猎人笔记读后感 要有自己的感受
猎人笔记》是一部形式独特的特写集。
本书作者屠格涅夫非常注意人物的刻画。
作品以一个猎人的行猎为线索，刻画了地主、管家、磨房主妇、城镇医生、贵族知识分子、农奴、农家孩子等众多人物形象。
真实的表现了农奴制背景下外省各阶层人民的生活风貌。
揭露了一些地主的残暴、狠毒、虚伪、空虚、无耻等。
其次作者也揭示了农民的悲惨命运，从一些角度表现农民的善良、勤劳、诚恳、纯朴，以及他们的才干和无穷的创造力。
作者在揭露社会现象时不是直接描写，而是显得含蓄、简约，言有尽意无穷，留下无限的遐想空间，使读者在不知不觉中触摸了俄国社会的本质。
本事故事与故事之间看似没有联系，但他们都有一个共同的主题，那就是通过展现各阶层人民的生活，来表现俄国社会本质。
本书主要写作手法是描写，而描写中又以人物的语言、动作和外貌描写为主。
本书所描写人物众多，详略得当，主要对地主和农奴两个阶层的人进行描写，通过对比来揭露当时社会的黑暗，引发读者的无限愤慨和对下层人民的深切同情。
“不公平”这是我读完这本的时候对俄国社会的第一印象。
地主们身上穿着绫罗绸缎，农奴们则要每天穿着整洁的“制服”为的是给主人争面子。
地主们衣食无忧，而农奴们则要起早贪黑为挣得面包干活。
地主们的餐桌上都是山珍海味，而农奴们则是有了上顿没下顿，只有到过节才能讨到馅饼。
地主们常为一点小事打骂农奴，而农奴们只能吞声吐气，连声诺诺……相比而言，我们今天的生活是多么美好——人人平等，幸福自由，国家和平安定，人民团结一心，没有了土地主的压迫，我们应该倍加珍惜才是。
静下心来默默的品尝一本名著，是人生中一种难以言喻的享受。
每当我在读屠格涅夫的《猎人笔记》的时候，我更会认为这是一种无与伦比的快乐。
屠格涅夫那自然婉转的笔调深深的将我吸引，我仿佛与屠格涅夫融为了一体，度过一种全新的田猎生活。
在屠格涅夫的语句里充满了俄罗斯乡下的田园气息。
同时，在这种平淡随和的语句中也能明显的让人感受到19世纪俄国农民们在农奴制度下的那种悲惨生活，以及在这样的环境下朴实的农民们依然保持着他们那种良好的道德品质。
俄罗斯无疑是一个伟大的民族。
读此书时我清晰的看到了俄罗斯人的性格特点和爱国精神。
文中有两个农奴给了我比较深的印象——霍夫和卡里内奇。
虽然他们两人对人生的观念是截然不同的，一个贴近社会，比较实际；一个热爱大自然，比较烂漫，但是他们俩却都是国家的栋梁。
屠格涅夫在书中有这么一段：“彼得大帝本质上是俄罗斯人，恰恰在他的大胆改革中说明他是地道的俄罗斯人。
俄罗斯人坚信自己的力量和毅力，俄罗斯人不惜牺牲自己：他很少留恋过去，而是勇敢的瞻望未来。
凡是好的——他就喜欢，凡是合理的——他都接受，至于是哪里来的——他并不在意。
” 合上书本，默默的品味这深刻的一段，不免深有感触、深有收获。
仔细联想现在：多少人因为缺乏自信而失去成功的机会；多少人会为了祖国的尊严或自己坚信的信念遭到侮辱时而不惜牺牲自己挺身而出
有多少人只会留恋过去，总会在别人的面前炫耀“自己的历史”，尽管他们明白自己的前途一片茫然，却无法挺身面对未来；有多少人会因为私人的仇恨或所谓的妒嫉而把别人正确的做法或观点想方设法地进行抨击…… 我不禁想起了日本的特色——动漫。
曾经有很多人对日本动漫提出批判意见，他们表明日本动漫中含有过多的暴力成分，不适宜我们青少年观看，所以大多数人看过的就只有《多拉A梦》这一类的，顶多就是《数码暴龙》。
然而像《海贼王》这类值得观看的，除了在网络上又有多少人看过
又有谁去理解，在日本这正是教育的好方法。
日本人很重视学生的道德和品质，然而这些片子中最重要的不是暴力，不是打斗，而是主角们永不放弃的精神，他们会因为看不惯一件邪恶的事情，会因为正义，会因为对别人的同情，或者会因为不想违背自己的良心而帮助一个与自己毫无关系的人甚至不惜牺牲自己的生命。
日本的孩子总是充满自信，总是热血沸腾，他们不会因为一次成绩的不合格而情绪低落，自暴自弃。
而我们中国的孩子似乎有一种肩负着很重的压力，总被试卷的分数所制约。
中国的孩子让人看上去总有一种“书呆子”的感觉，似乎我们只应该永远戴着一副书生镜，永远只应该对着课本和试卷埋头苦读，照本宣科。
似乎只有这样中国的孩子才有出路…… 这便是中国的现实，中国走的教育路线。
真的希望中国能改变一下教育的政策，让中国的孩子个个朝气蓬勃，充满阳光……《猎人笔记》由二十多个独立成篇的故事组成，是屠格涅夫的成名作，也是他的第一部现实主义作品。
书中每一篇的篇幅都很短小，读起来感觉轻松惬意。
风景描写极其优美，人物刻画也相当成功。
寥寥几笔，或勾勒出自然景物的神韵，或描摹出一个人物的灵魂，让人不由得不喜欢。
他的小说基本上情节单纯、结构简单、人物可陈、语言朴素，字里行间透着一种纯净雅致的诗意。
读完这本书，归纳起来吸引我的应该有三个因素： 一：人. 读此书你更多的是可以看到俄罗斯人的性格特点和完整的人生观。
如霍夫和卡里内奇就是农奴的典型。
一个勤劳自信，一个热情浪漫，前者接近人和社会，后者接近自然。
无论怎样，他们都是可爱的，因为你在他们身上看到了农奴制下俄罗斯的希望。
“俄罗斯人总是深信自己的有力，不顾一切的破坏己身的一切，他不很注意过去，却勇敢地望着前途，凡是好的，便是他所喜悦的，凡是合理性的，他便去采纳，至于来自何处，他是不管的。
”在喀西央对生死的态度上我们可以感受到作者心中深埋的人道主义理想。
喀西央不赞成杀生，如鸟“所有林中的产物，田地内，河里的动物，池内的，芦草内的，天上的，地下的——杀他们都是很罪过的，让他们在自己的境界里活着去吧……杀死他是不应该的；死是自然来的，……无论人类，无论动物，对于死是反抗不了的。
‘死’并不乱跑，人也跑不掉‘死’；帮助‘死’却是不应该的。
”猎人笔记》里多处提到了死亡，死亡是可怕的，也是安静的，屠格涅夫在叙述时总是保持住克制，笔调委婉而细腻。
我记得，在《死》中，俄罗斯人，不论是地主还是农民，他们死亡时都像“行仪式一般地死去，冷静而简单。
”对生命的崇敬构成了《猎人笔记》人道主义的核心。
《猎人笔记》让我喜欢上俄罗斯民族，他们热爱大自然，热爱他们的农村，热情，智慧、充满爱心，，坚持始终不渝的美好理想。
