学习了李白的诗,有什么感受(50字左右)
李白的诗多偏向于想象，浪漫主义情怀很突出，不像杜甫的诗描写民间疾苦，抒发愤慨之情。
这也许与本人性格有关，李白性格本来就狂傲不羁，自由洒脱。
求关于李白《梦游天姥吟留别》的读后感作文,文采不要太好,谢了
诗之不可及处，在乎神识超迈，飘然而来，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不劳劳于镂心刻骨，自有天马行空不可羁勒之势。
屈原开启了浪漫主义诗歌的先河，不少人为李太白那高度的夸张和丰富的想像而赞口不绝，他把浪漫主义推向顶峰。
我们在诵读的时候，由于诗人的感情和思绪发展变化很快，全诗的节奏也颇多变化，要用心领会诗句的内容，读得节奏鲜明，我们要循着梦游的进度，展开丰富、奇妙的想像，将仙境与尘世、出世与入世、飘逸与沉重，一并交织在瑰丽奇幻的艺术境界中。
诗的开头写天姥山横空出世的雄姿和高峻，其中就蕴着诗人对天姥山的景仰和向往之情。
首先就用“烟涛微茫”的瀛洲的难求，难得来衬天姥山的可睹、可寻，在这里，使用了陪衬、铺垫的手法，这使诗一开始就带有神奇的色彩，其次将它与五岳、赤城，天台进行比照，把其高耸的样子写得淋漓尽致。
他纵可连天，横可遮天，五岳赤城小在话下，万丈天台拜倒其脚下。
喜翼可蔽空的大鹏，更爱檐头私语的小雀。
事实上，天姥山不过是浙东的一处灵秀之地，与天台并x，较五岳却是小巫见大巫，这便是用陪衬，夸张的手法营造一个神奇的氛围，神奇的色彩，将我们一步步引向那梦幻境界。
诗人在描写天姥山时，用了想像的艺术手法，像天马行空一样无拘无束，随着想像羽翼的飞翔，在笔端展现了变化万千的景象，创造出了和丑恶现实对立的神奇壮丽的境界，炫人眼目，动人心弦，令读者读后跌x起伏，回肠荡气。
诗人转触笔锋，他的消极避世又不像桃花源式的完全置身于世外，其讥讽现实，却又不像屈原般愤世疾俗，从太白的身上，我们看到了他有儒家的积极用世，有道家的消极避世，又有侠客的仗剑豪情，但他的追求个性自语，蔑视权贵是显而易见的，我们更能明确其入梦的真正缘由和提及谢公的用意。
全诗的诗眼是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
”正是作者感情的升华，着一句表现的更明显。
思维的火焰总是难以熄灭，在一番离奇的遐思和古朴的旋律中，看到了青莲蔑视权贵，追求生活的理想和精神。
他之所以向往神仙的时间，是因为他鄙弃黑暗的现实社会，踏上漫游的旅途，
唐代诗人李白的资料
李白（701－762），字太白，号青莲居士，陇西成纪人（今甘肃天水）。
是既屈原之后的又一位唐代伟大的浪漫主义诗人[1] ，被后人誉为“诗仙”。
后世将李白和杜甫并称“李杜”。
他的诗歌总体风格清新俊逸，既反映了时代的繁荣景象，也揭露了统治阶级的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。
李阳冰《草堂集序》：李白字太白。
凉武昭王暠九世孙。
蝉联珪组，世为显著。
中叶非罪，谪居条支，易姓与名。
然自穷蝉至舜，五世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。
神龙之始，逃归于蜀，复指李树，而生伯阳。
惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。
世称太白之精，得之矣。
年少有为李白——将进酒(3张)李白少年时代的学习内容很广泛，除儒家经典、古代文史名著外，还浏览诸子百家之书，“白，本陇西布衣，流落楚汉，好剑术”（《与韩荆州书》）。
他很早就相信喜欢道教，喜欢隐居山林，求仙学道；同时又有建功立业的政治抱负，自称要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县靖一”（《代寿山答孟少府移文书》）。
一方面要做超脱尘俗的隐士神仙，一方面要做君主的辅弼大臣，这就形成了出世与入世的矛盾。
