我眼中的“刘光第”
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刘光第（1859～1898年）字裴邨，汉族，四川省自贡市富顺县赵化人，祖籍福建省武平县，客家人，系清初湖广填四川客家后人第七代。
家贫，勤读，于光绪九年（1883年）中癸未科殿试二甲第八十八名进士，授刑部候补主事。
任京官期间，虽生活清贫，但廉洁自律，一尘不染。
敬业勤慎，政绩甚佳。
公余闭门读书，不事权贵。
尽管自己官声颇好，升迁无碍，但见国难当头，常自忧虑，以致缺眠少食。
思救国救民之策，非改革弊政，兴新学、行新政不可。
1898年9月5日，光绪下诏赏他与谭嗣同、杨锐、林旭四人四品卿衔，在军机章京上行走，参预新政。
政变发生，四章京及康广仁、杨深秀同被捕，于9月28日（旧历八月十三日）被杀害于菜市口，史称“戊戌六君子”。
他是“戊戌六君子”之一，是清末维新派的著名爱国诗人。
中文名：刘光第外文名：Liu Guangdi别名：刘裴邨国籍：中国民族：汉族出生地：四川省自贡市富顺县出生日期：1859年逝世日期：1898年职业：爱国诗人主要成就：“戊戌六君子”之一代表作品：《衷圣斋文集》、《衷圣斋诗集》
如何解决党员信仰迷失，精神缺钙
（一）抓住根本，加强机关党员思想理论建设 党的思想理论是党的工作的指导，也是党员的思想根基。
加强党的思想理论建设，推进学习型党组织创建，发挥党的思想武器的强大作用，从根本上防止和克服信仰迷茫、精神迷失。
1、坚持党的指导思想不动摇 十八大把科学发展观同马克思列宁主义、思想、理论、“三个代表”重要思想一道，作为党必须长期坚持的指导思想。
思想、理论、“三个代表”重要思想和科学发展观是马克思主义普遍真理与中国革命和建设具体实践相结合的产物，是中国化马克思主义，继承和发展了马列主义。
必须加强马列经典、马克思主义中国化理论的学习，教育引导机关党员坚持党的指导思想不动摇，这是坚守马列主义信仰，坚持社会主义意识形态的根本。
从而批驳和打破指导思想多元化谬论和企图，保持清醒地头脑，明辨是非，站稳立场，坚定正确的政治方向。
2、坚定中国特色社会主义信心 中国特色社会主义共同理想是党在社会主义初级阶段的奋斗目标，与共产主义的最高理想是统一的。
教育引导机关党员明确中国特色社会主义道路是其实现途径、中国特色社会主义理论体系是其行动指南、中国特色社会主义制度是其根本保障，坚定道路自信、理论自信、制度自信，矢志不渝地为中国特色社会主义而奋斗。
实现新时期党的奋斗目标，保证当代中国经济社会发展的社会主义方向，确保中国社会主义性质不变色。
3、推进学习型党组织创建 （1）借鉴新罗区普遍开展的“周学月讲”学习平台，丰富学习形式，形成学习制度，推进学习型党组织创建，提高思想理论学习实效性。
通过专题讲座、诵读经典、传唱歌曲、观看影片、互动交流，参观、考察、访谈和研讨等多种形式，重视、利用微信、互联网等新媒体，增强党员学习的吸引力、感染力，形成人人学习、自觉学习、终身学习的浓厚学习氛围。
真正把学习当成一种生活态度、一种精神追求、一种政治责任。
（2）课题组建议开展强化党员学习的“七一工程”：即一篇经典启思想（读），一番感悟谈理想（写），一首歌曲讴歌党（唱），一堂讲座增修养（讲），一段视频学榜样（看），一个承诺风气转（做），一种精神大家传（说）。
并且增强活动内容鲜明的政治导向，强化理想信念教育，弘扬党的精神风尚，针对性地解决理想信念动摇，精神懈怠的问题。