有着无比坚毅的人生观，对自己，对他物，对一切生命的珍视。
洋溢着质朴，自然的气质。
二、景 《猎人笔记》中的风景描写是极其出色的，日月星辰、天空白云、晨光暮霭、雨露风霜等等自然现象以及大自然中的湖光山色、树林原野、香花野草、禽兽虫鱼，在他的笔下无不显得诗趣盎然，情味无穷。
我印象最为深刻的是短篇《美人梅奇河的卡西央》：仰卧在树林里向上眺望的“我”，似乎“觉得在眺望无底的海。
”树木不是从地上升起的，“却仿佛是巨大的植物的根，从上面挂下来”，一团团的白云“象魔法的水底岛屿一般静静地漂浮过来，静静地推移过去。
”细腻而生动，《地方菩提树这般伟大，这般阴凉，兰花童真似地散发着芬香，那地方并排的圆杨树，从堤旁到水上，那地方肥橡树生在肥田上，那地方蓖麻生出乡味。
……往那里，往那里，往安乐的天地里去，那地方田地天鹅绒似的发黑，那地方燕麦随眼都是，轻轻地摇曳出温柔的浪儿，又重又黄的日光射下来了，从透明的，白而圆的云儿里；那地方真好啊……” 这便是屠格涅夫笔下旖旎秀美的俄罗斯大自然风光：广阔的草原和长着谷物的田野被幽深的山谷与弯曲的小河分割成无数块；白桦树和菩提树的丛林发散着奇异的罄香；珍禽异兽在广袤的森林里出没…… 景屠格涅夫说过：善于用艺术工具来表现自己国家和人民的真正气质，是每一个艺术家的最大幸福。
可见，他笔下的景物已不是单纯的风光，更是他的热情，他的爱心，他的智慧，他始终不渝的美好 三、思想 对人民的热爱，对劳苦大众蕴藏的精神伟力、智慧和天才的赞美，深沉的思虑，浓黑的悲凉的压迫下，《笔记》成集出版后，社会视它为“一部点燃火种的书。
” 屠格涅夫出身于俄罗斯奥廖尔省的一个贵族家庭，他的母亲就是一位农奴主。
这使得他自幼就亲眼目睹了农奴主的凶残专横，心里产生了对农民悲惨处境的深切同情。
《猎人笔记》的中心思想便是反对农奴制。
这种思想倾向不仅表现在对地主阶级的揭露和批判上，更重要的是表现在对农民的才能和精神世界的赞美上。
佩诺奇金是书中刻画得最出色的地主形象。
此人受过“良好”教育，颇有“文明”风度。
但他表面上客气，实际上奴仆们稍有不周，便会受到严厉惩罚。
其他的地主有的蛮横地抢占他人的土地，如“猎人的祖父”；有的精神空虚，变着法折磨农民和家仆，如科莫夫；还有的专门设立“办事处”，通过一批爪牙管理农民，如女地主洛斯尼亚科娃。
农民们在这些乖僻的地主管治下，过着水深火热的生活。
除了这些地主形象外，笔下出现的一系列富于才干的农民形象，使人们似乎看到了农奴制下的俄罗斯的希望。
《霍里和卡利内奇》中的霍里和卡利内奇，一个勤劳自信，一个热情浪漫。
《美丽的梅恰河畔的卡西扬》中的卡西扬纯真善良，头脑聪明，善于思考。
《歌手》中的雅可夫具有非凡的艺术天赋。
作为一个农奴主的儿子，能站在农奴的立场思想，可见作者的思想在那时是如何的惊世骇俗弥足珍贵给您选取了几篇，篇幅都稍长，您可以自行删节拼接，望采纳
自编童话故事作文400字以上
一天，小猴、小小熊在河边进行搬木头的比赛。
小熊想
我的力气这么大，搬木定没问题，不用说绝对是我赢了。
小猪想：凭小猴那么瘦小的个儿怎么可能赢，小熊也是个四肢发达头脑简单的家伙，呵呵
冠军一定非我莫属了。
小猴也在那冥思苦想着……比赛开始了，小熊一马当先抢了跟木头扛着就往前冲，但没跑多远就累得满头大汗、浑身无力了。
小猪见了大笑着说：“哈哈哈
真有那么笨的，看我的。
”小猪说着就把木头横过来向前滚去，但也没过多久，小猪也累趴下了，躺在那“扑哧扑哧”只喘气呢。
小猴看见他俩朋友都累得不行了，心想：凭力气，我更不如他们，有什么办法既不用什么力气又可以到终点呢
这时，小猴发现河水是向他们比赛终点的方向流的。
他一拍脑门，“有了
”只见小猴慢慢地把木头挪到河边，推到水里。
他赶紧纵身一跃，轻轻地跳到木头上。
木头漂啊漂啊，一会儿就漂到了终点。
小熊和小猪都红了脸，心里也暗下决心：以后遇事一定要多动脑筋，不能凭一身蛮力。
求感动的事题材急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急急
( 1 )来自身边的感动感动，似乎只是在顷刻间。
可是，那顷刻间，却能让我记忆深刻，让我回味无穷，让我泪如雨下
在那一段日子里，我的心已阴暗，似乎再无法振作。
爷爷去世了，最疼最爱我的爷爷去世了，泪已流干，眼神已毫无往日的清澈，整日痴痴盯着某个地方。
成绩一落千丈，老师也只能频频叹息。
不知从哪一天开始，我竟发现书包里多了几张用钉书机钉在一起的纸，上面写着各科老师讲的重点内容。
漂亮干净的字迹，是谁写的
他或她又为什么要帮我多记一份笔记
我从来不看，每次都扔在一旁，继续呆呆地想着爷爷。
纸越堆越高，已厚厚地一摞了。
到底是什么人，有这样的时间与恒心
这个令我百思不得其解的谜团终于在一节体育课后被我解开了。
那天体育课下课以后，我拖着沉重的步伐走回教室，刚走进教室，无意间看见我位置那儿有一人，那个人是谁
只见那个人慢慢回头，我和他都一惊，竟然是他，在学习上一直和我针锋相对的他
我当即走上前去，瞪着他说：“你在干什么
你这是在同情我，可怜我吗
记着，不管我沦落到何种地步，我也不要你的施舍
”说完，我从书包里拿出他刚塞进去的几张纸，潇洒地撕掉。
瞬间，整个教室一片寂静。
他一句话也没说，默默回到位置上，埋头开始苦写，不一会便飞过来一张纸条，我打开，上面又是那么漂亮干净的字迹：爷爷在天堂看见你这样，也一定不会开心的。
快点振作起来吧，没人跟我争第一，我可不习惯啊
看完以后，心里很难受，有种复杂的感觉，泪水在眼眶里打转儿，我强忍着不让它落下。
我再一次走到他面前对他吼：“我的事不用你操心
不习惯就不习惯，又不碍着我
怎么第一都拿烦了
你用不着在我面前炫耀
”甩下最后一个字，我又潇洒地转身，回座位。
他始终低着头，不吭一声。
第二天，原以为不会再有笔记了，可出乎意料的是，还有，而且有两份，昨天和今天的。
顷刻，泪花四溅，顿时醒悟…… 在这之前，我对所有人都很冷淡，但他，把我这颗冰冷的心给融化了……从此的我，便阳光快乐，便乐观来对待生活
( 2 )来自身边的感动生活中有许多的令人感动的事，它们像一颗颗海底的珍珠，藏在我们的心中，今天，我就挑选一颗最闪亮的珍珠给你们瞧瞧吧