但积极入世、关心国家，是其一生思想的主流，也是构成他作品进步内容的思想基础。
李白青少年时期在蜀地所写诗歌，留存很少，但像《访戴天山道士不遇》《峨眉山月歌》等篇，已显示出突出的才华。
[2]辞亲远游开元十三年（725），李白出蜀，“仗剑去国，辞亲远游”。
他乘舟沿江出峡，渐行渐远，家乡的山峦逐渐隐没不可辨认了，只有从三峡流出的水仍跟随着他，推送着他的行舟，把他要送到一个陌生而又遥远的城市中去。
太白作清平调图让李白想不到的是在江陵会有一次不平凡的会见，他居然见到了受三代皇帝崇敬的道士司马承祯。
天台道士的司马承祯不仅学得一整套的道家法术，而且写得一手好篆，诗也飘逸如仙。
玄宗对其非常尊敬，曾将他召至内殿，请教经法，还为他造了阳台观，并派胞妹玉真公主随他学道。
李白能见到这个备受恩宠的道士，自然十分开心，还送上了自己的诗文供其审阅。
李白气宇轩昂，资质不凡，司马承祯一见已十分欣赏，及至看了他的诗文，更是惊叹不已，称赞其“有仙风道骨，可与神游八极之表”。
因为他看到李白不仅仪表气度非凡，而且才情文章也超人一等，又不汲汲于当世的荣禄仕宦，这是他几十年来在朝在野都没有遇见过的人才，所以他用道家最高的褒奖的话赞美他。
这也就是说他有“仙根”，即有先天成仙的因素，和后来贺知章赞美他是“谪仙人”的意思差不多，都是把他看做非凡之人。
这便是李白的风度和诗文的风格给予人的总的印象。
李白为司马承祯如此高的评价欢欣鼓舞。
他决心去追求“神游八极之表”这样一个永生的、不朽的世界。
兴奋之余，他写成大赋《大鹏遇希有鸟赋》，以大鹏自喻，夸写大鹏的庞大迅猛。
这是李白最早名扬天下的文章。
从江陵起，他开始了他鹏程万里的飞翔李白草书歌行（局部）林散之 书。
李白自江陵南下，途经岳阳，再向南去，便到了此行的目的地之一。
可是正当在洞庭湖泛舟时，发生了一件不幸的事情，李白自蜀同来的旅伴吴指南暴病身亡（或被人殴打致死）。
李白悲痛万分，他伏在朋友的身边，号陶大哭，“泣尽继之以血”。
由于他哭得过于伤痛，路人听到都为之伤心落泪。
旅途上遇到这样的不幸，真是无可奈何，李白只好把吴指南暂时殡葬于洞庭湖边，自己继续东游，决心在东南之游以后再来搬运朋友的尸骨。
李白来到了庐山，在此作下了那首脍炙人口的《望庐山瀑布》。
太白醉酒图李白到了六代故都金陵。
此地江山雄伟，虎踞龙盘，六朝宫阙历历在目。
这既引起李白许多感慨，也引起了他对自己所处时代的自豪感。
他认为往日之都，已呈一片衰颓之气，没有什么好观赏的了，根本不及当今皇帝垂拱而治，天下呈现出的一片太平景象。
金陵的霸气虽已消亡，但金陵的儿女却饱含深情地接待李白。
当李白告别金陵时，吴姬压酒，金陵子弟殷勤相送，频频举杯劝饮，惜别之情如东流的江水，流过了人们的心头，使人难以忘却。
李白告别金陵后，从江上前往扬州，与同游诸人盘桓了一些时日。
到了盛夏，李白与一些年轻的朋友“系马垂杨下，衔杯大道边。
天边看绿水，海上见青山”，好不惬意。
到了秋天，他在淮南(治所在扬州)病倒了。
卧病他乡，思绪很多，既感叹自己建功立业的希望渺茫，又深深地思念家乡，唯一能给他带来点安慰的，便是远地友人的书信。
李白在淮南病好之后，又到了姑苏。
这里是当年吴王夫差与美女西施日夜酣歌醉舞的地方，李白怀古有感，写了一首咏史诗《乌栖曲》。
这首诗后来得到了越州贺知章的赞赏，称其“可以泣鬼神矣”。
由此看来，李白的乐府诗有时虽袭用旧题，却多别出新意。
姑苏
大诗人李白竟然被赐金放还，这其中有什么原因
话说黄先生为完成其书《说李白》，韦编三绝，夜以继日。
第一章第二集完成后，已然脑力交瘁（就是大脑不能思考），但是仍夜以继日，韦编三绝，终于完成第一章第三集。
读者看后，不仅连声叫好，而且被他的鞠躬尽瘁死而后已的精神所打动，纷纷奉为偶像，独有一鄙人不为所动，反而以诽谤罪将其告上法庭。
敝人也想学当下潮流——借以记录名人尴尬事务达到不可告人的肮脏目的，于是如下记录： 卒人（面带戏笑）:升......堂...... 官（惊堂木一声吼）：来啊，将原告被告一一给本官带上来
