马克思被评选为千年伟人对我们有何启示?
马克思是一个思想巨人，他的思想就是解放全人类。
注意是全人类，不是中国人理解的的解放劳动人民，也不是苏联人理解的解放无产阶级。
马克思的名言：“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己”。
马克思是一个学者不是一个革命家。
他认为资本主义制度只能消亡而不能消灭。
而中国和苏联正是消灭了封建主义和资本主义。
所以在中国和苏联。
其实根本就没有建立真正意义上的社会主义。
其本质还是封建主义和资本主义。
由于中国和苏联的原因，世界上大多数人认为马克思主义是一种独裁政治而不如资本主义的民主政治。
其实都是误解，马克思的社会主义根本就不是这样，首先社会主义得有强大的经济基础。
没有这一点就没有社会主义。
马克思是十九世纪的人，但是他预测未来世界的四十多个问题，现在已经证明只有几个是错误的，绝大多数都是对的。
马克思的思想的确是人类最宝贵的文化遗产，他就像孔子，亚里士多德等等历史名人一样，几千年才有可能出一个，就连不信马克思主义的美国，在给中学生推荐开出的业余读物中，马克思的书也在其中。
而中国现在却很少人读马克思的书，遗憾
我个人认为马克思不但是千年伟人，有可能是万年伟人或永远的伟人。
最后我强烈的衷心的诚恳的建议中国的青年人读一点马克思的书
你一定会受益，而不会后悔的。
胡林翼在历史上是“同治中兴”三大名臣之一，为什么他却成为了“被忘却了的牛人”
有清一朝，有所谓“康乾盛世”、“同治中兴”两个时段，后世盛传“同治中兴”以曾(国藩)、胡(林翼)、左(中棠）三人并称，言三人独支大厦、力挽狂澜，得以使满清王朝苟延残喘半个世纪，殊不知三大名臣的排名，本应是胡（林翼）不让曾（国藩），而高于左（宗棠）。
中兴之基实奠于湘军并起，概言之，湘军有四支，为罗泽南、王鑫的老湘军一支，曾国藩一支、胡林翼一支、左宗棠一支。
在与太平天国军的攻战之中，主力部队则为曾、胡二部的湘军。
当曾国藩率湘军东进之时，胡林翼将兵仅600，以知府之衔助其军中，但不日却扶摇直上，成为极具实权的湖北巡抚，而曾国藩却只是一在藉（挂名）侍郎（副部长），朝廷久不实授督抚大权。
待至老曾于鄱阳湖靖港兵败投水自杀、坐困江西之时，胡林翼已是湘军首领，以湖北巡抚之衔，领湘军精锐彭(玉麟)、杨(载福)水师、江忠源、塔齐布陆军，在湖北作战一年之久，且在湖北全境肃清太平军，第二次克服武汉，为湘军日后东进张本固源。
到曾图藩经年东进时，胡林翼一边参与军务．一边在湖北境内筹饷，而粮饷实为用兵之第一要务，众所周知。
当时曾国藩并无调配实权，湘军几万人的饷实赖胡林翼一手操持，故曾国藩曾上书皇帝说：“湖北薄区，养兵六万，月费四十万”；又言：“前敌诸军，求饷求援，夜以继日；书问馈遗，不绝于道（日夜都有人来要兵饷）。
”仅就此而言，就可称无胡，则湘军灭太平军不知延至何日，而曾国藩后来功名满天下，亦无所出处。
胡林冀为当时经世派大家，多学经世致用之学。
中兴三大名臣皆以兵起家，后世传有《曾胡治兵语录》，也是“曾胡”并称，但纵观湘军战史，正如清人王灿所言，“(曾国藩)用将则胜、自将（亲自指挥）则败（完全是战场毒药）”，身为湘军统帅，竟不能领兵上阵，也实怪哉
湘军东进，攻至金陵，战略上从始至终都要先夺取中上游要塞，方能顺江而下，攻取南京，但曾国藩于此战略不能顺势而动，一味对峙，行动实是呆滞。