记得那是一个狂风呼啸的夜晚，爸爸和妈妈让我去门口的“家乐福”买点东西。
我刚做完的“工作”，便看见外边一道闪电划破天空，紧接着又是一个响雷，顿时下起了倾盆大雨。
雨越下越大，不一会儿，我的雨伞就被风无情地扯破了。
顿时，黄豆般的雨点打在了我的身上，把我淋成了“落汤鸡”。
我全身冰凉，这时，真希望爸爸妈妈快点来接我
突然，一个人向我走来并传来了亲切的问候声：“小朋友，你去哪里
”我停下了脚步，借着路边的灯光，看清楚他的面目。
“呀
这不就是居委会的张爷爷吗
”我把事情告诉了他，张爷爷便笑着说：“那我送你回家吧
”顿时，一股暧流涌上心头，我激动得不知该说些什么才好。
雨还在不停地下，风还在不停刮，不知不觉中我们已到家了。
我把伞送给张爷爷。
猛然间，我的手指触到了他那湿湿的衣服，这时我才知道张爷爷只穿了一件单衣。
我的眼睛湿润了。
“张爷爷，到我家了，到屋里坐会儿吧。
”“不了，我还有事呢。
”说完，他转身又走进了雨中。
看着迷蒙雨帘中张爷爷渐行渐远的身影，我觉得心里酸酸的，那一刻，他让我感动。
( 3 )来自身边的感动有人说：“何必感动，世界那么冷漠。
”可是我这个多愁善感的小姑娘却不这么认为，因为，有一件事真的让我感动了。
那是一个星期一的早晨，我身在教室却无心听课，望着窗外淅沥的雨，我发愁的想：中午怎麽回家呢爸爸在外工作不会来，妈妈会不会来呢唉
我要是有件雨衣就好了，可是妈妈又没给我买，真是的
终于熬到了下课，我顶着书包冲到车棚，推着车子就往外跑。
我觉得妈妈一定会来的，因为她平常还是很关心我的。
可是我在门外找了好几圈儿都没找到。
我失望极了，看着别的同学穿着爸爸妈妈送来的衣服，打着伞幸福的样子，我小小的心充满了怨恨。
我一路飞奔回家，冰凉的雨水打湿了我的衣服，也打湿了我的心。
我多么希望看到妈妈的身影，终于，我在家里看到了妈妈。
妈妈正在做饭，看我淋成了落汤鸡，忙说：“阳儿，回来啦，快去换件厚衣服，小心着凉
”我一听，把憋在心里的怒火全发泄出来，对妈妈大声吼道：“你还知道关心我”妈妈听了，先是愣了一下，但马上明白过来，用道歉的口吻对我说：“好啦好啦，是妈妈不对，妈妈不该不去接你，让你淋着雨回来。
可是妈妈今天忙，一回来又给你做饭，实在没时间啊。
”妈妈越是这样，我越觉得受了委屈，哭着说道：“那你也不知道给我买件雨衣”妈妈听了，说：“好，妈妈这就去给你买。
”然后给我盛好饭，解下围裙，说：“你在家好好吃饭，妈一会儿就回来。
”说完转身走了，看着妈妈瘦弱的身影，我突然感觉到我做错了什么，轻声叫住妈妈，说：“妈，要不你吃完饭再去。
”妈妈听了，感动的揉了揉红红的眼圈儿，说：“不用了，妈一会儿就回来。
” 在妈妈去的这一段时间里，我想了很多，我开始为我所做的一切而感到后悔。
大约二十分钟后，妈妈回来了，拿着新雨衣，她的裤子上沾满了泥。
我忙问：“妈，你腿怎麽啦”妈妈吞吞吐吐的说：“没……没什么，就……就是摔了一跤，快看，看妈给你买的雨……”“呜……呜……妈，我错了
”没等妈妈说完，我就扑到妈妈怀里哭了起来。
妈妈也哭了，摸着我的头说：“好啦，不哭啦，咦，怎么饭还没吃完是不是不好吃”“不不不，好吃好吃
”我狼吞虎咽的吃了起来，妈妈看着我笑了。
此时，我好感动，我感觉我最对不起的就是妈妈
这件事已过去很久了，可是我每每想起，都会热泪盈眶，因为母爱深深的感动了我，并深深的烙在了我的心上
( 4 )来自身边的感动 岁月无痕，当我们蓦然回首，翻阅着自己的心灵，总有一段段记忆在你的生命中留下深深的痕迹。
每当我们想起它时，心里总涌动着一丝久违的冲动，这便是感动。
从不会有人刻意得去寻找感动，因为是一种朴素的真实，一种心灵的震颤。
当我们看见自己的同伴们为了这个集体而战时，总会不禁为他们加油，失败了哭，成功了也会哭，从鼻尖涌起的是酸酸的，但从心里涌出的却是甜甜的。
许多人总喜欢听一些老歌，也许并不是那么好听，只是，那些熟悉的旋律和简单的音符总能让人想起过往的人事，回想着当时听这首歌时的心情。
同样的，无论想起的是悲伤还是快乐，总有感动萦绕心头。
其实，在生命的长河中，无时无刻没有感动的存在。
父母牵挂的目光，一天一天憔悴的背影是一生一世的感动， 朋友的信笺，一条祝福的短信是给飘落在远方的你的慰籍， 生活便是如此，我们不经意间的一声招呼，一句问候，一个微笑，一点缘分……这些东西藏在心里便是一种真实，久了，便是深刻，甚至是一生的刻骨铭心。
这些温馨的记忆，当我们孤单寂寞时会不自觉的涌出，备感温馨， 所以，每每捧着一张偶然翻出的旧照片，不要惊诧自己为何泪流满面，也许那模糊的身影是你曾经的牵挂。
所以，梦里飘来一片红叶，不要惊诧于它的无端，或许它是你一段尘缘的珍藏。
所以，临窗偶读一篇精致的小品，不要惊诧于自己为何指尖微颤，也许那一段哲理演绎的正是你走过的沧桑。
而感动也需要懂得体验与回味，在别人给你爱的同时，你是否也想过付出
听过这样一个故事：有一个老人，她的丈夫去世了，自己的孩子也各自走了，只剩她一个人，她觉得生命对于她已经没有意义，于是便走到了海滩边，想要结束自己悲惨的命运。
就在她沿着海滩走的时候，迎面走来一个女孩，送给她一个深深的微笑。
顿时老人感觉有一束阳光洒进了她心里，原来生活并没有放弃她，她决定要好好活下去。
只是一个微笑，一簇感动，就能让一位老人重新接受生命，那么让我们不妨在雨中为别人撑一把伞，给陌生的过客一杯暖茶，送给亲爱的人一束鲜花，甚至一束无名的小草也好，只要不是敷衍，不是故弄玄虚，只是为了表达你的情怀，有你真诚的目光，捧着那一抹纯朴而清鲜的碧色，定会让人感动得热泪盈眶。
生活是美的，感动别人也会让自己感动。
哲人说，只要慧心独具，即使随处拈花微笑，也能感受也一份爱意，一份情趣，一份韵味，甚至哲理。
感动是春风吹拂下冰封已久的慢慢融化的小河； 感动是白茫茫的雪地里一株傲然挺立、暗香浮动的红梅； 感动是浓密的丛林中汩汩流淌的一泓清泉； 感动是无边的暗夜里那一轮如钩的月亮； 感动是什么
一千个人有一千种答案。
但，无论是谁，都无法对一个毫无感情的人说出感动究竟是什么。
因为感动不是用嘴说出来的，而是用心品出来的。
学习是件愉快的事, 祝你学习进步,跪求采纳!
