谁能给我写一下“了凡生意经”第五集的观后感，谢谢您了，我实在是写不出来了
我们人活在世上、不是一个单独的个体，有父母、兄妹、老师、同学、领导、同事、、、诸如此类的各种关系，所以我们得尊重和爱惜各种关系，把根连上、我们的生命之树才会枝繁叶茂，四季长青的
连根还得养根，只有连上根、生命才会有力量，就我们凡人来说，最基本的孝悌才是生命的根本，以前总认为自己还算是个孝顺的人，听父母的话、从不顶撞父母、还一直是父母的骄傲、持续学习了一年之后、方知自己在孝上差得很远、我曾在我家根上动了一把无形的刀、现在想来还隐隐作痛
谁能给我写一下“了凡生意经”第五集的观后感，谢谢您了，我实在是写不出来了
我们人活在世上、不是一个单独的个体，有父母、兄妹、老师、同学、领导、同事、、、诸如此类的各种关系，所以我们得尊重和爱惜各种关系，把根连上、我们的生命之树才会枝繁叶茂，四季长青的
连根还得养根，只有连上根、生命才会有力量，就我们凡人来说，最基本的孝悌才是生命的根本，以前总认为自己还算是个孝顺的人，听父母的话、从不顶撞父母、还一直是父母的骄傲、持续学习了一年之后、方知自己在孝上差得很远、我曾在我家根上动了一把无形的刀、现在想来还隐隐作痛
《了凡四训》的读后感，怎样写
读罢《了凡四训》，我认为这本书主要解决了两个问题，第一个是人的命运是否可以通过主观的努力而改变，第二个则是如果可以改变的话则应该采用怎样的方式去改变他。
第一个问题让我不禁联想到了我初二的时候读的欧亨利的一篇短篇小说，名字叫做《命运之路》，牧羊人翁大位为了追求诗人的梦想与心仪的姑娘而来到了人生的三岔路口，有三条道路可以供他选择，他可以乖乖的回家，也可以去一个成就了无数诗人也毁灭了无数诗人的城市，还可以选择左边一条泥泞而未知的道路。
他选择了三条不同的道路，然而每次的道路走下去结果都是相同的命运：同一把刻着一个伯爵名字的手枪杀死了他。
小时候只知道这是欧亨利惯常的调侃与幽默，可是读了了凡先生的书，回想起这个略带无厘头的故事，我却多体悟出一番况味。
了凡先生的生活何尝不与翁大位的命运相似呢，他们的命运似乎早早的就被什么算定，以至于一切的选择与改变好像都成为了徒劳的挣扎，人在生活的旅途中成为了傀儡，失去了自由，难免就会甘于沉沦。
了凡先生在第一篇立命之学中就直指了一个问题，那便是人的命运真的是被注定的吗，人的命运可能通过人的行为去改变吗
如果一个人的行为是被注定的，那么他的命运也就是被决定了的，而一个人倘若可以用自己的行为去改变命运，而且那种行为的意愿来自自己而非其他，那么他的命运便决定于自己而非其他了。
从这个角度去思考，我们忽然间会发现佛教---------它也是贯穿了凡先生思想的宗教---------与其他很多宗教或者哲学观点相比较，有一些不同之处，那便是自由意志论与决定论的界限貌似变得模糊不清，更接近一种相容论的主张了。
在其他人的哲学观点中，比如斯宾诺莎，他虽然不承认自由意志的存在，认为自由意志只是人们认为自己的意志是自由的，实际上却是被无数的条件一环一环所决定了的，但是实际上，他的唯理论在摆脱外在权威的意义上仍然是自由意志，人的意志、人的理性决定了道德，也决定了人的行为，外在的决定力量被大大的弱化。
康德则把自然的规律与自由的规律加以区分，所以我们可以看出，人的行为虽然受到了自然规律的影响，但是作为一个有尊严的人他有能力为自己建立一个自由的规律并且依照自由的规律去行动。
至于一些基督教以及伊斯兰教的观点，他们则认为上帝是全知全能的，那么上帝当然可以全权的支配人的命运。
人的活动，无论是精神上还是肉体上，都是被控制的，虽然这样的观点并不受到所有神学家的认同。
佛教则另辟蹊径，他没有执著与自由意志与决定论的争辩上，普遍的因果论让我们看到了决定论的影子，但是作恶与行善则完全是出于人自己的选择，人做善事与种恶因断然不会是被决定了的，这当然是一种自由的意志，而且这种自由意志所触发出的行为将作为一种因起到改变命运的作用，我们看到，佛教实际上是提倡通过自由的意志来影响自身的命运，而反对那种完全的决定论。