古人言：兵者，诡道也，言其变化莫测。
如不是后来太平天国内乱纷起，诸将不和，自相残杀，则湘军久峙必败，这是老曾自己也不得不承认的。
在攻取南京的战略构想上，胡林冀曾提出选派湘军中智能之士到江浙一带任地方官员，自行招兵自筹饷，从几路围攻南京，仅就此计而论，于用兵之道胡林冀就高出曾国藩许多，而为后世广为效法的湘军看家本领“围城打援”（这一招在解放战争三大战役中大显神威），也是胡林翼在第3次进攻武汉之时创建。
老胡于用兵之道钻研颇深，除传世的《曾胡治兵语录》外，尚有《读史兵赂》一书，专辑历代战略，指出“蜀失荆州而蹙（指三国用兵事），秦王得虎牢而窦王并擒（指李世民用兵事），宋伐燕反而汴京不守（北宋因此灭亡事），元争襄阳而鄂归掌握（指蒙元灭南宋事）”，皆由大处着眼,探究其得失。
胡林翼于用兵之道知之颇多，与其多战功而至巡抚有莫大关系，早在贵州当知府之时，20啷当岁的他便以“知兵善战”而扬名，及至统领湘军，始显其大能。
吏治方面，官场从来腐败者十居八九，清朝康熙晚年吏治败坏难治，待雍正继位，大刀阔斧加以治理，史上却落个“刻薄寡恩”的恶评。
及至乾隆，文治武功达到极盛，却不料后有“和珅跌倒，嘉庆吃饱”，吏治江河日下，致有“三年清知府，十万雪花银”之说，已是腐败到不可救药。
自胡林翼为湖北巡抚后，在湖北境内大加整治。
向来各衙门陋规，各局浮费，尽皆革除殆尽；州县征收不准浮取毫厘，亦不准以催科政拙之名，为猾吏肥私之地。
各关卡委员，日有训，月有课，批答书函，娓娓千言，其功绩显著可见一斑。
因此撇开诗词文章，只就个人经世致用之才能而论，就当是胡、左并称，而曾侯在下。
中兴三大名臣中论修身律己之严、谋国之忠、道德修养之高，亦应首推胡林冀。
相传胡林翼年轻之时曾为两江总督陶澍的娇客，在江宁（南京）放荡不羁，游恋娼家，旁人以此事告知陶澍，陶澍却说胡林冀以后定会呕心沥血，助君辅国，让他现在安闲一些也不伤大雅，虽是稗官野史所载，林翼年轻时的放荡之情可窥，但身为两江总督的陶澍慧眼识才，不久胡林冀捐官实授，本可自由选择任地，不想胡林翼竟选择边远艰苦的贵州，以历练才气。
到任不久，便显示出其杰出的才能，此时始严以自律，乃至加入湘军，巡抚湖北，则道德修养突飞猛进，正如曾氏所言：“润公（胡林翼字润之）聪明，本可移入霸术一路，近来一味讲求平实朴质，从日行俗事中看出至大道理来，开口便是正大的话，举章便是正大之文，不意朋辈中进德之猛，有如此者
”简直佩服得五体投地。
所谓在其职，谋其事，官愈高律己愈严，胡林翼晚年于皖鄂之间治兵筹饷，日不暇给，但读书自课十分严格，每日与桂轩(姚挂轩，胡林翼慕僚，当时理学大家)会讲《论语》，从英山到太湖移军，冒风雪行200余里，日夜支帐为柢，燃烛席地而讲，这段时间他已带病在身（肺痨晚期），朋友劝他稍事休息，他却笑道，“是口不能食而犹能语言，耳亦有闻，岂以病而废学哉
”如此精神，实可与孔子“朝闻道，夕死可矣”相媲美。
胡林翼与夫人信中，于道德一物阐发更是淋滴尽致：“此时心中无一毫私欲、室家之气。
家中田宅，守之足矣，再多则孽生而祸起，乱世之物凡可歆可羡者，皆拐骗轻狂之机也。
总之，（财物）多则施（舍）之，少则守之，不以外物之多少为喜忧，澹（淡）然相忘；追思先人教训，一言不妄发，一步不妄行，世自乱，而我心自治，斯为正道。