如果可以选择：你是喜欢生活在童话里，还在现实生活中
前些日子，听了一堂只有半个小时的思政课。
主题是“中国梦，我的梦”。
想说，每个先进思想的提出，都有它所处的时代。
我不是个文科生，我也很少关注时事政治。
但还是懂得些许的，少年强，那中国一定也很棒。
我知道，来听的人有很多，但真正在听的人没有几个，当然也包括我。
但是，也有感触，也是总结： 我们可以不伟大，但不能没有担当。
我们可以不成功，但不能没有责任。
我们可以很平凡，但一定记得感恩。
我的梦，不是中国梦；中国梦，也一定不是我的梦。
（其实也不一定不是。
如果我的中国允许我的任性和随性，只是想要我过得很好，很好。
） 记得以前看过一篇文章，说是，十一岁孩子的梦想是最容易实现的。
但是现在的我已然不能记全儿时的梦想。
我只能依稀记得，儿时的我想当医生，因为觉得医生穿的白大褂很好看，而且还治好了多小朋友的发烧感冒；想当警察，因为觉得警察会抓小偷很是酷。
最想当的应该是教师了吧，因为总觉得老师改作业很幸福，一直打钩打钩。
（大概是因为小学时候成绩比较好，分下来的考卷或者平时上交的作业都是满满的大红钩。
） 我的梦，不，我们的梦。
一直都是在变化的吧。
因为不是伟人，也不想成为伟人，也成不了伟人。
所以，没有那种韧性与坚持，没有那种信心与抱负，亦或是没有那种所谓的远大追求与向往。
“当我得知这个世界上很远的地方，有一个人会和我有一种共识的时候，心灵就模模糊糊但是毫不迟疑地暖和起来。
”看到这句话时候，会觉得内心很平静，我在想，可以把它也当成是一个梦，梦想吗?现在的年纪，应该也不在算是花季雨季吧
这句活很现实，是因为很踏实，所以读着就觉得很平静。
我的梦，一直在变化。
小时候看到别的孩子背着书包去上学，就吵着让妈妈让我也去上学。
在学校，我会认真听老师讲课，好好写字，好好画画，为的是拿到每天的小红花。
这是小时候的梦想。
小学时候想要考进好的初中，初中时候想要考前几名，想要考进好的高中。
但是，高中就没有想过要考进好的大学了。
梦，不是想出来的，而应该是走出来的。
我也分不清是该先有的梦，还是该先走，才能渐渐明白自己心中的那个梦。
那个梦会是什么颜色，什么形状，又会带有什么样的气味。
我想，小时候的梦就像公园里老爷爷的彩色棉花糖，一块钱就能买到一个粉色的甜甜的梦想。
到了初中，梦就是各种花花绿绿的本子，花花绿绿的课外书。
再到后来，梦渐渐的少了，淡了，并褪去了最初的颜色。
而像现在的我，已然不清楚自己的梦，抑或是自己将来要走的路。
但我想，在日常的生活，学习中，自己的人生观，世界观，价值观就在渐渐改变，进而形成，最终成为一种习惯。
也就这样慢慢的奠定了自己的人生吧。
倘若，还没有想好该怎么走，那就先这样吧，至少不会停滞不前。
这是梦，也是现实。
可是就当我这样漫无目的的走在梦和现实交际的幻境里的时候。
走着走着，却忽然发现自己开始有些迷茫了。
当，回到宿舍第一眼看见的是5，6台电脑同时在忙碌；当，下课回来遇见的是睡眼惺忪的同学；当，偶然深夜经过自习室时还看见明亮的灯光。
临近的宿舍楼传来女生声嘶力竭的哭喊，操场边上的座椅倚靠着相拥的恋人。
爱丽丝被兔子带进了一片丛林，可是兔子却突然不见了。
于是她开始哭，一直哭。
等到她哭累了睡了一觉睡醒的时候，她发现自己已经长大了，衣服穿在身上略显狭小。
这个时候兔子跑了出来，他说，对不起，我刚刚打了个盹。
于是便开始哭，于是就开始迷茫了，当走到一片茫茫的森林面前。
我们的生活该是什么样?我的梦呢?它还好么?它还在么?它现在是什么形状?还能发出那种诱人的香气么?是否还和当初一样酥软可口? 良辰美景奈何天，这青涩浮华失去却别有洞天。
或许我们也就只能这样，摸爬滚打，看着现实褪去梦的色彩。
然后缓缓的抬起脚，走在这条熟悉又陌生的路上。
想起曾经有一段时间，自己很想当作家，因为很喜欢刘墉和龙应台的书，想像他们一样地写东西。
但是始终没有能像他们一样：有一双很冷的眼，有一颗很热的心，有一双很勤的手。
况且，也没有那种风范，能把世间被认为是好的或不好的东西都大胆写出来。
这算是我最美最甜的梦了吧。
可是我的梦好小，好小，要多少个这样的梦才能砌成一整个中国梦? 我站在屋顶，窗台，山间，溪边，抬起头看天。
一朵朵小小的梦从烟囱，窗口，林间，水中，轻轻巧巧的升起。
这些都是我的梦。
在我的梦中，我所有的梦汇集在一起，变成我年轻的样子永远的定格。
日子不动，我在前进。
我渐渐的成长，而我的梦依旧年少。
读《草丛历险之昆虫司令》有感
没有草丛历险记之昆虫司令。
有没有人读过《切·格瓦拉之死》
简介 · · · · · · 故事开始于1965年。
那一年，古巴革命的领袖切•格瓦拉来到派恩岛。
在反思过去的同时，他开始写自传。
他回忆起自己在阿根廷度过的童年时光，和同伴一起穿越南美大陆的旅行，以及对那位能拯救苍生苦海的领袖的等待。
蓬科是他的战友，也是他的保镖兼管官。
在切撰写回忆录的过程中，他始终伴随左右，不仅提出自己的看法，而且还帮助补充缺失的内容。
在他看来，切有意把自己的过去写在某种神话，目的是激励更多的能人志士投身革命。
对此种做法，他始终抱有疑问。
后来，切关于在玻利维利创建游击中心的计划得到了卡斯特罗的认可，他是自传就此中断了。
三年后，蓬科回到的派恩岛。
切在玻利维亚的冒险行动失败了，蓬科是为数不多的几个幸存者之一。
游击队员们留下的日记给了他无穷的灵感，他开始重新构建发生在异国他乡的战斗故；切和玻利维亚共产党领袖展开了正面的交锋，但结果却不尽如人意；切试... () 故事开始于1965年。
那一年，古巴革命的领袖切•格瓦拉来到派恩岛。
在反思过去的同时，他开始写自传。
他回忆起自己在阿根廷度过的童年时光，和同伴一起穿越南美大陆的旅行，以及对那位能拯救苍生苦海的领袖的等待。
蓬科是他的战友，也是他的保镖兼管官。
在切撰写回忆录的过程中，他始终伴随左右，不仅提出自己的看法，而且还帮助补充缺失的内容。
在他看来，切有意把自己的过去写在某种神话，目的是激励更多的能人志士投身革命。
对此种做法，他始终抱有疑问。
后来，切关于在玻利维利创建游击中心的计划得到了卡斯特罗的认可，他是自传就此中断了。
三年后，蓬科回到的派恩岛。
切在玻利维亚的冒险行动失败了，蓬科是为数不多的几个幸存者之一。
游击队员们留下的日记给了他无穷的灵感，他开始重新构建发生在异国他乡的战斗故；切和玻利维亚共产党领袖展开了正面的交锋，但结果却不尽如人意；切试图招募当地的印第安老乡加入游击队，但他们的反应却异常冷漠，因为，在他们眼中，游击队员都是些超人；切明白，在这场战争中，等待他的只有死亡，但是，他愿意用自己的行动和声音唤起百姓的斗志，他愿意用自己的生命告诉他们：他是人，不是神，他们也可以像他一样走上革命的道路。
玻利维亚军队逮捕并杀害了切，蓬科的故事就此结束。
这就是切•格瓦拉的故事。
他出生于阿根廷一个自由，民主的家庭，他是一个医生。
他原本信奉甘地的非暴力思想，然而，美国对危地马拉革命的武装干涉改变了他，使他成为一个激进分子。
这也是一个拉丁美洲的革命斗争故事。
它探索了一个革命者的心路历程。
小说试图挖掘真理的本质，挖掘故事的本质。
小说的主人公背负着死亡的命运，生活在重重危险之中。
这虽说是一个悲剧，但也充满了歌声和笑声。