因此，从了凡先生的命运中，我们看到，多做善事，种善因，可以改变命运，而且，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改,一念猛厉，可以涤百年之恶,了凡先生劝世行善，改变了自身的命运，可以说是佛教智慧的体现。
改过之法，积善之方，谦德之效则是了凡先生开出的改变命运的三剂良药。
改过之法首先要端正改过的态度，所谓发耻心、发畏心、发勇心，然后要明白改过的方法，便是从事上改，从理上改，从心上改。
耻心、畏心、勇心给我的触动很大。
曾子说吾日三省吾身,只有有了耻心，才能够主动的去反省自己的行为，然而曾几何时我已经将反省渐渐淡忘，以至于自己做了很多错事，要别人的提醒才能够自知，别人指出的错误毕竟有限，那些我茫然不自知的错误又何止千万，对错误不自知，以为自己做的问心无愧，实际上却是一点一点的堕落，这些错误，可能就是我烦恼的根源，可能就是我为人处世上的缺陷，任由这些错误存在，最后只会贻害自己。
有时候我总觉得自己做的是对的，别人的处理方法或者一些行为我看不惯，然而我却没有认真想过，我的做法难道真的是合适的吗，别人那么做是不是有他的道理，是不是更合乎人情，没有思考这些，却武断的认为自己是正确的，想想这些，感觉自己有时候真的很鄙陋。
发畏心则是告诉我要有一颗虔敬之心，敬畏之心，也就是小时候父母经常教导我的慎独。
的确，很多时候虽然并没有人去监督我，但是这不代表我可以为所欲为，了凡先生说，我们虽然过在隐微,但是天地实鉴,被人看破就会一文不值，我觉得倘若排除了鬼神的监督，排除了别人发现的可能，这种畏心依然是必要的，因为如果在暗中做了那些错事、恶事，即使不被发现、不会损及自己的阴德，但是必然会导致人的放纵与堕落，而这种放纵与堕落实际上更为可怕，很有可能有一日人会公然做那些他们习以为常的错事，或者他的道德品质会明显下降，这样，即使人们不知道你背后真的做了什么，从人的改变中我们一样可以窥觑人的素养与品德的高下了。
《了凡四训》的读后感，怎样写
读罢《了凡四训》，我认为这本书主要解决了两个问题，第一个是人的命运是否可以通过主观的努力而改变，第二个则是如果可以改变的话则应该采用怎样的方式去改变他。
第一个问题让我不禁联想到了我初二的时候读的欧亨利的一篇短篇小说，名字叫做《命运之路》，牧羊人翁大位为了追求诗人的梦想与心仪的姑娘而来到了人生的三岔路口，有三条道路可以供他选择，他可以乖乖的回家，也可以去一个成就了无数诗人也毁灭了无数诗人的城市，还可以选择左边一条泥泞而未知的道路。
他选择了三条不同的道路，然而每次的道路走下去结果都是相同的命运：同一把刻着一个伯爵名字的手枪杀死了他。
小时候只知道这是欧亨利惯常的调侃与幽默，可是读了了凡先生的书，回想起这个略带无厘头的故事，我却多体悟出一番况味。
了凡先生的生活何尝不与翁大位的命运相似呢，他们的命运似乎早早的就被什么算定，以至于一切的选择与改变好像都成为了徒劳的挣扎，人在生活的旅途中成为了傀儡，失去了自由，难免就会甘于沉沦。
了凡先生在第一篇立命之学中就直指了一个问题，那便是人的命运真的是被注定的吗，人的命运可能通过人的行为去改变吗
如果一个人的行为是被注定的，那么他的命运也就是被决定了的，而一个人倘若可以用自己的行为去改变命运，而且那种行为的意愿来自自己而非其他，那么他的命运便决定于自己而非其他了。
从这个角度去思考，我们忽然间会发现佛教---------它也是贯穿了凡先生思想的宗教---------与其他很多宗教或者哲学观点相比较，有一些不同之处，那便是自由意志论与决定论的界限貌似变得模糊不清，更接近一种相容论的主张了。