例如“一段视频学榜样（看）”，可通过组织观看纪录片《信仰》，以各个时期优秀共产党员坚定理想信念，发挥先锋模范作用的感人故事，教育机关党员坚持马列主义信仰，树立崇高精神追求，为实现“中国梦”带头建功立业。
（二）把牢核心，加强机关党员党性教育 党性是党的内在本质，也是衡量合格党员的标杆。
加强党性教育，锤炼坚强党性，是防止和克服机关党员信仰迷茫、精神迷失的坚强保障。
1、树立马克思主义的“三观” 马克思主义科学的世界观、人生观、价值观，是机关党员党性观念的基础，规范和制约机关党员的思想观念和理想追求。
党员的共产主义理想和崇高精神追求建立在“三观”之上，具体反映党员的政治信仰和“三观”。
教育引导机关党员牢固树立“三观”，用马克思主义的立场、观点、方法和科学、辩证、发展的眼光看问题，正确对待人生、工作，以及党和群众的利益、个人的得失，形成党员科学的世界观、方法论和正确的价值取向。
才能在价值多元化冲击当中，在宗教迷信和伪科学泛滥中，澄清思想，保持正确的选择，过好金钱关、权力关、美色关，始终奋发有为，坚定共产党人科学的理想信念。
2．加强党性修养，转党风守党纪 党性坚强，政治信仰就越坚定，干事创业就有不竭的精神力量。
当前群众反映强烈的党员干部作风问题、贪腐问题、脱离群众问题，从本质上说，都是党性出了问题，根子在信念动摇。
能不能坚持为民宗旨是检验党员干部党性是否坚强、作风是否优良的首要标准。
所以要把坚定信仰、执政为民作为党性修养永恒课题。
加强宗旨教育，把党和人民的利益摆在第一位。
树立正确的工作观、事业观、政绩观。
强化责任意识，改进机关党员作风，工作狠抓落实，勇于开拓创新；坚决贯彻执行中央关于作风方面的八项规定，积极参与党的群众路线教育实践活动。
自觉遵守党章，严格遵守党内政治生活准则。
完善、提高党性修养，挺立精神支柱。
3、弘扬闽西苏区党的优良传统作风 （1）闽西苏区党员干部坚持为共产主义理想而奋斗，为劳苦大众求解放的崇高精神追求，创造了闽西苏区“红旗不倒”的奇迹，也产生了苏区干部好作风。
这是以为代表的老一辈共产党人艰苦奋斗、调查研究、求真务实、密切联系群众等优良传统作风的集中体现。
机关党员要传承闽西苏区精神、古田会议精神、才溪乡调查精神等优良传统，弘扬闽西苏区干部好作风，坚定“红旗不倒”的政治信念，塑造政治灵魂，坚强党性。
（2）充分挖掘、利用闽西丰富的红色资源，进行革命传统教育。
通过瞻仰、参观、考察革命历史遗迹，纪念场馆。
到实地开展现场教学、模拟当年情景、观看红色电影、重温入党誓词、重走长征路等生动活泼的活动，锤炼党性。
（三）夯实基础，加强道德建设 道德是调整人我、群我、物我关系的行为规范和准则。
道德、人品是机关党员为人、工作的基础。
机关基层党组织要加强机关党员道德建设和精神文化建设，用社会主义核心价值体系引领机关思潮。
夯实基础，有效防止和克服信仰迷茫、精神迷失。
1、提高机关党员道德素质 机关党员道德素养高，才能建立考察自己行为的自我评判的道德价值观，正确对待道义和利益，有效约束自己的言行，才不会失德背德。
机关基层党组织要结合全省精神文明创建活动，依托“道德讲坛”，弘扬优秀传统道德观和社会主义核心价值观，倡导社会主义道德，培育共产主义道德。
要教育引导机关党员提高道德素养，提升道德境界。
机关党员的道德应包括政治道德、社会公德、职业道德、家庭美德。
为政以德，勤政爱民这是机关党员开展工作、对待群众的政治伦理。