它给读者展现了一幅有声有色的拉丁美洲画卷，追踪了游击队员的真实生活，诠释了英雄主义的含义，也揭示了狂热的政治欲望所带来的血的代价。
作者简介 · · · · · · 杰伊·坎特(Jay Cantor)1948年出生于美国纽约。
1960年代，就读于哈佛大学哈佛商学院，是人权运动和反越战运动的积极分子。
其后在加利福尼亚大学学习，师从诺尔曼·布朗和赫伯特·马尔库塞。
先任教于塔夫茨大学。
杰伊·坎特的另外两部小说师《大颈区》(Great Neck)和《疯子猫》(Krazy Kat)。
此外还出版有两本文集：《中间地带：文学和政治》(The Space Between:Literature and Politics)和《论创造自己的母亲》(On Giving Birth to One's Own Mother)。
杰伊·坎特师1989年麦克阿瑟奖(MacArthur Prize Fellowship)得主。
有关的书评，转自豆瓣： 《人类历史上最伟大的历史小说》 2008-11-14 01:33:09 来自: 不敬神的YODA (广州) 切·格瓦拉之死的评论 本书的作者杰伊•坎特应该再拿一次麦克阿瑟天才奖，因为他的确是一个天才。
他的成就前无古人，说不定还会后无来者——他可能是人类文明发展至今唯一一个有能力将伟大哲学思想与恢宏文学叙事完美结合的人。
《切•格瓦拉之死》是一部极具野心的巨著，它是真真正正的灵魂炸药：它能够让有的人怀疑并重整自己的人生观，让另外的人颠覆自己的人生观。
读懂它就读懂了历史，虽然它并没有为历史而给出什么标准答案，如果说这个世界只能剩下一本关于历史的书，那么就剩下它吧，让那些什么经什么书和什么《红楼梦》之流为其让路吧，让那些什么记什么传和什么《飘》什么《莎士比亚全集》之流都给它滚蛋吧，在它的完美面前，它们都黯然失色，如同尼米兹面前的小舢板一般。
本书的正文分为两大部分，第一部分名为“批评与自我批评”，是以格瓦拉的视线来看待他自己的回忆，这回忆包含了他的家庭生活，他生活的社会环境，他学生时代所受到的屈辱，他的病痛，他青年时穿越拉丁美洲的大路旅行，他当时的政治观念，以及他身处流放地派恩岛时刚发生的那些忆述往事的记忆。
书的第二部分名为“玻利维亚战争日记”，是以格瓦拉的管家篷科，以及其他游击队员的战地日记为主体组成的。
这一部分讲述了战后幸存下来的篷科在整理各人的日记时，所产生的思想的沉浮与悲痛。
在书的最前，最后部分，以及两大部分的中间，作者还意味深长地把大段的“历史大事记”塞进去。
这给予了本书以更多的历史视角。
若不说得那么的“技术”，我们也可以说，这让读者在阅读时能够进行对比，以了解格瓦拉与其所身处的癫狂绝望的世界中的种种存在的事实或是谜团。
在小说正文的起始部分，就出现了那么的一句话：“人生不是走过旷野的漫步。
”这是格瓦拉的母亲的警言。
这位母亲影响了格瓦拉的一生（他的父亲也是，但不如其母的影响之巨大）。
格瓦拉对抗其父母，但同时也深受其左右。
我们回顾历史，可以看到格瓦拉的一生的确不仅仅是走过无聊旷野的平静漫步。
他一次又一次地向自己挥拳打击，一次又一次地粉碎了自己原来的信念，走向暴力的共产主义革命，走向灭亡。
这是一个疯狂的理想主义者的一生，他因为内心的敏感与脆弱，因为感情的充沛与热烈，而成为了一个理想主义者，又因为这样，所以他能够轻易地做到了为求目的不择手段的残暴，他的理想与斗争，他的每一个转变，欲念与挣扎，都是对自己的鞭笞与升华，同时也是对整个癫狂世界的扭曲，折射，和重组再现。
格瓦拉出生在一个中产阶级家庭，他的父母同情劳动人民，同情弱势群体，不满当权的统治阶级。
他的父亲信奉甘地的非暴力思想，这也是他青少年时期所信奉的；而他的母亲则是恰好相反，是一个逻辑鲜明，愤世嫉俗的雄辩家。
他们一家参与支持人民的集会，但后来的各种事件让他们逐渐对这种一群人上街走几圈的无力举动失去了信任。
青年的格瓦拉离家千里，穿越拉美大陆。
直到这时，他还是一个甘地主义者。
有一次，他的母亲发信予他，反驳他所仰仗的甘地思想。
在信中，他的雄辩家母亲尖锐地向甘地开火，对他的儿子开火。
她说：“他们喋喋不休的、空洞无物地废话恰好在你的心里引发了你对某种崇高精神的向往，对史诗的向往，对伟大领袖的向往，因为你想象着这些人在马背上发表精彩绝伦的演讲，发表极具号召力的檄文。
然而，泰特，这一切都只不过是你的想象而已，这不是政治，这是文学，不是吗
” 对于甘地所提倡的“织布机”哲学，格瓦拉的母亲痛斥道：“上帝不允许我们未来的世界倒退到愚昧的状态，倒退到以人为供品的祭祀时代，倒退到从前的奴隶制社会，那是西班牙人入侵之前的印第安人所过的那种原始、愚昧、落后的生活。
” 她说：“历史前进的脚步总是出人意料的。
”她说：“我们可能不赞同西班牙征服者的残暴，但是，他们结束了印加牧师的暴敛行径，使头脑简单的印第安人接近了理想的曙光，这是人类的福音。
没错，他们的天主教会同样非常黑暗，残暴，野蛮，但是，现在看来，人民至少有可能在未来过上一种自由的、理性的生活。
”她说：“让历史永远成为过去吧
”她说：“我们绝不能拒绝历史，历史也绝不能倒退……历史的车轮滚滚向前，你的拒绝也将成为历史的一部分。
”她说：“甘地的织布机是宗教，是‘伊甸园’，它使愚蠢、贫穷的人民感到幸福，感到神秘。
” 格瓦拉的母亲狠狠地批评了甘地的反智主义与虚伪的作秀手段。
她说：“这个世界要求领导人能够站远一些，能够深思，能够理性地思考，能够为那些最最基本的计划也无法制定的广大群众制定未来的计划。
”她说：“这个贫穷，苦难的世界不需要更多的预言家，空想家，不需要更多的有魅力的领袖，不需要那些所谓的‘人民头顶上的太阳’。
”她告诫格瓦拉说：“想想甘地
对于一个远离世俗荣誉的人来说，他设法使自己的名字家喻户晓。
他所有的牺牲都是作秀。
”她说：“拍马溜须的领袖适合于宗教——适合于奴隶制
——对人类的自由毫无用处
理性和科学才是通往自由的大路。
给那些天真的村民留下深刻印象的不是甘地愚蠢的思想，而是他的催眠术。
”她斥责甘地说：“当印度发生可怕的地震时，他说，这是因为印度对贱民的压迫所致。
这可以根除迷信吗
”她嘲笑那些“天真的村民”：“他死后，那些傻瓜争着去触摸他的尸体。
”她说：“甘地并没有解放大众，也没有使他们步入理性的殿堂。
”对于甘地“自愿贫寒”的做法，她也一针见血地指出其不可推广的本性。
格瓦拉的母亲对甘地最著名的“非暴力”以及“禁欲”思想同样是深恶痛绝。
她说：“他具有的毁灭性力量和我们其他人一样大。
”她说他只是“把愤怒转向内心”。
她斥责他“迫使别人按照他们的意愿行事。
这是好战的另一种表现，他就是想让别人有负罪感。
”她说：“你崇拜的甘地仇恨、害怕性爱，他把非暴力和性爱混为一谈，好像杀人和做爱是同一种人类活动。
”她讽刺地说：“甘地认为……如果他和一个赤身裸体的姑娘同床共枕，但又可以保持禁欲，那他就能够解决巴基斯坦的问题。
这样的鬼话只能出自那个自认为自己的精液无所不能的家伙的口中。
” 她提醒自己的理想主义儿子，说：“你只顾关注自己的愤慨，你忽略了周围发生的一切——对无辜群众、可怜的孩童实施的恐怖屠杀。
”她说：“你像你的父亲，想为这个世界做出太大的牺牲，想成为牺牲品，成为圣人。
