文言文——礼者，人道之极也。
的意思
礼是做人的头等大事。
荀子说：“礼者，人道之极也。
”礼是做人的头等大事。
不按“礼”办事，社会就会瓦解，陷入混乱；人将无法生活。
因此，荀子把“隆礼”作为了自己的理论落点，同时也是他的学说的核心。
礼，是维护古代道德规范的重要工具，《礼记》开宗明义：“道德仁义，非礼不成。
教训正俗，非礼不备。
纷争辩讼，非礼不决。
君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。
”可见礼的作用很大，达到了无孔不入的程度，而实际上哪个朝代也没有把礼的条文都做到。
礼的重要性: 有若说：“礼的作用，以和谐为可贵。
先朝圣王的治国之 道，正是以此为美好；小[路]大[道]都由此[连接起来]。
也 有不能实行之处，[那就是]知道和谐可贵而只求和谐，却不 以礼来节制和谐，亦不可行啊。
” 人类世界上礼的作用，无论用于人际，家际，还是用于组际，国际，从其原因上可以说，任何礼仪，皆基于和道，础于真理，根于善德，本于爱仁。
在作用上，合道之礼，以和为贵；合理之礼，以真为重；合德之礼，以善为高；合仁之礼，以爱为尚。
道之和，理之真，德之善，仁之爱，是礼用的根本。
合道之礼用是和，虽可连通小路大道，也不能一味求和，故要用礼来节制；合理之礼用是真，虽可推演事实事理，也不能一味求真，故要用礼来规范；合德之礼用是善，虽可利益双方彼此，也不能一味求善，故要用礼来教化；合仁之礼用是爱，虽可亲近自己他人，也不能一味求爱，故要用礼来塑造。
没有礼节制约的和道，是不可实行的；没有礼规范围的真理，是不可应用的；没有礼教化育的善德，是不可普及的；没有礼貌相待的爱仁，是不可推广的。
礼的作用；基于和道，据于真理，根于善德，本于爱仁；合 道，合理，合德，合仁；和为贵，真为重，善为高，爱为尚； 用礼节制，规范，教化，塑造。
礼者 ，人道之极也
礼是做人的头等大事.荀子说：“礼者,人道之极也.”礼是做人的头等大事.不按“礼”办事,社会就会瓦解,陷入混乱；人将无法生活.因此,荀子把“隆礼”作为了自己的理论落点,同时也是他的学说的核心.礼,是维护古代道德规范的重要工具,《礼记》开宗明义：“道德仁义,非礼不成.教训正俗,非礼不备.纷争辩讼,非礼不决.君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定.宦学事师,非礼不亲.班朝治军,涖官行法,非礼威严不行.祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不成不庄.”可见礼的作用很大,达到了无孔不入的程度,而实际上哪个朝代也没有把礼的条文都做到.礼的重要性:
礼者,人道之极。
然而不法礼，不是礼，谓之无方、、、也啥意思
礼仪是做人的准则.如果一个人不学习礼仪.不遵守礼仪.就叫做不懂规矩
写一篇六年级《国学孟子》第十二章人道思诚的读后感
国学的天空是一部国人都应该看并且能看懂的书. 提到国学就不得不提到儒家和道家,他们的思想可以说影响了古代中国的文化历史. 对于入世者,孔孟之道可谓必修；出世者则与老庄相伴. 孔子主张“人能弘道,非道弘人”,人性的价值必须由内而发,人道确立则万物亦得以安顿.孟子认为“思诚者,人之道”,只要真诚,就可以体验自我要求的力量,走上人生正途,由此活出人格的尊严与伟大. 老子的修养方法是虚与静,以道为本源,由此孕生智慧,则人生的困境与虚无之感化解于无形.庄子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”,既然哪些,在现实生活中,人生何必执着?何不逍遥自得,与道同游. 儒道两家亦颇有渊源,孔子多次问礼于老聃.而在百家争鸣后,唯有儒道两家存在至今.究其因缘,大有说头. 两者既有对立,也有互补.在不同时期对中国历史的发展对中国历史起过很大的作用.在汉初,休养生息的政策之实施正是对道家之学的借鉴.而武帝时期,重用儒生也是国家要强盛的一种思想需要,正所谓不立不破. 对于中国的士人来说,儒家之学可立伟业,道家之学养天年.两家之学为中国读书之人提供了两条可以选择的路,此路不通还有一条,众人又何乐不为呢? 当然了,一般都是先想平天下的嘛,人最初的理想总是很宏伟的.在现实的打击下,理想破灭了,心灵需要慰藉.这就找到道家之学.我想这也是为什么在汉武帝罢黜百家独尊儒术后,道家仍可存在发展.当然也和起清静无为,与世无争有关.