在其他人的哲学观点中，比如斯宾诺莎，他虽然不承认自由意志的存在，认为自由意志只是人们认为自己的意志是自由的，实际上却是被无数的条件一环一环所决定了的，但是实际上，他的唯理论在摆脱外在权威的意义上仍然是自由意志，人的意志、人的理性决定了道德，也决定了人的行为，外在的决定力量被大大的弱化。
康德则把自然的规律与自由的规律加以区分，所以我们可以看出，人的行为虽然受到了自然规律的影响，但是作为一个有尊严的人他有能力为自己建立一个自由的规律并且依照自由的规律去行动。
至于一些基督教以及伊斯兰教的观点，他们则认为上帝是全知全能的，那么上帝当然可以全权的支配人的命运。
人的活动，无论是精神上还是肉体上，都是被控制的，虽然这样的观点并不受到所有神学家的认同。
佛教则另辟蹊径，他没有执著与自由意志与决定论的争辩上，普遍的因果论让我们看到了决定论的影子，但是作恶与行善则完全是出于人自己的选择，人做善事与种恶因断然不会是被决定了的，这当然是一种自由的意志，而且这种自由意志所触发出的行为将作为一种因起到改变命运的作用，我们看到，佛教实际上是提倡通过自由的意志来影响自身的命运，而反对那种完全的决定论。
因此，从了凡先生的命运中，我们看到，多做善事，种善因，可以改变命运，而且，一息尚存，弥天之恶，犹可悔改,一念猛厉，可以涤百年之恶,了凡先生劝世行善，改变了自身的命运，可以说是佛教智慧的体现。
改过之法，积善之方，谦德之效则是了凡先生开出的改变命运的三剂良药。
改过之法首先要端正改过的态度，所谓发耻心、发畏心、发勇心，然后要明白改过的方法，便是从事上改，从理上改，从心上改。
耻心、畏心、勇心给我的触动很大。
曾子说吾日三省吾身,只有有了耻心，才能够主动的去反省自己的行为，然而曾几何时我已经将反省渐渐淡忘，以至于自己做了很多错事，要别人的提醒才能够自知，别人指出的错误毕竟有限，那些我茫然不自知的错误又何止千万，对错误不自知，以为自己做的问心无愧，实际上却是一点一点的堕落，这些错误，可能就是我烦恼的根源，可能就是我为人处世上的缺陷，任由这些错误存在，最后只会贻害自己。
有时候我总觉得自己做的是对的，别人的处理方法或者一些行为我看不惯，然而我却没有认真想过，我的做法难道真的是合适的吗，别人那么做是不是有他的道理，是不是更合乎人情，没有思考这些，却武断的认为自己是正确的，想想这些，感觉自己有时候真的很鄙陋。
发畏心则是告诉我要有一颗虔敬之心，敬畏之心，也就是小时候父母经常教导我的慎独。
的确，很多时候虽然并没有人去监督我，但是这不代表我可以为所欲为，了凡先生说，我们虽然过在隐微,但是天地实鉴,被人看破就会一文不值，我觉得倘若排除了鬼神的监督，排除了别人发现的可能，这种畏心依然是必要的，因为如果在暗中做了那些错事、恶事，即使不被发现、不会损及自己的阴德，但是必然会导致人的放纵与堕落，而这种放纵与堕落实际上更为可怕，很有可能有一日人会公然做那些他们习以为常的错事，或者他的道德品质会明显下降，这样，即使人们不知道你背后真的做了什么，从人的改变中我们一样可以窥觑人的素养与品德的高下了。
怎么那么多学佛人读《了凡四训》
是好是坏，说实话有点担心走歪路了
书是导人向善的好书，内容只不过最后带偏了，懂的人自然懂，不懂的人读一辈子也不懂。
多看佛经，因果说得好明白：今生为何苦，皆因前世做恶，今世修来世，业报还完了才有下世。
那些人已经迷信了，渴望当世改命索取富贵与健康，有目的做所谓的行善，所以被认为是传销。
说多了会被攻击，多看佛经吧，真理在里面，在里面，看你悟性了。
《了凡四训》是本讲什么的书
是佛教书籍吗
这本书有实体书吗
了凡四训这本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，改善社会风气不可多得的好书。
严格说，不是佛教书籍，是讲一个人修身立命、怎样做人的一部教育典籍一般大点的书店都有
佛家所说的根基是什么
根基是因果。
佛出世，像释迦牟尼佛出世，对世间人最大的恩德是什么