”她认为自己的儿子应该让自己变成一个“有理性的思考家”，来引导那些“愚蠢得让人无法忍受”的群众。
面对母亲措辞激烈的来信，面对那滔滔雄辩，面对那锋芒毕露的批评，格瓦拉“备感疲倦、激动、愤怒，无法入睡。
”他想反抗，想驳斥母亲的话，却又抵挡不住她那“把世界撕成碎片的那份聪明才智。
”这封信的内容，对他日后的思想以及行动上的转变，在暗地里究竟产生了多大的作用，我们不得而知。
唯一能够确定的是，他母亲的思想将会影响他的革命之路。
在一次冲动中，格瓦拉开枪打死了一个士兵，而他的朋友查科也死于那次冲突之中。
这是他人生中最重要的转折点，是“埃内斯托•格瓦拉”真正变成“切•格瓦拉”的导火索，是走向暴力的实质性的一步。
这次意外（但也是情理之中）让格瓦拉没有了退路，愤怒、绝望、失落、以及避免负罪感的念头，让他终于抛弃了甘地。
从此以后，格瓦拉的手沾上了鲜血；从此以后，一个同时具有英雄与恶魔双重身份的革命斗士，就这样蜕变出来了。
切•格瓦拉拿起了枪，跟随着不计后果，具有勇敢的大无畏精神的卡斯特罗开展游击战争，夺得了古巴政权。
建立政权后，发生了“古巴核危机”。
这事的结束让立场强硬的古巴新政权丢足了面子，随后其工业也出现了问题。
格瓦拉这个愤怒青年工业部长根本就没有足够的能力去搞好古巴的工业，然后他有跟卡斯特罗发生了分歧，被流放至派恩岛上，直至卡斯特罗批准他去往玻利维亚创建游记中心开展对抗政府的战争——他又可以回到他所乐于接受并且擅长的岗位去了。
格瓦拉在玻利维亚的初期，与玻利维亚共产党协商，要求对方提供干部以及其他支援，可是对方却一味要求古巴方面的支援，却左右摇摆，不肯实质性地支持格瓦拉的游击队。
在没有当地组织支持的情况下，游击战争在还没有准备妥当的情况下就被迫爆发了，他们不停地转移方位，打击政府军，取得一定的成就，但自己也有伤亡，却无法招募到新的成员。
他们发现，在这里若想要招募到当地的印第安农民成为游击队员，可是难比登天。
格瓦拉发现这里的居民真是又愚昧又顽固。
他用药医好了孩子，却被巫师和病人的家人视为拥有更强巫术的巫师。
在印第安人的眼中，有的只是模棱两可的传说故事和超自然的鬼话。
格瓦拉苦恼地发现“无论我说什么，他都可以将其转变成自己满意的内容，因此，他可以拒绝进入历史。
他甚至无需和我争辩。
当我提及‘工厂’里的‘工人’时，他脑海里闪现的是来自无人知晓的冥界的新魔法师。
”他悲哀地感叹道：“他们根本就不需要那些自以为是的人，他们需要的是鞋子。
”在这里，我们可以发现格瓦拉的母亲在给他的信中所说的那些，都先知般地印证了他后来的经历，某种意义上来说，在玻利维亚的暴力革命，是格瓦拉对自己的过去，对父亲，对甘地思想的剧烈反抗。
一位记者找到了游击队，并采访了格瓦拉。
格瓦拉谈了他对暴力革命，对拉美，对第三世界以及帝国主义的看法。
他对记者表明了坚持长久艰巨的暴力斗争的观点与决心。
记者乌尔夫问格瓦拉：“谁有权利为我们的人民进行选择，这么大面积的灾难。
”格瓦拉回答说：“我们没有为任何人做出选择。
我们革命的目的是告诉大家，战争必须以此种方式展开。
我们将其提供给人民。
如果人民不和我们同心同德，我们决不会胜利。
”他又说：“我们做的一切都是顺应历史的要求。
”对此，乌尔夫质疑道：“历史经过你的诠释变成了一种神谕，变成了神只。
发出要求的不是你吗
”格瓦拉沉默了。
他无言以对，就像当年面对母亲的信件一样。
格瓦拉在一个乡村惊喜地发现，这里的人居然信仰共产主义。
可再深入一了解，他又失望了。
他们只不过把共产主义当作另一种印加神话而已（其实这个世界上又有多少人是能够真正理解“共产主义”、“资本主义”、“帝国主义”、“革命”、“解放”这些词语的
多少人都只不过把他们当成某种神话，某种神只或者是恶魔而已。
如果你问一个陕西山区里的农民或者在上海CBD里上班的高级白领：“你们认为共产主义的本质是什么”，他们能够答出来吗
他们或许只不过把共产主义当成某种神话或理想而已。
如果你问那些把切•格瓦拉的头像穿在身上的摇滚乐爱好者切•格瓦拉与别的共产主义革命家有什么区别，他们能够告诉你什么
告诉你他长得比较帅吗
）。
村民们把“我们的宣传歪曲成千禧年的幻想，歪曲成土匪的故事”，他们让格瓦拉感到愤怒与恶心，他甚至想“揍那个孩子，揍那个女人，揍那个愚蠢的老家伙。
我要在他们脸上打几个耳光，我要把他们打醒
”他认识到了自己的失望之所以会导致愤怒的原因：“我渴望控制他人，渴望在他人身上实施利他主义的权利，从而得到自身的满足。
假如对方不合作，那么，伤害在所难免。
” 游击队不停迁徙。
他们穿越茫茫大山与连印第安人都不敢接近的原始丛林。
在看不到尽头的游击战争中，队伍中的矛盾逐渐增多，士气渐渐低落下去，但其传播革命思想的任务却丝毫不得进展。
格瓦拉无奈地于日记中写道：“我们发动了武装起义，我们的行动应该能够把他们从束缚着镣铐的梦游中唤醒，然而，他们毫无反应。
我在他们身上察觉出一种比睡眠还要深黑的东西（也许，他们做梦的时候并没有沉睡）。
无论何种情形，他们始终在观察。
我们在他们眼里就是一幅风景画。
”他剖析了印第安人的心理，得出了结论：“印第安人把我们视为高于他们的人群，认为我们具有超自然的能力，这样，他们就有理由蜷缩在自己的洞穴里，同时也不伤害自己的自尊。
”（看看我们的四周，看看我们自己——这些或那些的政治缩头乌龟，无不是怀着与印第安人同样的卑贱思想）。
他发现自己过去的理想就是当地居民现在的状态：“他们的梦幻就是甘地的梦幻，是那些拒绝历史的人的梦幻。
他们梦想跨越历史，回到过去，回到他们自己的生活方式中。
然而，他们的生活方式就是无尽的苦难
” 原本充满了激情与理想的游击队员越来越失望了，甚至连纯洁如切•格瓦拉这样的人也不例外。
他原本在印第安人面前是极度的诚实而坚持原则的，但后来，篷科居然发现他在印第安人们面前撒谎了，这让篷科感到“整个世界在我眼前摇晃起来。
”不仅如此，他甚至还发现曾经固执地坚持真理的格瓦拉也开始迎合印第安人的神话传说。
篷科提醒他说：“你必须清楚，你说的一切都被他们错误地理解了。
”而这时，格瓦拉居然回答说：“我们必须屈服。
”
通过对信仰的摒弃来迎合“事业”。
这可能是一切革命者最后将会变成的样子。
篷科在他的日记中写道： “他在制造假象。
他允许他们按照自己的意愿理解他的话。
这可不像他的一贯作风。
这只能有一个解释：他快死了，我们快死了。
他在坟墓下面观察着局势，他的意志垮了。
对切来说，这意味着一件事：他觉得自己已经死了。
我很恐惧。
但他看上去很是镇定，一种新的镇定，一种奇怪的镇定。
他把自己的生命交给了这种镇定。
还有我们的生命。
” 格瓦拉的无力感越发浓重。
他觉得自己的理想与印第安人的思想成为了无法调和的矛盾：“我说，你们自己必须当家作主。
他们却说，你必须做我们的国王。
” 最终，格瓦拉的游击队于四面楚歌中彻底地失败了。
格瓦拉把篷科留到断后的队伍里，故意给他留下了生机，而让自己与其他的人去牺牲。
篷科背负着自己的，切•格瓦拉的，游击队员钱巴和科科的战争日记，回到古巴，回到安全的派恩岛上，面朝大海，重新组合关于玻利维亚的战争记忆。
他对格瓦拉的看法在此期间也几经微妙的波折，他对格瓦拉有了更为透彻，深刻的认知：“在我看来，有些人像切一样，内心始终怀有死亡的恐惧。