所以还要高度重视党员的政治道德，作为党员干部考核任用的重要依据。
积极探索培育机关党员道德观，筑牢机关党员道德基础，保持廉洁自律。
2、丰富机关党员精神文化生活。
机关基层党组织要开展丰富多彩、新颖俭朴、又便利可行的党员精神文化活动。
依托文化讲坛和市民学校，弘扬真善美，贬斥假丑恶；抵制低俗现象，弘扬科学精神。
传承闽西红色文化，弘扬中华传统文化，植根闽西客家文化，进一步培育红土清风闽西党建品牌，构建先进、和谐的机关文化，使机关精神文化生活健康向上。
丰富党员精神世界，增强精神力量，保持机关党员昂扬锐气、浩然正气，始终艰苦奋斗、奋发有为。
3、创新机关基层党组织工作。
课题组建议：一开展机关党员“政治生日”常态化活动，把党员入党时间作为政治生日，党组织每逢党员政治生日，送上一份祝福（短信、贺卡等）。
也可以扩大到党员之间互相祝贺政治生日。
二开展机关党员“爱心天使”活动，在支部内部或机关党员内部，以随机的方式，得到自己的天使。
人人都是天使，人人都得到天使的关怀。
加强党组织与党员、党员之间的联系、沟通，增强党内关怀，增加疏导渠道；增强机关党员意识，以及党员的自豪感，提高道德精神境界；增强基层党组织的凝聚力和对党外群众的吸引力。
赣州的历史名人
我 呵呵 这些都是我小 郑獬（1022－1072），字毅夫，号云谷宋文学家，政治江西宁都梅江镇西门人，因他的祖父前往湖北安陆经商，便寄居于此。
郑獬从小学习刻苦，勤奋上进，皇佑四年（1052）中湖北乡试举人，次年，赴京会试，经殿试中进士一甲一名，即状元。
此后，任陈州（今河南淮阳）通判，荆南（今湖北江陵）和开封知府，后入朝为度支判官，入值集贤院，主持修撰皇帝起居注，起草诏诰，享正三品。
郑獬反对奢侈，生活俭仆。
宋英宗即位之初，朝廷动用国库银两，大兴土木，治理永昭山陵。
郑獬上书进言，他说，目前国用空乏，眼前连军晌也难以支付，横征暴敛的结果，连有钱人家也怨声载道。
并赞颂了先帝节俭爱民的举措。
他还对官多政冗的旧裕提出批评意见。
并主张广开言路，必能有益治道。
有些意见还是颇得英宗赞赏，有的却没有被采纳。
熙宁二年（1069）始，宋神宗以王安石为宰相，推行新法，郑獬对新法多有指责，那些对他有积怨的官吏便把他当成司马光的同党，于是被罢官。
直到御史中丞吕诲上疏宋神宗，为他鸣不平，这才让他调任开土代知府。
在开封府任上，郑獬与王安石分歧增多，矛盾愈大，因而激怒了王安石。
在任中，平民喻兴偕妻谋杀一妇人，未按新法处置，王安石遂借此为由，将他调出开封府，降为侍读，享受正七品，出任杭州知府。
不久，调任青州知府。
这时，青苗法正在施行，郑獬痛心地说：“我只看到青苗法的害处，实不忍心看到无罪之人触及刑律。
”于是，以有病为由而辞官退隐。
郑獬为官清廉，家贫子弱，死后竟无力安葬，灵柩停于寺庙长达10年，直到周守腾任安州知府时才出面为其落葬。
又数年后，郑獬之子郑宣义带领全家从安陆返回宁都，并扶其先人灵榇归葬在县城西郊蔚背岭。
郑獬善诗文，《宋史》称其“词章豪伟峭整，流辈莫敢望”。
所著《郧溪集》三十卷，《觥记注》、《幻云居诗稿》各一卷并行于世。
位于大余县城东北10公里处的丫山，雄峰凝翠，云遮雾绕。
山上有座灵岩寺，始建于南唐，兴盛于明代，是赣、粤、湘边界上颇有名气的佛教圣地。
1528年，身为南赣巡抚的王阳明正在南安总督军务，积劳成疾，经奏请朝廷核准，暂回浙江余姚老家养病。
当他乘舟行至青龙镇时，病情加重，遂客死于舟中，享年五十七岁。