卒人（面带嘲笑，手指着堂下）：回大人，已然在堂上了。
官（很自然的带上金丝眼镜）：哦，黄先生，好久不见。
小生自从拜读先生大作后，心中自是喜欢，便将其放在床前，每日必读一遍，誓死学习先生你的为完成大作脑力交瘁的精神............ 卒人（面部僵硬）：大人
大人
审案呢
审案呢
官（方才眯缝眯缝眼）：堂下何人，还不速速报上姓名
鄙人：回大人，鄙人名空空，号茫茫大士，又号渺渺真人。
只因读其书，心中怨恨其无知，诽谤李先生，遂将其告上公堂，请大人明鉴。
官（惊愕）：有何证据
鄙人（从腰间分别掏出《说李白》、《红楼梦》）：他有N句诽谤。
（1）“十岁观百家”，怕是夸大其词 李白文云：五岁诵六甲，十岁观百家。
古人多好夸张的写，何况是浪漫诗人李白。
如此说来，怕是全天下人的诗词都只是夸大其词罢了，不知黄先生写作时心中可是有意贬低李先生，而不是为了还原李先生。
（2）明明当下就在屈己求人却说自己“不屈己，不干人” 李白文云：近者逸人李白自峨眉而来，尔其天为容，道为貌，不屈己，不干人，巢、由以来，一人而已。
且不说求人，只看“不屈己”，天下着实没有人这样称赞自己，但每个人都想如此称赞自己，只有李白诚实的说出来了，为何诚实，就是“不屈己”。
所谓“不屈己”，是不委屈自己的本心，他追求功名，是发自于自己的本心，求人只是手段。
（3)读李白的这几篇文章，我有时真不理解，如此天才的大诗人有时怎么会怎么不成熟
李白文《与韩荆州书》《代寿山答移文》《上裴长史书》等 看到“成熟”二字，我不觉想笑，算的黄先生也姑且是有识之人，竟会说出这样不成熟的话。
李白之所以可爱就是因为他的不成熟，因为不成熟而率真直言，这才是真正的李白。
如果李先生成熟了，如何说出“按能吹眉折腰事权贵，使我不得开心颜”......如果李先生成熟了，就是杀了一百个黄先生也挽救就不回来。
（4）这是说他曾在四川大匡山，养了几千只鸟，只要他一呼出，鸟就飞来取食。
难道这也能打动对方吗
李白文云：白巢居数年，，不迹城市，养奇禽千记，呼皆就掌取食，了无惊猜。
可养奇禽千记，呼而来者，仙人也。
这难道都不足打动对方，对方又不是黄先生。
（5）虽借助别人的话赞扬，说得漂亮，但毕竟也是很肉麻的阿谀之辞。
把别人当傻瓜，以为别人看不出。
李白文云：白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。
”何令人之景慕，一至于此耶
黄先生的大作，只有“把别人当傻瓜，以为别人看不出。
”这句话算是说到了点子上。
王熙凤是个聪明人，工于心计，难道她分不出奉承话与实话吗
但由于几次不被其左右呢
凡是爱听奉承话的人，不是他们分不清奉承话和实话，只是听个奉承话，图个心里愉快。
你看那些去算命的人，是不是都信奉命呢
只是花几个小钱，买几句好话罢了。
（6）当然，李白有时还会显出可怜相，以博同情。
李白文云：白孤剑谁托，悲歌自怜，迫于恓惶，席不暇暖。
寄绝国而何仰，若浮云而无依，南徙莫从，北游失路。
又云：白，嵚坎坷历落可笑人也。
我认为身之痛时，其声也真；情之哀时，其言也诚。
李白的这三句，前两句是是悲哀时抒发内心的苦闷，暗含一种矛盾；后一句一方面是自己的矛盾心理而自嘲，另一方面又是嘲笑世人，别有一番狂傲的感情在其中，并非显可怜，博同情。
官（忽忽欲睡）：胡说，黄先生可是名人，毁谤名人，按照古希腊法律，写诗毁谤他人是要割下舌头的，更何况是这么多字的文章。
来人啊，先割了他的舌头，再砍头。
明日午时问斩，退堂。
黄先生，请内堂一叙。
............ 到了正午，只见太阳出着，官家上方竟下起冰雹来，将官家的屋顶都砸了。
刑场上，西天尽头慢慢涌出七色彩云，只听见一句“桃花潭水深千尺，不及足下辩我情”，那空空竟遁进了彩云里，不见了。
但事实就是这样。
后来有的人说，他是汪伦的化身，如今跟着李白在天上逍遥去了......