”胡林翼此言正如范仲淹之“不以物喜，不以物悲”，内守于心，超然物外，洞察事物，深入毫微，修养几追圣贤，遂使曾国藩辈闻言，大叹不如。
从来整肃吏治最为棘手，牵连范围广阔，自己稍有不检点，就很难办，但胡林冀一手整顿，直至清廉；曾国藩亦曾设柜求人秘告，以治军治吏，没想不几日便自动撤走，据说是一令官怕被告发，其师爷出一主意，投书连篇累牍，数落曾某之隐私，皆中窍要，曾老儿狼狈不堪，急忙下令撤柜，此中可见曾之个人德行并不怎样，让人抓住的把柄很多。
胡林翼不但自己深重道统，而且教化人民，深得孔子之“仁”，孟子之“爱民”之道，曾氏有言：“润帅近日扶持善类，力挽颓风，于人之邪正，事之是非，刻制入微，不可假借。
有权术而不屑用，有才智而不自用，皆大过人处。
”又言：“润公功在天下，而以大变官场风气为第一，荡平疆土二千里，犹为次着”，把胡的吏治成绩摆在第一，可见推崇之重。
胡林翼虽以道德胜，却非不通世务之腐儒，在变通之际更是把握精微。
当时天下皆是督抚不和，唯湖北督抚同城，胡林冀以巡抚之职，为结好满人总督官文不致制肘，不惜以巡抚（省长）之身，降贵纡尊，亲率湖北省政府一众高官，为官文一宠妾（N奶）祝寿，可谓用心良苦。
胡氏对有才之士礼敬有加，建宝善堂，专供贤士居住，筑箴言书院，以劝后进，上结朝廷大员，下协前线将帅，同心—致，共同对敌，胡在一奏折中称：“大凡良将相聚，则意见分歧，或道义自高，而不免气矜之过；或功能自负，而不免气识之偏，往往一言不合，辄成水火。
”清末将材以湖北为最多，如塔齐布、罗泽南、李续宾、都兴阿、多隆阿、李续宜、杨载福、彭玉麟、鲍超等，胡林翼均以国士相待，倾心结纳，人人皆有布衣昆弟之称，或分私财以惠其家、寄珍药以慰其用，湘军士气得以大盛，胡林翼实为有功之人。
胡林翼的经邦济世才能，连曾国藩都不得不写个“服”字，曾上奏清廷说，胡林翼“克复诸城坚持之力，调和诸将之功，综核之才，皆臣所不逮，而尤服其进德之猛。
”李鸿章初任江苏巡抚，曾国藩就叫他学习胡林翼的榜样，李续宜出任安徽巡抚，曾国藩又叫他学习胡林翼的榜样，直至张之洞出任湖广总督，也毕恭毕敬地前往胡林翼祠，向胡林翼遗像顶礼叩拜。
按：一说咸丰皇帝病死热河，时胡林冀已病入膏肓，闻报，痛哭流涕，挣扎向北遥拜，然后吐血三升而逝。
胡林冀半生操劳，内修道德，外忧国事，修身直追圣贤、功业名随天下，古之所谓“内圣外王”在胡林冀身上可谓尽观矣。
世人但知老蒋生前对曾国藩推崇备至，却不知曾公谥“文正”，蒋公字“中正”，而胡林翼字“润芝”，亦字“润芝”。
事实上，无论从进阶之早、修身之严、带兵打仗和地方吏治诸方面，都是“曾不及胡”，何以生前身后胡的名气都不及曾
曾国藩的幕僚赵烈文对此有过一段精到的评价，他把胡林翼与江忠源、曾国藩进行比较，认为胡林翼“恢廓无外，日进其德，始犹英雄举动，继遂渐入道域，几几不可限量。
视国事为身事，视天下为一家，公而忘私，一人而已!”而江忠源则“烛照机先，其敏之快胜胡，而晚年名望益高，不免矜持，转有沾皮带出骨之处”，较胡林翼大为逊色。
至于曾国藩，赵烈文认为他“规矩准绳，尺寸不失，日在师旅之间，集大功，擒渠首，而始终不脱儒者气象，使末世风气不专注于武悍，其功至伟，不可与擒渠扫穴同日而语
” 以上最可注意的，是（曾国藩）“使末世风气不专注于武悍，其功至不可与擒渠扫穴同日而语”一句，表明曾国藩曾经做过一件惊天动地的大事，从而把老胡的锋头给压了下去。
（待续）
孔子的老师是谁???请帮忙!