赣南民间流传着一则神奇的传说。
1528年，当王阳明因病告假还乡，由南安县城乘船到达青龙圩时，忽弃舟登岸，返程上得丫山的灵岩寺。
在他未到丫山前，寺里有位得道的高僧将要圆寂，他命僧徒将他所处僧室紧锁，不得打开，只说了句“姑俟我至。
”王阳明来此见僧房紧闭，甚是奇怪，便问僧徒。
众僧徒将禅师之嘱告之。
王阳明笑道：“固候我也。
”遂命僧徒将门打开。
他发现室内案几上有本书，他拂去灰尘，翻开书，轻声读道：“五十七年王守仁，启吾钥，拂吾尘。
若问前身事，开门人是闭门人。
”王阳明当日返回舟中，便病情转重，客死于青龙镇河中舟内，享年正好五十七岁。
民间传说固然虚妄，但它能从某一角度反映人们的心理走向。
为什么王阳明的形象能如此深深地植入赣南的土地之中呢
王阳明先生本名王守仁，字伯安，1472年生于浙江余姚，是明代杰出的哲学家、教育家和文学家。
因其曾筑室于故乡阳明洞中，故世称阳明先生，明正德年间，他以右佥都御史身份任南赣巡抚，治理动乱之中的赣南。
他率领军队在赣南境内及其周边的闽、粤、湘边境各地作战，打过许多漂亮仗。
在南安（大余）、横水（崇义）、桶岗（即南康市唐江镇。
客家话的“桶岗”与“唐江”音相近）等地创造过以少胜多、速战速决的战例，表现出卓越的军事才能。
他能文能武，是中国历史上文武双全的人才。
当时赣南在全国经济文化方面相对落后，他利用自己特殊的地位，广为传播他在哲学和文学上的独创见解，促进了赣南文化的发展。
历来流传着一种说法，说“赣州话是王阳明教出来的”，是否确实，已无从查考。
按理，靠一个人教出一个城市数万人日常使用的方言来似乎不可能，但王阳明确实采取各种措施在赣州城区推广“官话”，使语音极靠近普通话的赣州方言统一起来、普及开来，令其成为赣州城区市民沿用至今的日常用语。
阳明先生其人虽早在五百年前已经作古，但他在赣州市民经常使用的口语中为自己保留了一座无形的丰碑。
历史上，宁都素有“文乡诗国”之誉。
为何有此盛誉
因自唐宋以来，宁都文人学士众多。
据史料记载，在唐至清末的科举考试中，共考取进士125人，其中状元2人，探花1人。
但宁都“文乡诗国”的“诗国”真正由来，却和南宋著名诗人曾原一是分不开的。
史载，曾原一有“诗人宗之”之誉。
曾原一，字子实，宁都梅江镇人，是南宋较有影响的诗人。
今《中国文学家大辞典》和《中国人名大辞典》均有介绍。
曾原一系曾兴宗之孙。
曾兴宗为南宋庆元五年（1199年）特奏进士，后授广东肇庆推官，他自幼笃志理学，师事著名理学家朱熹，朱熹极看重他的才学，曾以“纯茂笃实，切已致思，用功正当”称赞他。
后来，他因朱熹遭贬谪而受株连，丢官职回归宁都，率家隐居于金精山西边的筼筜谷。
在筼筜谷，他结庐讲学，授徒传文。
因慕其名，四方求学者云集而来。
曾原一自幼聪慧伶俐，好学善思，长大后便显出博学多才、才华横溢，很受祖父曾兴宗喜爱，更受曾兴宗弟子们推崇。
后因避乱钟陵，结识了戴复古。
戴复古系浙江绍兴人氏，一生忠于古学，曾从当时名人林敬思学习，又拜在著名诗人陆游门下，因而以诗闻名于世。
他好游天下名山，常来往于金精山筼筜谷。
曾原一与他结识后，两人谈古论今，纵情奔放，毫无顾忌，因此结为知己。
两人常在一起切磋文学，吟诗作文，专心研究诗作，后又一同组建了“江湖吟社”，影响极大，宁都地方因而掀起作诗吟诗高潮，人人都以作诗吟诗为骄傲，诗作盛极一时，并有大批诗集问世，名传海内外。
这也是宁都被誉为“诗国”的最早由来，曾原一也因此被世人誉为“诗人宗之”。