写一篇六年级《国学孟子》第十二章人道思诚的读后感
国学的天空是一部国人都应该看并且能看懂的书. 提到国学就不得不提到儒家和道家,他们的思想可以说影响了古代中国的文化历史. 对于入世者,孔孟之道可谓必修；出世者则与老庄相伴. 孔子主张“人能弘道,非道弘人”,人性的价值必须由内而发,人道确立则万物亦得以安顿.孟子认为“思诚者,人之道”,只要真诚,就可以体验自我要求的力量,走上人生正途,由此活出人格的尊严与伟大. 老子的修养方法是虚与静,以道为本源,由此孕生智慧,则人生的困境与虚无之感化解于无形.庄子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”,既然哪些,在现实生活中,人生何必执着?何不逍遥自得,与道同游. 儒道两家亦颇有渊源,孔子多次问礼于老聃.而在百家争鸣后,唯有儒道两家存在至今.究其因缘,大有说头. 两者既有对立,也有互补.在不同时期对中国历史的发展对中国历史起过很大的作用.在汉初,休养生息的政策之实施正是对道家之学的借鉴.而武帝时期,重用儒生也是国家要强盛的一种思想需要,正所谓不立不破. 对于中国的士人来说,儒家之学可立伟业,道家之学养天年.两家之学为中国读书之人提供了两条可以选择的路,此路不通还有一条,众人又何乐不为呢? 当然了,一般都是先想平天下的嘛,人最初的理想总是很宏伟的.在现实的打击下,理想破灭了,心灵需要慰藉.这就找到道家之学.我想这也是为什么在汉武帝罢黜百家独尊儒术后,道家仍可存在发展.当然也和起清静无为,与世无争有关.
礼者，国之防范，人道之纪纲，朝廷所当先务，不可一日无也出自哪里
明代是大量使用瓷制礼器的朝代，以儒学为本的礼制思想不断得到强化是主要原因。
明太祖朱元璋在天下初定之时，曾告谕礼部尚书牛谅：“礼者，国之防范，人道之纪纲。
朝廷所当先务，不可一日无也……在诸多的祭祀活动中，明朝对瓷制礼器的用色、数量、形制、纹饰等都有明确的规定。
明代是大量使用瓷制礼器的朝代，以儒学为本的礼制思想不断得到强化是主要原因。
明太祖朱元璋在天下初定之时，曾告谕礼部尚书牛谅:“礼者，国之防范，人道之纪纲。
朝廷所当先务，不可一日无也……宜更与诸儒参详考议，勘酌先王之典，以复中国之旧……”经三十余年，明朝先后修成了《孝慈录》、《洪武礼制》、《礼仪定式》、《诸司职掌》、《国朝制作》 、《皇朝礼制》、《大明礼法》等书籍。
永乐时，颁发《文公家礼》。
至嘉靖，又有《明伦大典》、《祀仪成典》等问世。
由此可见，明代的礼制已很完备。
除此之外，明代的礼制活动亦名目繁多，在宫廷祭礼就有大祀、中祀、群祀之分。
在诸多的祭祀活动中，明朝对瓷制礼器的用色、数量、形制、纹饰等都有明确的规定。
“洪武二年定，祭器皆用瓷”，“洪武九年定，四郊各陵瓷器，圜丘青色，方丘黄色，日坛赤色，月坛白色，行江西饶州府，如式烧造解京。
”“宣宗始遣中官张善之往饶州造奉先殿几筵龙凤文白瓷祭器。
磁州窑造赵府祭器。
”“万历十一年，工科都给事中王敬民等……今据该监所开如碗、碟、钟、盏之类，皆上用所必需，而祭器若笾、豆、盘……等项，尤有不可缺者，是岂容以不造耶
”从上述有关礼制用瓷的谕令来看，明代生产了大量的瓷制礼器。
在明代帝王尚古、礼教、礼制思想的指导下，这一朝代的瓷制礼器极力追求古风、古韵。
于是，瓷制礼器的造型、纹饰、色彩在这样的氛围中，也就显露出一种有别于以前的时代风格和艺术水准。