春秋末期，孔子周游列国，处处碰壁。
2500年后，孔子的名字传遍全世界。
迄今为止，以传播中华文化为宗旨的孔子学院在世界各地已多达42所。
有关部门表示，准备开设100所孔子学院，甚至更多。
孔子的思想何以有如此强劲的生命力
孔子有没有老师呢
中国古代是否有过一个人本主义发生、发育与成熟的过程
专家们对此作了追本溯源的研究。
1 孔子，圣人也。
圣人也有老师
他是谁
孔子的老师，就是我们不该遗忘的、堪称中国历史上第一大思想家的周公。
孔子年轻时就十分赞羡“周公之才之美”，直到晚年，还在惦念自己心目中的老师：“甚矣吾衰也
久矣
吾不复梦见周公。
” 北京大学哲学系教授陈来在他研究儒家根源的专著《古代宗教与伦理》中这样写道：“历史赋予古代某些人物以巨大的文化选择权能，他们的思想方向决定或在相当程度上决定了后来文化与价值的方向，从而对后来文化的发展产生了决定性的作用。
在中国历史上，这个人先是周公，后是孔子，而孔子是把周公所作的一切进一步加以发展和普遍化。
没有周公和西周文化养育的文化气质，孔子的出现是不可想象的。
” 可以说，孔子不但是周公的学生，而且是他的精神之子。
尽管两位大思想家相隔的时间长达500年之久。
2 “周公”字样赫然出现7次
汉唐以来“周孔”并称，周公一直是儒家心目中的理想人物。
只是近年来人们对这位历史人物渐渐淡忘了。
然而，正如史学家杨向奎指出的：“没有周公就不会有传世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历史渊源”，“以德礼为主的周公之道，世世相传，春秋末期遂有孔子以仁、礼为内容的儒家思想。
”显然，要解读孔子的仁爱思想及其形成的脉络，就应当重视对周公的研究。
一年多以前，陕西岐山周公庙附近出土了一批卜甲。
经辨认，“周公”字样赫然出现7次
这一发现惊动了全国。
周公庙遗址的考古发掘就此开始。
当时记者在采访中从考古学家张天恩嘴里获悉一条耐人寻味的信息：周墓少人殉，识别周墓、商墓，就看有无人殉。
一年多过去了，周公庙遗址这一片高等级的周墓中确实没有发现人殉。
最近陕西东部韩城刚刚发现的一座高等级的周墓(距今约2800年)中，还是发现没有“人殉”。
据查，目前国内发掘的周墓共2000多座，有人殉的不足十分之一，即使有人殉，数量也极为有限。
据专家分析，有人殉的周墓往往位于商文化圈内，受到商代人殉习俗的影响。
有没有人殉，是一件大事，因为它直接反映出古代统治者对人的态度。
到目前为止，周墓中少有人殉的事实基本上可以印证司马迁在《史记•周本纪》中对周初社会“笃仁、敬老、慈少、礼下贤者”的社会状况的描写。
司马迁在《周本纪》中记载了这样一个故事：虞人、芮人发生纠纷，想请周文王裁决。
进入周境，他们发现，那里的社会风气是“耕者皆让畔，民俗皆让长”。
虞、芮之人很惭愧，说：“吾所争，周人所耻”，结果文王也没去见，谦让着，回国了。
有意思的是，这次韩城的考古中就发现了刻有“内太子”、“内子”字样的青铜器(见上图)。
古代“内”通“芮”，这些青铜器正是芮国太子用过的器物。
巧的是韩城正好也是司马迁的老家，因此故事有相当的历史真实性。
难怪一位历史学家会感慨地说：“浏览商朝历史即可发现，奴隶逃跑和集体遭到屠杀的事件接连不绝，用奴隶祭祀、殉葬的情况亦比比皆是。
及读至周史戛然而止，一条记载也没有，仿佛步入一块新天地。