不是身教，身教他死了之后就没有了，只有当时人得利益，后世人得不到利益。
给诸位说，是言教，这些经典流传到后世，世世代代人都能够见到、都能够读到，这是佛菩萨出世第一功德。
印光大师当年在世为我们所示现的，你看他老人家一生，四众同修的供养，他全部拿去流通法宝，都去印经书去了。
经书是主要的，第二是善书，劝善的。
劝善书里面，他印得最多的，这个老和尚，三种：第一种《了凡四训》，第二种《太上感应篇汇编》，第三种《安士全书》。
我是一九七七年第一次在香港讲经，接受香港出家的法师跟居士们，邀请我到香港去讲《楞严经》。
那一次在香港住了四个月，住在倓虚法师的中华佛教图书馆。
这里面收藏相当完整弘化社出版的经论善书，就是印光法师的。
我的老师李炳南老居士是印光法师的学生，所以我们跟印光法师就有了关系，有了亲密的关系，对祖师有深厚的感情，对弘化社的书也特别有感情。
我很细心去翻这些书籍，看到版权页里头所印的，这三样书，我概略把它统计一下，超过三百万册。
在那个年代这么大的数量，我们都呆了。
印光大师这三样书为什么印这么多
一九七七年那个时代比现代的人心淳厚得多，善良得多。
印祖当年在世的时候是抗战期间，人心更是纯朴、厚道。
他老人家这三种书印那么多，我们想不通祖师的用意。
现在呢
完全明白了，劝善救世。
这三种书虽然不是佛书，它是佛法的根基。
三种书都偏重在因果，《了凡四训》讲因果，善有善报，恶有恶报，《感应篇》完全讲因果，《安士全书》也不例外；前面一半《文昌帝君阴骘文》，后面《万善先资》是劝戒杀的，讲戒杀的因果，《欲海回狂》是讲邪淫的因果，最后一篇分量不多，《西归直指》劝大家念佛求生净土。
印祖赞叹《安士全书》，周安士居士编的，称为近代一百年当中第一奇书，这个奇是稀有难得。
一般在家学佛，能够依照这一部经去学习，决定消业障，决定增福慧，决定得生净土。
我初学佛的时候，欢喜读，读不厌。
华藏图书馆成立之后，我们对这三种书都大量的印送。
我们看到印祖当年在世，先后总共印了三百万册，我回到台湾就把这三种书，每一样印五万册，而且这三样都讲过。
学佛同学总要常常记住「见贤思齐」，看到好人好事一定要效法，要跟进。
看到恶人恶事一定要回避，不要放在心上，也不需要去议论。
学佛的人，隐恶扬善，帮助造作一切不善、造作罪业的人回头。
这一点很重要
他做错事情，他受了些果报、苦报，只要他能够忏悔，知道自己错了，我们就应该帮助他。
罪恶极重的，造成两百年后，今天社会动乱、世界灾变，慈禧太后要负责任。
她可怜，她在地狱，没人救她。
造的罪业太重，就是太过分了。
那我们想到《无量寿经》上，阿弥陀佛的心是一切皆成佛，真是大慈大悲，于一切众生平等摄受。
所以我昨天想到，要为这些人立牌位，在我们这个道场超度他们，帮助他们回头是岸。
占星里说，宿命点落到第九宫是十分少见的，可寻遍网络都没有解释落在第九宫是什么意思
056→五六中签→古人→禄山谋反→诗曰 滩小石溪响 风清明月贵 路须借问何方去 莫取林中花草香 ■莫本作管诗意→此卦船行小滩之象 凡事有贵人助也 解曰 营谋用事 劳心费力 守旧待时 凡事大吉 家宅→安 自身→吉 求财→中平 交易→利 婚姻→遂 ■慎 六甲→男 行人→至 田蚕→秋利 六畜→损 寻人→至 公讼→有理 移徙→吉 失物→带 疾病→即安 山坟→宜修 故事 ■禄山谋反营州柳城 胡人 本姓康 字轧荦山 后冒姓安 更名禄山 时 为节度使 与杨贵妃友好 与有隙 于山西举兵谋反 攻打洛阳 又陷潼关 改国号燕 皇帝西逃至四川(蜀) 于长安烧杀抢掠 后被自己之子所杀 佛教对命运的看法有空看看
《了凡四训》是本讲什么的书
是佛教书籍吗
这本书有实体书吗
了凡四训这本书，是中国明朝袁了凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，改善社会风气不可多得的好书。
严格说，不是佛教书籍，是讲一个人修身立命、怎样做人的一部教育典籍一般大点的书店都有