南宋绍定四年（1231年），曾原一考中举人。
但他为人为事脾性耿直，不入俗流，无意官场进取。
回邑后，曾同叔父曾益之倾囊集资修筑县城梅江镇城墙，保土安民，此举在当时颇使群众感恩戴德。
其时他家住梅江镇南阜民内巷（今按门牌统称小东门，县工商局斜对面，东口连七仙庙，西口接中山街，是条狭短小巷子），因曾原一及其从弟原成和一批文人诗友常在巷内构思作文，吟诗放歌，故此小巷被后人称为构思巷，亦称斗诗巷。
宋宝佑年间，曾原一携家眷离开县城梅江镇，隐居苍山，自筑“万松亭”居住，与家人自耕其食，虽穷老蹭蹬，但潜心著述，一生诗著颇丰，有《苍山诗集》、《选诗衍义》等问世，海内诗人都极崇敬他，一直把他当成宁都地方诗歌界盛行的开创人。
客家人罗牧，字饭牛，号云庵、牧行者、竹溪，系清初著名的山水画家之一。
明天启二年（1622年）出生于宁都县钓峰乡，卒于清康熙四十四年（1705年），享年83岁。
他不仅是清代著名画家，还是江西颇有盛誉的画派开派山水画家，曾被“扬州八怪”誉为“一代画宗”、“江西画派英才”。
他的画被康熙皇帝鉴赏，旌为“逸品”。
罗牧系农家子弟，父亲罗必远，是贫苦农民。
明末清初，钓峰有“富翁商贾、伏钓州县”（因富翁、商贾较多，当地不少人都称钓峰为钓州县）之称。
罗牧虽然出身贫穷，但艰苦的家境没能难倒他，反而激发了他从小树立起改变自己境遇的雄心壮志。
由于他自幼聪颖，刻苦好学，并尊崇传统的儒家伦理道德观念“敦古道，重友谊”，奉行始终，后来，他真的走出了困境，成了清初著名的山水画家。
罗牧十多岁时从钓峰来到县城梅江镇，寻师习艺。
经人介绍，初从魏书学画。
魏书，字石床，梅江镇人，工诗词，善书画，真草隶篆运笔如神，画山水、竹木、鸟兽，穷态尽妍，是当时宁都一位颇有名望的画家。
罗牧投其门下后，刻苦认真，深得其法，常受魏书夸赞。
由于魏书性情放浪不羁，不入俗流，且嗜酒常大醉，每论古今，纵情奔放，毫无顾忌，罗牧深受其影响，导致他后来性情慷慨，不拘小节，一生好云游和交友。
顺治乙酉年（1645年），清兵攻占南昌时，罗牧24岁。
当时，他已结婚成家，习画也已有七八年，画技日臻成熟，但他并不以此为满足，常与魏禧、林时益等谈古论今，吟诗作对，借以提高自己。
并拜林时益为师，学习制茶技术。
因他喜好饮茶，对学制茶技术很感兴趣，经过一段时间的刻苦学习，便学会制作茶叶，可供自饮和出售。
这为他后来的游历生活提供了经济来源。
顺治八年（1652年），他为了谋生和游学，携家眷迁居南昌。
在南昌，接触面广了，他结识了不少明遗民中的文人、画家，如当时有名的画家徐世溥等，获益匪浅，画技长进甚快。
康熙三年（1665年），罗牧44岁，又举家迁居扬州，在那里，又结识了许多画家，如当时有名的画家恽寿平等。
他们技艺相同，思想相通，彼此推崇。
不久，由于时局动荡，罗牧很快又迁回南昌居住。
这段时间，他常去北兰寺与一个叫澹雪的和尚相聚谈经论画，并在和尚引见下，开始同一些官场文人来往，当时八大山人也常去寺里作壁画，他们便常在一起谈经论画，或赋诗唱和。
就在这个时期，他经江西巡抚推举，获皇帝授予的“御旌逸处士”封号。
罗牧的绘画活动，主要在顺治、康熙二朝。
他早年师从魏书学习画技，后又自学继承名画家黄公望、董其昌的画法，所画笔意空灵，林壑森秀，墨气翁然，独具风格。
他画的花卉、人物、山水画造诣很高。
据后来专家论定，他的山水画具有三大特征：一是擦笔皱，纤细严谨；二是笔致粗犷、墨色鲜明；三是具有烟雨迷蒙的“米氏云山”风格。