” 3 文献中频繁出现的一个字就是“民” 实际上，这块“新天地”(周族兴起于歧山、扶风一带的周原)里确确实实正在发生着一些变化。
“周虽旧邦，其命惟新。
”《诗经》中这句据说出自周公手笔、颇有点使命感的诗就是这些变化的最好概括。
西周时期(成王以前)，按陈来教授的看法，正处在一个中国文化精神气质得以型塑的重要时期，而周公在这个时期扮演了一个决定性的角色。
那么，周公是个怎样的人物呢
周公(
-前1053年)姓姬名旦，是文王之子，武王之弟，一位襟怀坦荡，富有仁爱思想的政治家，曾与太公望(即姜太公)、召公奭等政治家一起，辅翼武王推翻商纣暴政。
武王去世后，他又全心辅佐幼弱的成王，征讨管、蔡与武庚的叛乱，安置殷商遗民，营建洛邑(今洛阳)…… 王国维曾以真正的历史眼光指出：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。
”而周公正是这场剧变的亲历者和决策者。
汲取殷商灭亡的教训，居安思危，是周公思考的母题；而推行德政，以礼治国则是周公实践的主项。
学者们认为周公的贡献不仅在于从前所说的所谓“制礼作乐”，更在于他的思想。
周公的言论散见于谈话、训词与文告之中，而这些文献中频繁出现的一个字就是“民”。
在告诫奉命监视殷地的卫康叔的《康诰》中，周公要求卫康叔“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴、所以亡，而务爱民。
”他要求卫康叔像照料小孩一样保护百姓，使百姓康乐安定(“若保赤子，惟民其康”)。
今天，我们还常常会说起“人乃万物之灵”，而这个命题最早出自武王伐商的《泰誓》(“惟天地万物父母，惟人万物之灵”)。
这意味着3000年前，西周政治家已经对人自身，对人的价值以及人在大自然中的地位有了清醒的认识，这正是他们“保民”、“爱民”的认识基础。
与周公思想有关的命题还有：“皇天无亲，惟德是辅”，“民之所欲，天必从之”，“天视自我民视，天听自我民听”等等。
“敬德保民”，或者说“崇德贵民”(崇德即敬重德行，贵民即重视人民的愿望)以及重视民意的天命观是以周公为代表的西周思想的核心。
后来在中国文化历程中体现出来的富有道德色彩的人文主义的精神气质正是在此基础上逐步形成的。
这正是儒家学派的思想文化资源，甚至可以说它们就是儒家作为学派产生之前的儒家思想。
4 春秋500年植入文化基因 在周公与孔子之间的500年里，这种富有道德色彩的人文主义在春秋各国得到了广泛的传播与发扬。
陈来讨论儒家思想来源的第二本专著《古代思想文化的世界》与黄开国、唐赤蓉所著《诸子百家兴起的前奏》都对这一时期的思想文化作了研究。
黄、唐在他们的著作中考察了春秋时期的礼观念、德观念、仁观念、义观念，还条分缕析地比照了这一时期民与神关系的变化，从而清晰地还原了春秋时期重民的社会思潮。
他们惊奇地发现，民神并提，言神必及民，言民必及神在春秋社会中已成为普遍的情况。
如《国语•周语》中就有：“事神保民莫弗欣喜”，“……若是，乃能媚于神，而和于民矣”。
“于是乎道之以中德，咏之以中音……神是以宁，民是以听……听之不和，比之不度，无益于教，而离民神怒。
” 黄开国认为“这些说法无不是将神与民相提并论，认为神与人有着共同的情感与意志，民听则神宁，民离则神怒。