为了忍受这种恐惧，他们必须采取某种方法将其释放出来，他们跟踪它，不是自我对抗，而是将其视为他们看得见的敌人，某种他们可以命名的东西，就像玻利维亚政府军，就像帝国主义。
” 篷科想象着格瓦拉被捕后的情形。
他受到折磨和羞辱。
可耻的政府军的军官驳斥着他的世界观，并且是用一套合乎逻辑，非常有道理的理论去驳斥他，就像当年他母亲给他的信一样，就像当年的记者乌尔夫（这个被政府军杀害的记者）一样，让他无法反抗，从心理到生理都处于崩溃癫狂的状态。
篷科想象着格瓦拉的死亡。
他明白了在格瓦拉的心里“有一个内容是切完全了解的，他了解它所有的变化形式：他的痛苦；痛苦的本身；我们的需要（书的封底上又译作‘我们的欲求’）”。
为了对抗痛苦，这个一生为哮喘病所缠绕的悲剧人物，不惜以痛苦对抗痛苦。
他信奉甘地，也是因为甘地赞同自愿受苦；他信仰革命，也是因为革命能将他自己投入到痛苦之中。
对于他来说，痛苦，就是耶稣的十字架，就是西西弗斯的巨石，就是他的救赎。
对于他来说，痛苦，就是他的拳头，用以打碎牢笼，以争取自由。
切•格瓦拉，这个传奇的“红色罗宾汉”，这个“完美的人”，终归也只不过是一具凡俗的血肉之躯而已。
他就这样死了。
事情正如小说封底所引用的那段《纽约时报》书评中话所说的那样，他身后的世界几乎没有任何的改善，一切依然是如此的不堪入目，风雨飘摇，甚至有过之而无不及。
在后面的“历史大事记”中，作者悲叹道：“第一次是悲剧；第二次是闹剧；第三次是……我累了，我不知道该如何解释，不知道该解释什么。
”面对中美建交，越南战争，红色高棉，面对“帝——国——主——义”和“解——放”，他找不到解释，任何的解释。
历史是如此的复杂，历史明明就是被清晰地记载着，任何一件具体的历史事件都能够被人从某种角度轻易地解释，任何一种哲学都能够解释历史，但是从宏观来说，从整个人类的角度来说，任何解释最终都是无力的，都是虚假的，都是能够被轻易推翻的。
一切似乎都是能够被轻而易举地解决，但是为何放到一起，最终却让人无从下手
历史难道就是一个莫名其妙的谜吗
在这个谜的面前，一切的哲学，所有的思想，都显得那么的渺小——为何这个不解之谜依旧会是一个不解之谜
我们都能够在山里挖出长长的隧道搞什么机器去模拟宇宙大爆炸的情形了，可是为何这么明白可见的东西，我们却还是寻找不到一种万能的理论
难道历史是有意志的生物，它会向任何试图解释它的理论说不的吗
面对着这种让人沮丧的情形，小说并未让人回到印第安人的洞穴中去，作者不愿意教导我们去拒绝历史，去拒绝政治，去当一个远远看着风景画的冷漠野蛮人。
在小说的最后，有一段含义极为深刻，所含内容极为庞大的文字，这段文字针对的对象是切•格瓦拉，是我，是你，是作者本人，是翻译者，是研究者，是所有的读者，以及别的一切人： “——不
（我接受他朋友的愤慨，接受他的纠正。
）这绝对不是回应
（他说）这只是动物痛苦的吼叫
你错误地理解了你从这部分历史中获取的指示。
你的理想主义（没有人需要）在历史中变了味道。
但是，你反讽侵害的不是历史，而是你自己。
你会坐着不动吗
请允许他的生命盘问你的生命，然后即兴给出一个答案——接下来的一步，必要的一步。
重新开始
一切都需要从头来过
” 历史无穷的动荡给我们带来了无穷的灾难，我们恐怕永远都没有办法给正义与邪恶、进步与倒退给出一个普世定义，但这并非蔑视正义与革新的理由。
我们该如何迈向未来
没有人知道。
但我们还是不能拒绝迈向未来。
历史的车轮滚滚向前，我们占历史的那一部分不应该是对历史，或者说是对未来的拒绝。
可能这个世界真的很狂暴，很疯癫，如黑色暴风雨中于大洋中心的一叶小舟一样危险，也许历史真的是个永远也解不开的谜，但是我们的生命还是要继续，并且应该是以一种渴望光明的姿态抬头继续。
绝望的理想主义，对自由的极端诉求，罪恶的政客和资本家，犬儒懦弱而愚蠢的人民，这些都带来了伸手不见五指的黑暗和与没有救赎的世界中肆虐的腥风血雨。
这本虚构的小说给我们带来的却是比纪实作品更为真实的世界。
杰伊•坎特为我们展现了历史的每一个方面，每一种本质，每一样矛盾，每一团迷雾。
他的小说并不是一味的赞颂英雄和英雄主义，也并非盲目地棒打恶魔与恶魔崇拜，更不是伪善地、惺惺作态地进行似是而非的“辩证”。
他做的只不过是诚实地展示他所看到的想到的感受到的一切。
或许有的时候，带着无尽的思索地去展示世界的真实面目的作品要比试图给出一两个标准答案来解释世界的作品更为可取。
因为只要你能够把世界展现出来了，把你的所有疑问与困惑，所有自相矛盾的思想展现出来了，读者们才会从你的作品中找到属于自己的答案，而无数人的答案，最终汇聚成思想的海洋，这终会形成某种庞大的思想体系，这种体系比一切哲学家闭门造车构建的体系都要庞大，都要全面，这种体系将会成为解释历史的最终答案。
这就是真正的光明，真正的未来，历史的进步将会随着这种体系的成长而走向更高级的阶段，这就是后现代主义的最伟大之处——伟大的不是它的本身，而是它所引导的体系，它所促进的前进，它是一个模糊的东西，它本身“一无是处”，没有任何的答案，但是它是通往真理之旅的的启蒙者，它承前而启后，超越了一切既有的思想。
在这本小说里，你看到了什么
这个恐怕只有你自己才知道。
我看到了太多的东西了。
太多的东西堵在我的心里，堵在我的喉咙里，我已经没有办法说更多的了。
我只能够在这里与君共勉一句：“人生不是走过旷野的漫步。
”
猎人笔记读后感800字
猎人笔记》是一部形式独特的特写集。
本书作者屠格涅夫非常注意人物的刻画。
作品以一个猎人的行猎为线索，刻画了地主、管家、磨房主妇、城镇医生、贵族知识分子、农奴、农家孩子等众多人物形象。
真实的表现了农奴制背景下外省各阶层人民的生活风貌。
揭露了一些地主的残暴、狠毒、虚伪、空虚、无耻等。
其次作者也揭示了农民的悲惨命运，从一些角度表现农民的善良、勤劳、诚恳、纯朴，以及他们的才干和无穷的创造力。
作者在揭露社会现象时不是直接描写，而是显得含蓄、简约，言有尽意无穷，留下无限的遐想空间，使读者在不知不觉中触摸了俄国社会的本质。
本事故事与故事之间看似没有联系，但他们都有一个共同的主题，那就是通过展现各阶层人民的生活，来表现俄国社会本质。
本书主要写作手法是描写，而描写中又以人物的语言、动作和外貌描写为主。
本书所描写人物众多，详略得当，主要对地主和农奴两个阶层的人进行描写，通过对比来揭露当时社会的黑暗，引发读者的无限愤慨和对下层人民的深切同情。
“不公平”这是我读完这本的时候对俄国社会的第一印象。
地主们身上穿着绫罗绸缎，农奴们则要每天穿着整洁的“制服”为的是给主人争面子。
地主们衣食无忧，而农奴们则要起早贪黑为挣得面包干活。
地主们的餐桌上都是山珍海味，而农奴们则是有了上顿没下顿，只有到过节才能讨到馅饼。
地主们常为一点小事打骂农奴，而农奴们只能吞声吐气，连声诺诺……相比而言，我们今天的生活是多么美好——人人平等，幸福自由，国家和平安定，人民团结一心，没有了土地主的压迫，我们应该倍加珍惜才是。
静下心来默默的品尝一本名著，是人生中一种难以言喻的享受。
每当我在读屠格涅夫的《猎人笔记》的时候，我更会认为这是一种无与伦比的快乐。
屠格涅夫那自然婉转的笔调深深的将我吸引，我仿佛与屠格涅夫融为了一体，度过一种全新的田猎生活。