因此为行家所赞颂。
尽管罗牧其时绘画造诣很高，对艺术态度严谨，同时也通晓诗文，但他一生为人谦虚，并不因此而傲傲然。
他因家道贫寒，有时也绘制一些屏画出售，以补生活之用，所以他的画作流传甚广。
今江西省博物馆、上海市博物馆以及日本等国内外不少团体和个人都收藏有他的画作。
罗牧寓居南昌时，住在风景优美秀丽的东湖百花洲，亦画亦制茶，并常与一些南昌文人画家相邀聚会，或吟诗作画，或切磋艺技。
当时有名画家徐世溥赠诗曰：“彩笔常悬梦里思，十年古道见页眉。
云山本是无常主，更写云山卖与谁
”后来，随着年事渐高，罗牧对山水画的创作越来越痴迷。
为使当时的画坛能够发扬光大，他还与八大山人等组建了“东湖书画会”，因他当时“颇为名流称重”，许多人推崇他，所以他与八大山人都成为“东湖书画会”主要领导者。
当时参加书画会的都是在南昌的名画家，如临黄庭坚书法的徐煌和董其昌书画的熊秉哲，以及彭士谟、李仍、蔡秉质、涂岫、闵应铨、齐钅监、朱容重、吴雯炯等人。
他们交游雅集，共同切磋，探求艺术意趣，丰富和提高了他们的艺术情操、艺术追求和艺术水平，形成了江西画坛的画家群。
罗牧在画坛的成就和地位影响极大，除江西省外，还有江淮一带的画家，画技画风颇受其影响，因此形成了罗牧山水画的传派……对罗牧的画绩，今《中国绘画史》、《中国画家大辞典》均辟有条目记载和介绍。
罗牧，江西画派的开派英才，客家人的骄傲
李宜青，字荆山，宁都琳池人，唐由陇西迁徙入赣，李姓先祖李子鱼的裔孙。
清雍正七年（公元1729年）乡试拔贡，乾隆元年（公元1736年）会试进士。
“赐进士出身。
诰封奉政大夫、户部河南主事，转员外郎，升郎中，掌江南道监察御史、鸿胪寺少卿，升光禄寺少卿，巡察台湾，丙科会试同考官加三级，纪录四次。
”告老还乡时年已六十八岁，退休后淡泊名利，不言荣辱，七十多岁寿终正寝。
为客家之先贤，官宦之楷模。
乾隆二十八年（公元1764年），李宜青奉旨巡察台湾，时任江南监察御史兼提督学政。
到任后他首先惩办了一批贪官污吏，为人民清除了祸害。
接着他革除弊政，实行减租、减息和免赋，减少了人民负担。
同时，倡导为官要清正廉洁，台湾政风为之一新。
在巡察台湾期间，他不仅力主整肃吏治、振兴教育、发展农业，而且还会同督军、总兵，北以基隆、南以高雄为中心据点，加强海防建设，提高防御外患能力。
他从自己的薪俸中拿出六百两纹银，建起“海峰”、“崇文”两座书院，并亲自授课，从识字教育开始，到诗书礼仪、农耕纺织，实行学以致用的教育方针，史料上载誉他“士皆感奋”。
他不仅从家乡宁都聘请大批农业和手工业能工巧匠，还从外地引进水稻、甘蔗等农作物优良品种至台湾，全面深入地推广先进的生产方式方法，也改变了台湾人民原有的生活方式。
以前，台湾人对甲鱼敬若“神明”，任其糟蹋庄稼而不管不问。
自从他亲手抓捕甲鱼令厨师精心煎炒蒸炸，摆设“甲鱼宴”款待客人后，爬禾害虫才成了台湾人的美味佳肴。
他爱民如子，对临海次次严重的飓风灾害均能如实向上级禀报，并力陈减赋，均得到恩准，因此台湾人民还在台北修建了一座“荆山祠”，让他享受四时祭祀，至今香火不绝。
他的精神和功德将永远留在台湾人民心中。
李宜青未遇前，曾在黄陂杨依的“文昌阁”教过书。
李宜青与谢氏夤缘深长，有一件事可说明。
谢氏先祖谢明河家住钓峰贵富坪，是李宜青在杨依教书往返琳池的必经之地。
有年大年三十除夕，李宜青回家过年，经过谢明河的门口时日已西下。