这样，民与神之间就再不是单向的那种神决定民，而是民神平行的关系了。
由民在神面前毫无地位可言，到民神相提并论，民神并重，这是中国思想史上一大飞跃。
” 不仅如此，春秋的一些思想家在认识民神的关系方面走得更远，甚至提出了民重于神的观念。
如著名的《曹刿论战》中曹刿就这样对鲁公讲：“民和而后神降之福。
”这句话中，民在先神在后，以民和为神降的先决条件。
民重于神有三种代表性的说法：一，民为神主，如：“夫民，神之主也。
是以圣王先成民，而后致力于神。
”二，神依于民，如齐国的祝史(从事祭祀活动的官员)史嚣与师旷的对话：“吾闻之，国将兴，听于民，国将亡，听于神。
”作者认为从“吾闻之”三字可以看出这是史嚣转引他人之说，而他人之说能够被转引，应当是当时社会所普遍认可的观念。
三，神不敌民。
齐侯生病，虽祭鬼神而不见好转，欲杀祭祀官员，晏子说：“不可为也。
”他说了一番道理，最后说：“虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅
”晏子的意思是，如果人民痛苦不堪，都诅咒君主，就是有最能向神祈福的祝史，也抵不过亿兆人的诅咒。
黄开国认为，春秋时期重民思潮继承了西周“敬德保民”的传统，同时，也为春秋末孔子创建儒家学派提供了土壤。
中华民族的道德理性品格的人文基因正是在春秋时期定型的。
孔子思想之所以不朽，就在于他的学说中植入了这一中华民族的人文基因。
5 《论语》是中国古代人本主义的经典 众所周知，孔子是儒家思想的集大成者。
《论语》中讲得最多的是仁字。
“仁者，爱人也。
”《论语》中还有这样一个记载：“厩焚，子退朝，曰伤人乎，不问马。
”短短十二字，写出了孔夫子“以人为本”的仁爱之心。
西南财大教授辜堪生与西南石油学院副教授李学林在他们刚刚出版的《周公评传》中作过统计，《论语》中提到“仁”字的地方多达109处。
他们认为，孔子的“仁”不仅仅是建立在宗族关系上的父慈、子孝、兄友、弟恭这样的血缘亲情，他还将“爱亲”推向“爱人”、“泛爱众”的层面，从而把家庭伦理上升为社会伦理。
可以说《论语》就是中国古代的一部关于人本主义的经典。
任何思想都不是凭空产生的，都必然是对先前思想的扬弃。
既然孔子的思想源自于周公，那么，周公的思想又来自何处呢
陈来指出，在研究周公“保民”思想时有一点值得注意，即对保护老弱孤幼的重视与强调。
在《康诰》中周公提出要“明德慎罚，不敢侮鳏寡。
”在《尚书》中还有多处这样的记载。
其实，这种思想在世界各个文明的早期，在苏美尔人、埃及人以及希伯莱人中都曾经出现过。
距今4050年的古埃及政治哲学著作《一个能言农民的恳求》中就曾提出君主必须施行仁政、主持正义，亲孤儿，惜寡妇、幼弃子。
人类早期人道主义的朴素萌芽当是周公“敬德保民”思想的一个源头。
学者的阐述，使人们清楚地看到中国古代两位集大成者的思想家之间的承继关系，从西周的“敬德保民”、春秋的重民思潮到孔子的“仁者爱人”，一以贯之的，就是以人为本的思想。
长期以来，欧洲中心主义者“言必称希腊”，认为只有古希腊才是人本主义的故乡，或是把中国、印度和希腊看作是精神从低级到高级递进发展的序列(黑格尔)。
这个观点无疑是大有问题的。
文明的发祥是多元的。
从周公到孔子的500年思想历程已经清楚地表明，中国古代也有过一个人本主义发生、发育与成熟的过程。
中国也是一个有着人本主义思想传统的伟大国家。
