就是表示我们的寿命已经缩短了一部分。
再看看墙上挂着的可以一张张撕下的日历，每天撕下一张就是表示我们的寿命又缩短了一天。
因为时间即生命。
没有人不爱惜他的生命，但很少人珍视他的时间。
如果想在有生之年做一点什么事，学一点什么学问，充实自己，帮助别人，使生命成为有意义的，不虚此生，那么就不可以浪费光阴。
这道理人人都懂，可是很少人真能积极不懈的善为利用他的时间。
……”作者称自己浪费了很多时间的人，并告诫人们，想拥有更多的时间就要健康的活着，而多锻炼是健康的秘诀。
《快乐》一文大概是写作者认为皇帝最快乐，但西班牙国王拉曼三世称他自己统治全国约五十年，国王每天公务繁忙，而真正快乐才十四天。
在《一个快乐人的衬衫》（一个故事）里，一位农夫自食其力，获得丰收，便很快乐。
“快乐是在心里，不假外求，求即往往不得，转为烦恼。
叔本华的哲学是：苦痛乃积极的实在的东西，幸福快乐乃消极的根本不存在的东西。
所谓快乐幸福乃是解除苦痛之谓。
没有苦痛便是幸福。
再进一步看，没有苦痛在先，便没有幸福在后。
”（梁实秋）就像我们每天努力的学习，虽然学习很辛苦，很单调，但要是考试时取得了好成绩，就会很快乐。
就像那歌里唱得一样：“不经历风雨，怎么见彩虹。
没有人能随随便便成功……” 梁实秋的散文刚刚读起时平淡，然而你若多读上几遍，就会悟出作者的一番心意。
我衷心推荐大家阅读这本书。
梁实秋《懒》的读后感
读梁实秋先生的散文，我丝毫读不出那与鲁迅先生论战的犀利来。
在散文里先生是性情中人，是一个有痴、有愤、有忆有乐的亲和老者。
在这里，他可以忘记年龄似孩童般嬉笑怒骂，也可以似孩童般天真可爱。
可字里行间，我又分分明明地知道，他是一个老者，一个睿智的老者。
先生的作品，各有不同却各有着重。
原本不是很清楚的东西，刹那间变得通透且铭记于心。
辟如《清秋琐记》。
大大小小二十七篇小短文，记录了先生在不同时刻与不同书籍相遇后的反思。
足见，先生是一个乐得反省的人。
现在的社会太热了，从冬天到夏天，从白天到夜晚。
太热了，热得人们停不下脚步去总结、去反思不是。
于是，“热”就让人们越来越迷茫，迷茫得看不清、摸不到实实在在的心，最后丢了自己，甚至抛弃生命。
所以，反思是重要的，而先生的反思让我“冷”了不少，让我可以停下步子，去找点什么。
文中有一则是讲勤奋的，我记忆较深。
先生讲述了明朝的一个儒士曹瑞。
“笃志性理，躬行实践，据说其坐下著足处而转为穿，卒时州人罢巷市哭。
”曾白榜一联“勤，勤，勤，不勤难为人上人;苦，苦，苦，不苦如何通今古?”横额曰：“勤苦斋”。
自小老师便讲着勤奋的的重要，老师说“一年之计在于春，一天之计在于晨”，那时确是比较勤奋的，每个小孩为了老师的几句夸奖，几朵小红花就会高兴地蹦蹦跳跳。
后来，初中了，老师没有小红花了，只剩下夸奖，倒也算是勤奋，每天按时上下课，交作业，只是偶尔偷个懒，打个小炒，倒也算是勤，起码“奋”是丢了，“勤”还在。
过了四年高中了，老师不仅没有小红花，连夸奖也是少的可怜。
这下好，就像大家常说的“勤奋”的小人，最终被身体里的那个“懒惰”小人打败了，再也看不见他了。
后来，我才发现，不是“勤奋”小人死了，而是麻木了，每天呆呆地做题、做题、做题…再后来，大学了，发现不仅没有小红花，夸奖，就连老师也没了! 后来我才明白，一直以来起主导作用的并非是勤奋本身而是外来的刺激，连激励自己都是时断时续，更不用说像曹瑞那样努力奋进。
勤为人上人，苦中通古今了。
关于爱情还是先生的《槐园梦忆》。
先生关于爱情在《清秋琐记》里记录了《咆哮山庄》里的一段话“在一个饿人面前，放下孤单的一盘食物，他会集中全部食欲，绝不辜负这一盘食物;而另一种情况则是给他一整桌法国厨师为他安排的筵席，他也许能从整桌筵席得到一样多的享乐
。
梁实秋先生的散文读后感220
梁实秋的人性概念本质上是一个伦理概念，他在《文学的纪律》一书中陈述自己的人生观：“人性是很复杂的 ，（谁能说清楚人性包括的是几样成分）。
为其因复杂，所以才有条理可说，情感与想象都要向理性低首，在理性指导下的人生是健康的，常态的，普遍的。
在这种状态下表现出的人性亦是最标准的。
” 他的人性是二元的，一是以想象情感为代表的，“需要被控制的自我”；一是以理性为代表的“施加控制的自我”，他认为后者是健康的，前者是病态的。
因此他主张文艺上的“合于理性的束缚”。
理性是人性的中心，“人性之所以是固定的普遍的，正以其理性的纪律为基础”。
他对五四时期流行的人道主义学说不能接受，把它看作情感泛滥的结果。
梁实秋的人性论，是以理智欲的人性论。
梁实秋的（不说废话）读后感
常有客过访，我打开门，他第一句话便是：“您没有出门