谢明河看见天色已晚，就主动提出把毛驴借给他，好让他早点回去赶上年夜饭。
虽然有点熟悉了，但李宜青总觉得不好意思，更担心的是，如不能及时归还耽误人家的农活。
谢明河知道他的想法后就告诉他：“这不要紧，到家后你只要放开缰绳，毛驴识路就会自己回家。
”李宜青见说得实在，就骑上毛驴赶团圆饭去了。
到家后，李宜青总是怕毛驴丢失，并没有放开缰绳让它回去，而是加足草料，把驴养得肥肥壮壮，吃完“七种羹”回私塾时才把毛驴送回。
从此两人交情日深，一位先生与一位农夫竟成了好友。
在他考上进士后，李宜青并没有忘记这位田舍翁，送给谢明河一把宝刀作纪念。
后来，谢明河把儿子谢经国过继给其兄谢明江，这把宝刀就跟着到了杨依。
民国时期有人在族人谢瑞文家中看到过，宝刀非常锋利，刀柄镶嵌了很多宝石，闪闪发光。
因此村人讹传这是把“上方宝剑”，所向披靡。
遇上孕妇难产，常请去镇邪。
开头似乎有效果，后来却是不灵了，据说是因为进了血间被污所致。
谢瑞文是秀才，又生在富裕之家，但却是个不幸之人，他的独生子早夭。
夫妇去世后，宝刀就不见了。
后来曾有人寻找过宝刀的下落，看到的只是一把长满铁锈的钝刀，没有刀鞘，乃无用废铁。
宝刀虽然遗失，但李宜青以“年家姻弟”的名义，为杨依珍溪东山谢氏所撰的《乾隆壬辰谱序》将永世流传。
他在序中称：“于今，为烈而门户迭起，尤莫司马代之王谢。
”他盛赞：“监川内史（谢）灵运高文伟绩，史不胜书。
”“瓜瓞绵绵、星罗棋布，此亦如昆仑之水，九曲入中国，支分派衍，纷纶四布，应天星而遍地轴，乌能量其所至哉
”这也正是中华民族百姓的真实写照。
同为客家人，四海一家亲。
那对来自台湾的石狮，至今还踞守在李宜青的家乡琳池。
它们是台湾人民的忠实使者，永远也不会离开 民族英雄戚继光的祖居地究竟在何处
这是史学界长期争议不休的问题。
最近新发现的清光绪《府江戚氏族谱》（以下简称《戚氏族谱》）以及围绕着此问题展开的调查，揭开了戚继光祖居地及远祖之谜：戚继光的祖居地原为江西省赣州市赣县湖江乡夏府村，其六世祖由夏府迁往山东，戚继光是赣南客家的后裔。
据山东《戚继光志》，戚继光的祖先只能追溯到他在山东蓬莱的前六代，即戚详——戚斌——戚桂——戚谏——戚宁——戚景通（戚继光之父），而戚祥之前则为空白。
据《戚氏族谱》所载夏府戚氏前六世世系：始祖：戚文盛（重四郎）；二世：仲礼、仲贤、仲开（无后）；三世：元海、元达；四世：均福（元达子）；五世：以庄；六世：明德（此处族谱注曰：“明初从戎立功徙居山东登州。
”） 我们认为，夏府戚氏六世祖戚明德就是戚继光的六世祖戚详。
根据有四，其一，两地世系相接，蓬莱戚继光家族是“六世祖戚详”之前祖先世系不详，夏府戚氏（明德一支）是六世祖明德之后记载中断，前后恰恰相衔接；其二，徙居时间相同，戚明德“明初从戎立功徙居山东登州”，戚详“从戎”时间，一般也认为是在元末明初，大致相同；其三，徙居地点相同，据《明史·戚继光传》：戚继光祖先“世登州卫指挥佥事”，其祖先迁徙之后的定居点为山东登州，亦即蓬莱。
《戚氏族谱》记载明德“徙居山东登州”，两者相吻合；其四，徙居原因相合，所有有关戚继光祖先迁居山东的记载都认为，迁居原因是戚详立有战功，《戚氏族谱》记载是“从戎立功”，完全一致。
这么多的相同和一致，当然不能简单地理解为偶然的巧合。
另，调查获得的资料还可直接证明戚继光与夏府戚氏的血缘关系。
兹从三个方面予以论证。
第一，族谱资料之证。