在屠格涅夫的语句里充满了俄罗斯乡下的田园气息。
同时，在这种平淡随和的语句中也能明显的让人感受到19世纪俄国农民们在农奴制度下的那种悲惨生活，以及在这样的环境下朴实的农民们依然保持着他们那种良好的道德品质。
俄罗斯无疑是一个伟大的民族。
读此书时我清晰的看到了俄罗斯人的性格特点和爱国精神。
文中有两个农奴给了我比较深的印象——霍夫和卡里内奇。
虽然他们两人对人生的观念是截然不同的，一个贴近社会，比较实际；一个热爱大自然，比较烂漫，但是他们俩却都是国家的栋梁。
屠格涅夫在书中有这么一段：“彼得大帝本质上是俄罗斯人，恰恰在他的大胆改革中说明他是地道的俄罗斯人。
俄罗斯人坚信自己的力量和毅力，俄罗斯人不惜牺牲自己：他很少留恋过去，而是勇敢的瞻望未来。
凡是好的——他就喜欢，凡是合理的——他都接受，至于是哪里来的——他并不在意。
” 合上书本，默默的品味这深刻的一段，不免深有感触、深有收获。
仔细联想现在：多少人因为缺乏自信而失去成功的机会；多少人会为了祖国的尊严或自己坚信的信念遭到侮辱时而不惜牺牲自己挺身而出
有多少人只会留恋过去，总会在别人的面前炫耀“自己的历史”，尽管他们明白自己的前途一片茫然，却无法挺身面对未来；有多少人会因为私人的仇恨或所谓的妒嫉而把别人正确的做法或观点想方设法地进行抨击…… 我不禁想起了日本的特色——动漫。
曾经有很多人对日本动漫提出批判意见，他们表明日本动漫中含有过多的暴力成分，不适宜我们青少年观看，所以大多数人看过的就只有《多拉A梦》这一类的，顶多就是《数码暴龙》。
然而像《海贼王》这类值得观看的，除了在网络上又有多少人看过
又有谁去理解，在日本这正是教育的好方法。
日本人很重视学生的道德和品质，然而这些片子中最重要的不是暴力，不是打斗，而是主角们永不放弃的精神，他们会因为看不惯一件邪恶的事情，会因为正义，会因为对别人的同情，或者会因为不想违背自己的良心而帮助一个与自己毫无关系的人甚至不惜牺牲自己的生命。
日本的孩子总是充满自信，总是热血沸腾，他们不会因为一次成绩的不合格而情绪低落，自暴自弃。
而我们中国的孩子似乎有一种肩负着很重的压力，总被试卷的分数所制约。
中国的孩子让人看上去总有一种“书呆子”的感觉，似乎我们只应该永远戴着一副书生镜，永远只应该对着课本和试卷埋头苦读，照本宣科。
似乎只有这样中国的孩子才有出路…… 这便是中国的现实，中国走的教育路线。
真的希望中国能改变一下教育的政策，让中国的孩子个个朝气蓬勃，充满阳光……《猎人笔记》由二十多个独立成篇的故事组成，是屠格涅夫的成名作，也是他的第一部现实主义作品。
书中每一篇的篇幅都很短小，读起来感觉轻松惬意。
风景描写极其优美，人物刻画也相当成功。
寥寥几笔，或勾勒出自然景物的神韵，或描摹出一个人物的灵魂，让人不由得不喜欢。
他的小说基本上情节单纯、结构简单、人物可陈、语言朴素，字里行间透着一种纯净雅致的诗意。
读完这本书，归纳起来吸引我的应该有三个因素： 一：人. 读此书你更多的是可以看到俄罗斯人的性格特点和完整的人生观。
如霍夫和卡里内奇就是农奴的典型。
一个勤劳自信，一个热情浪漫，前者接近人和社会，后者接近自然。
无论怎样，他们都是可爱的，因为你在他们身上看到了农奴制下俄罗斯的希望。
“俄罗斯人总是深信自己的有力，不顾一切的破坏己身的一切，他不很注意过去，却勇敢地望着前途，凡是好的，便是他所喜悦的，凡是合理性的，他便去采纳，至于来自何处，他是不管的。
”在喀西央对生死的态度上我们可以感受到作者心中深埋的人道主义理想。
喀西央不赞成杀生，如鸟“所有林中的产物，田地内，河里的动物，池内的，芦草内的，天上的，地下的——杀他们都是很罪过的，让他们在自己的境界里活着去吧……杀死他是不应该的；死是自然来的，……无论人类，无论动物，对于死是反抗不了的。
‘死’并不乱跑，人也跑不掉‘死’；帮助‘死’却是不应该的。
”猎人笔记》里多处提到了死亡，死亡是可怕的，也是安静的，屠格涅夫在叙述时总是保持住克制，笔调委婉而细腻。
我记得，在《死》中，俄罗斯人，不论是地主还是农民，他们死亡时都像“行仪式一般地死去，冷静而简单。
”对生命的崇敬构成了《猎人笔记》人道主义的核心。
《猎人笔记》让我喜欢上俄罗斯民族，他们热爱大自然，热爱他们的农村，热情，智慧、充满爱心，，坚持始终不渝的美好理想。
有着无比坚毅的人生观，对自己，对他物，对一切生命的珍视。
洋溢着质朴，自然的气质。
二、景 《猎人笔记》中的风景描写是极其出色的，日月星辰、天空白云、晨光暮霭、雨露风霜等等自然现象以及大自然中的湖光山色、树林原野、香花野草、禽兽虫鱼，在他的笔下无不显得诗趣盎然，情味无穷。
我印象最为深刻的是短篇《美人梅奇河的卡西央》：仰卧在树林里向上眺望的“我”，似乎“觉得在眺望无底的海。
”树木不是从地上升起的，“却仿佛是巨大的植物的根，从上面挂下来”，一团团的白云“象魔法的水底岛屿一般静静地漂浮过来，静静地推移过去。
”细腻而生动，《地方菩提树这般伟大，这般阴凉，兰花童真似地散发着芬香，那地方并排的圆杨树，从堤旁到水上，那地方肥橡树生在肥田上，那地方蓖麻生出乡味。
……往那里，往那里，往安乐的天地里去，那地方田地天鹅绒似的发黑，那地方燕麦随眼都是，轻轻地摇曳出温柔的浪儿，又重又黄的日光射下来了，从透明的，白而圆的云儿里；那地方真好啊……” 这便是屠格涅夫笔下旖旎秀美的俄罗斯大自然风光：广阔的草原和长着谷物的田野被幽深的山谷与弯曲的小河分割成无数块；白桦树和菩提树的丛林发散着奇异的罄香；珍禽异兽在广袤的森林里出没…… 景屠格涅夫说过：善于用艺术工具来表现自己国家和人民的真正气质，是每一个艺术家的最大幸福。
可见，他笔下的景物已不是单纯的风光，更是他的热情，他的爱心，他的智慧，他始终不渝的美好 三、思想 对人民的热爱，对劳苦大众蕴藏的精神伟力、智慧和天才的赞美，深沉的思虑，浓黑的悲凉的压迫下，《笔记》成集出版后，社会视它为“一部点燃火种的书。
” 屠格涅夫出身于俄罗斯奥廖尔省的一个贵族家庭，他的母亲就是一位农奴主。
这使得他自幼就亲眼目睹了农奴主的凶残专横，心里产生了对农民悲惨处境的深切同情。
《猎人笔记》的中心思想便是反对农奴制。
这种思想倾向不仅表现在对地主阶级的揭露和批判上，更重要的是表现在对农民的才能和精神世界的赞美上。
佩诺奇金是书中刻画得最出色的地主形象。
此人受过“良好”教育，颇有“文明”风度。
但他表面上客气，实际上奴仆们稍有不周，便会受到严厉惩罚。
其他的地主有的蛮横地抢占他人的土地，如“猎人的祖父”；有的精神空虚，变着法折磨农民和家仆，如科莫夫；还有的专门设立“办事处”，通过一批爪牙管理农民，如女地主洛斯尼亚科娃。
农民们在这些乖僻的地主管治下，过着水深火热的生活。
除了这些地主形象外，笔下出现的一系列富于才干的农民形象，使人们似乎看到了农奴制下的俄罗斯的希望。
《霍里和卡利内奇》中的霍里和卡利内奇，一个勤劳自信，一个热情浪漫。
《美丽的梅恰河畔的卡西扬》中的卡西扬纯真善良，头脑聪明，善于思考。
《歌手》中的雅可夫具有非凡的艺术天赋。
作为一个农奴主的儿子，能站在农奴的立场思想，可见作者的思想在那时是如何的惊世骇俗弥足珍贵给您选取了几篇，篇幅都稍长，您可以自行删节拼接，望采纳