关于李白的浪漫主义
伟大的浪漫主义诗人 李白是继屈原之后又伟大的浪漫主义诗人，是人民最热爱的诗人之一的诗和他的故事，千百年来一直为人民所传诵。
他出神入化的诗歌艺术，他傲岸不屈、蔑视权贵、 鄙夷庸俗，渴望自由的精神，使他的人格充满了魅力。
第一节 李白的生平 李白（701-762），字太白，号青莲居士。
关于他的家世和出生地，学术界有多种说法。
有说他生于蜀，有说生于中亚的碎叶，有说生于西域的条支。
至于他的家庭，现在一般都取其父“以逋其邑，遂以客为名”的说法。
但他的父亲为什么要逃亡蜀中，为什么要变换姓名，至今都是一个迷。
可以肯定的是，李白五岁的时候，就已经生活在蜀中的绵州昌隆县（即今之四川江油县）。
李白的一生可以分成以下几个时期： 一、在蜀时期（705—724） 少年和青年时期的李白，博览群书，为将来的创作打下了坚实的基础：“五岁诵六甲，十岁观奇书”。
（《上安州裴长史书》）“十五观奇书，作赋凌相如”（《赠张相镐》二首其二）。
他兴趣广泛，接受了当时在蜀中影响深远的道教思想和任侠的风气的熏染，自称：“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感兴》八首其五）。
“结发未识事，所交尽豪雄-----托身白刃里，杀人红尘中”（《赠从兄襄阳少府皓》）。
他还曾经隐居蜀中大匡山，跟随赵蕤学习纵横术。
这一段时间，李白主要的活动就是读书、漫游、隐居、学道、任侠。
二、漫游和求仕时期（725—742） 26岁的李白，“仗剑去国，辞亲远游”，目的是为了实现“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）的政治理想。
管仲和晏婴都是春秋时期齐国的贤相，他希望自己也能像管、晏一样辅佐唐玄宗，治理天下，达到大治。
这一次远游为他的创作积累了丰富的素材。
在远游过程中，他在湖北安陆安了家。
这一段时间，他曾经积极地进行过一些希望当时的要人们为他援引的工作，也曾到过长安，有过求仕之举，结果都失望而归，他感到怀才不遇的痛苦和不平。
他说：“弹剑徒激昂，出门悲路穷。
”（《赠从兄襄阳少府皓》）后来，回忆这段生活时，李白还是刻骨铭心：“少年落魄楚汉间 ，风尘萧瑟多苦颜。
自言管、葛竟谁许
长吁莫错还闭关。
”青年李白从自身受到的挫折、歧视，深深感受到社会的不公和黑暗。
三、长安时期（742—744） 742年秋天，由于友人的举荐，李白奉诏入京，他以为从此可以实现他“愿为辅弼”的理想了，在当时写的《南陵别儿童入京 》诗中，他不无得意地说道：“游说万乘苦不早，着鞭跨马涉远道……仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人
”初到长安，供奉翰林，玄宗对李白的确恩宠过于他人，但此时的唐玄宗已经是一个一心追求享受、耽于逸乐，追求长生不老之术的昏庸帝王了，他起用李白的目的，不过是因其文章才学名满天下，欲借以点缀宫中奢靡的生活。
据孟棨《本事诗》记载：玄宗“尝因宫人行乐，谓高力士曰：‘对此良辰美景，岂可独以声伎为娱
倘时得逸才词人咏出之，可以夸耀于后。
’遂命召（李）白。
”现在李白集中还保存有《宫中行乐词》八首，《清平调》词三章，都是供奉翰林时期的作品。
这样的生活虽然表面很显赫，但对于李白来说，不能施展他的才能、实现他的抱负，所以内心常感到寂寞和失望。
而且由于他傲岸的、不屈己、不干人的个性，也很容易招来权贵大臣以及龌龊小人的诽谤中伤。
他痛苦地说道：“君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人”。
（《宫中吟》）“浮云蔽日去不还，总为秋风摧素兰”（《答杜秀才五松山见赠》）。
于是自己上疏，请求离开朝廷。
头尾三年的朝中生活，使他对所谓的“开天盛世”的腐朽本质有了清醒的认识，对唐玄宗深感不满，对朝廷感到失望。
四、十年漫游时期（744—755） 这一次漫游，主要是在汴梁、齐鲁、江浙、燕赵一带。
这一段时间最值得一提的是，他在洛阳和杜甫相遇，并且建立了深厚的友谊。