”我当然没有出门，如果出门，现在如何能为你启门
那岂非是活见鬼
他说这句话也不是表讶异。
人在家中乃寻常事，何惊诧之有
如果他预料我不在家才来造访，则事必有因，发现我竟在家，更应该不露声色，我想他说这句话，只是脱口而出，没有经过大脑，犹如两人见面不免说一句“今天天气……”之类的话，聊胜于两个人都绷着脸一声不吭而已。
没有多少意义的话就是废话。
人不能不说话，不过废话可以少说一点。
十一世纪时罗马天主教会在法国有一派僧侣，专主苦修冥想，是圣•伯鲁诺所创立，名为Carthusians，盖因地而得名，他的基本修行方法是不说话，一年到头地不说话。
每年只有到了将近年终的时候，特准交谈一段时间，结束的时刻一到，尽管一句话尚未说完，大家立刻闭起嘴巴。
明年开禁的时候，两人谈话的第一句往往是“我们上次谈到……”一年说一次话，其间准备的时光不少，废话一定不多。
梁武帝时，达摩大师在嵩山少林寺，终日面壁，九年之久，当然也不会随便开口说话，这种苦修的功夫实在难能可贵。
明莲池大师《竹窗随笔》有云：“世间酽醯醇醴，藏之弥久而弥美者，皆繇封锢牢密不泄气故。
古人云：‘二十年不开口说话，向后佛也奈何你不得。
’旨哉言乎
”一说话就怕要泄气，可是这一口气憋二十年不泄，真也不易。
监狱里的重犯，常被判处独居一室，使无说话机会，是一种惩罚。
畜生没有语言文字，但是也会发出不同的鸣声表示不同的情意。
人而不让他说话，到了寂寞难堪的时候真想自言自语，甚至说几句废话也是好的。
可是有说话自由的时候，还是少说废话为宜。
“群居终日，言不及义，难矣哉
”那便是废话太多的意思。
现代的人好像喜欢开会，一开会就不免有人“致词”，而致词者常常是长篇大论，直说得口燥舌干，也不管听者是否恹恹欲睡欠伸连连。
《孔子家语》：“庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也。
’”能慎言，当然于慎言之外不会多说废话。
三缄其口只是象征，若是真的三缄其口，怎么吃饭
串门子闲聊天，已不是现代社会所允许的事，因为大家都忙，实在无暇闲磕牙。
不过也有在闲聊的场合而还侈谈本行的正经事者，这种人也讨厌。
最可怕的是不经预先约定而闯上门来的长舌妇或长舌男，他们可以把人家的私事当做座谈的资料。
某人资产若干，月入多少，某人芳龄几何，美容几次，某人帷薄不修，某人似有外遇……说得津津有味，实则有伤口业的废话而已。
文也最忌废话。
《朱子语类》里有两段文字：“欧公文，亦多是修改到妙处。
顷有人买得他醉翁亭稿。
初说滁州四面有山，凡数十字，末后改定，只曰‘环滁皆山也’五字而已。
如寻常不经思虑，信意所作言语，亦有绝不成文理者，不知如何。
”“南丰过荆襄，后山携所作以谒之。
南丰一见爱之，因留款语，适欲作一文字，事多，因托后山为之，且授以意。
后山文思亦涩，穷日之力方成，仅数百言，明日以呈南丰。
南丰云：‘大略也好，只是冗字多，不知可分略删动否
’后山因请改窜。
但见南丰就坐，取笔抹数处，每抹处连一两行，便以授后山，凡削去一二百字。
后山读之，则其意尤完，因叹服，遂以为法，所以后山文字简洁如此。
”前一段说的是欧阳修的《醉翁亭记》。
开端第一句“环滁皆山也”，不说废话，开门见山，是从数十字中删汰而来。
后一段记的是陈后山为文数百言，由曾巩削去一二百个冗字，而文意更为完整无瑕。
凡为文者皆须知道文字须要锻炼，简言之，就是少说废话。
梁实秋《剽窃》读后感250字
梁实秋的家庭倦于宦海.是当时中国典型的大家庭.丰厚的物质和文化积淀他后来的文学创作十分重要，家庭文化熏陶让梁实秋自小就饱受中华传统儒家文化熏陶.后青少年入清华学校.在这里我个人认为梁鲁二人的思想分歧正是接触到两种不同的资本主义文明所开始的.新日本式资本主义富国强兵道路深深刺激了青年鲁迅的大脑.也许这不是最先进的资本主义国家.但确实是最有效的强国路. 本人还有个设想.鲁迅看惯了一个久病成疾的体制.新的风气令他为之一震.在他思想活跃的青年时代.也是摆脱旧梦的一个良方.他要不宜余力的抨击.才会摆脱少年的阴影.梁实秋鲁迅的共同点是儒家文化是两人共同的纽带.但是欧美文化的人性论和新日本精神论不得不使两人存在争论.个人以为.抛开共产党国民党的外衣.再来看这两个大师.不同的时代和环境造就了两代中国知识份子不同的命运,这样的结局随时间流逝自然回给读者以不断的启发.梁实秋和鲁迅对国家命运的关注和国民的关爱.也许就是殊途同归吧! 一回首已百年身，梁鲁之争也早已作罢，在喧嚣的夜里翻开这薄薄的《时间及生命》享受着梁带给我们的闲适。
倍感宁静。
皆有无事生非之嫌,天下本无事庸人自扰之,如此而已.不似梁的小品文谈古论今,剖中解外,兼收并蓄娓娓叙来。