闻一多先生是这样热情地赞美两位伟大诗人具有深远意义的会面：“我们该当品三通画角，发三通擂鼓，然后提起笔来蘸饱了金墨，大书而特书。
……我们再逼紧了我们的想象，譬如说，青天里太阳和月亮走碰了头，那么，尘世上不知要焚起多少香案，不知有多少人要望天遥拜，说是皇天的祥瑞。
如今李白和杜甫——诗中的两曜，劈面走来了，我们看去，不比那天空的异瑞一样的神奇，一样的有重大的意义吗
”（《唐诗杂论》） 李白漫游到齐州的时候，曾经举行了入道仪式，他的入道，主要是为了挣脱社会的束缚，憧憬自由的生活。
范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》说李白：“好神仙非慕其轻举，将不可求之事求之，欲耗壮心遣余年也。
”他自己也说：“我本不弃世，世人自弃我”。
（《送蔡山人》）这时期，李白的心情一直是矛盾的，他一方面坚信“天生我才必有用”，对自己依然充满了信心，而另一方面，又不能不忧思烦恼，慨叹人事无常，痛感鱼目混珍的社会现实，使他的理想与功业难以成就。
所以他虽然放浪山水，纵情酣饮，求仙问道，但心中愁结始终难以化解，只是因为他性格豪放开朗倔强,往往能够强自解怀罢了。
五、安史之乱时期（755—762） 公元755年（天宝十四载）十一月，安史之乱爆发。
李白和百姓一起逃难，并曾隐居庐山。
对于自己的不得不隐居，他是心有不甘的：“吾非济代人，且隐屏风叠。
”（《赠王判官，时余归隐庐山屏风叠》）玄宗第十六子永王李璘时任江陵大都督，兵过浔阳（九江）时，李白加入了李璘的幕府，他以为可以“试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。
南风一扫胡尘静，西入长安到日边。
”（《永王东巡歌》）。
但是永王李璘被肃宗以叛乱罪镇压，李白被流放夜郎。
这时候李白已经58岁。
流放后的第二年，他正走到巫山，就接到了赦令。
从田湖出发去找李白读后感
李白，酒中仙，文豪，诗中圣者。
这里仍然没有要补充的资料。
《秋浦歌》同昨天的《静夜思》一样是一首被广为传唱的作品。
在曾经的传说中有人因为悲伤而一夜白发，诗里人不知道何时已满头白发，虽然没有一夜白发的沉痛，但是那三千丈的白头发，却比前者更夸张，愁意似乎也比前者更深更浓。
这也是李白写诗的一个特点。
夸张，甚至夸张到了一种极致的境界。
谁见过三千丈的头发
就算是吉尼斯世界纪录里也没有。
但是就因为这样的修辞，诗人让人们明白了他心底的忧愁是那样深厚，可是又不会因为这样而使人觉得诗句全是在向人埋怨，这忧愁是诗人自己的，他不愿和读者分担，只是希望你了解罢了。
可是文字天生就有影响力，不论作者如何胡言乱语，对看得人总会有影响，就算最后你觉得这个人写得东西根本不值一提，对他的文章根本不屑一顾，这也是作者对你的影响（猜得，只能这样自圆其说了。
）。
可能对忧愁这种情绪诗人也很发愁，所以有了“缘愁似个长”的说法。
他心底在奇怪‘我的愁绪为什么那么深那么长呢’吧，连下一句的时候自然就有了“何处得秋霜”的进一步疑惑。
这是一个承递的疑问，也是进一步表达心底的忧愁。
或许因为篇幅的局限，古代名诗人中许多都在写诗的时候用递进的逻辑，读得古诗到了一定程度您就会发现。
递进明显是一种精炼的写作方法。
当然读者也许会说“缘愁似个长”根本不是一个疑问，可是我的古文知识里有关于“缘”字的一种说法，就是有 “缘”字的句子通常都会是疑问句，因此我作出了上面的结论。
（况且这样理解好像更文学些。
）读者明白了李白大诗人心里的忧愁像三千丈的白发一样长一样深一样浓烈就好，为什么非计较这忧愁如何表露呢
所以这一段您可以认为我完全是在乱讲，是牵强俯会而已。
三千丈的白发没有，但是生活中难免有喜怒哀乐，就算在家里也有锅碗瓢盆交响曲，这是人生的常识。
所以小女希望人们在过日子的时候别对着镜子发呆，也别像文学作品中的李白一样对着明镜问自己的白头发是从哪儿来的。
您应该这样，即使生活让我们落泪了，我们也要在脸上绽开美丽的微笑，即使生活使我们忧心忡忡了，我们也要给别人真诚的温暖。
可是这似乎太理想化了，我这个人就是看到电视剧里感人的场面也会潸然泪下，我又有什么资格去教训别人呢
嘿嘿。