证一，据戚斌《戚氏族谱序》：康熙七年，他在通州遇到一位祖上是夏府戚氏的长者，长者说：“幼时，戚将军继光来京，寓我家，语我父曰：‘吾祖世职登州，尔祖戎定边卫，今虽异处，原同一家。
’”因此，他断定戚继光祖上出自夏府戚氏。
证二，据《戚氏族谱》所录熊秉哲《太学戚君传》：“与遇老人字光乾者，叙及原系赣州戚氏……又云，少时会见戚宫保，亦云是同祖所分。
”证三，魏礼《戚氏族谱序》：“明嘉隆间有太保继光者，所至立勋，庸著戚氏《新书》，亦府江之苗裔也。
” 由这些记载可知，戚继光自己也认为他与赣州夏府戚氏后裔“原同一家”，是“同祖所分”，清代著名学者魏礼则明确指出戚继光是“府江之苗裔”，这都证明了戚继光与夏府戚氏存在着血缘关系，其祖居地是夏府。
第二，祠堂对联之证。
祠堂前厅仪门两边墙面向中堂联：太保新书捍卫家国，西江问鼎光耀中华。
祠堂中厅石柱对联：联血族崇尚武精神实纪新书勿忘祖烈，承先志辅佑文治理儒行经籍蔚为国光。
第一联的“太保”是指戚继光所任的官名，《新书》是戚继光撰写的军事著作《纪效新书》，第二联的《实纪》和《新书》分别指戚继光的军事著作《练兵实纪》和《纪效新书》。
该祠堂修建于元明之际，最后一次重修距今也有百年之遥，上述对联被郑重其事地刻于祠堂的墙面和石柱上，说明夏府戚氏对此很早就产生了一种共识，即戚继光为夏府戚氏的后裔。
第三，调查口碑资料之证。
最近，由江西省赣县政协牵头组成的“戚继光祖籍考证工作小组”前往山东省蓬莱市进行调查考证，调查工作不仅得到当地政协以及戚继光后人的大力支持，同时也获得了重要的佐证材料。
尤其值得注意的是，戚继光的第十一代后裔戚兆华谈到，小时候其先人曾对他说过：他真正的祖籍是在遥远南方的虔州（虔州即赣州的古称）——这是戚继光祖居地研究方面的极为重要的口碑资料，它不可能是空穴来风，当源自祖传的说法。
这有力地说明，《戚氏族谱》所载戚继光与赣州夏府戚氏后裔“原同一家”之言并非虚拟，说明夏府是戚继光的祖居地这一观点，得到了山东戚继光后裔与夏府戚氏双方的认同。
在戚继光祖居地的研究方面，两地资料相互印证，两地有关戚继光祖先的世系实现对接，填补了“戚继光远祖活动情况不详”这一空白。
戚继光祖居地研究的这一新进展，具有多方面的重要意义。
首先，在历史研究方面，戚继光是我国历史上著名的民族英雄，戚继光祖居地的新发现对于这样一位杰出历史人物的研究来说，显然具有不可忽视的意义；其次，在客家研究方面，客家研究已日益成为一门“显学”，而在客家研究中，客家历史人物（包括客家后裔）的研究是其中的一项重要内容，戚继光祖居地及客家后裔身份的确定，无疑为客家研究增添了新的亮点；第三，在促进赣南的文化建设与经济发展方面，赣南是客家民系形成的摇篮，是“先贤过化之地”，赣州市还是国务院颁布的历史文化名城，戚继光祖居地考证的新成果，将大大提高赣南的知名度与文化品位，同时，通过宣传推介，还可能掀起“戚继光祖居地旅游”热，从而促进赣南旅游业的发展。
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你要论啥
“传承家风家训,弘扬中华美德”作文700字左右
古往今来，不论是达官贵族还是王侯将相，能世代相传经久不衰的家族，必是有严格的家风家训之家。
自古以，老祖宗教导我们“百善孝为先”。
忠孝传家、勤俭持家、尊老爱幼、明事知礼……这些，是家风家训的永恒主题，家风家训一直都是中国传统文化的一个重要组成部分，好的家风家训，让一代又一代人健康成长，给儿女们无穷的正能量。
家风是什么?家风就是所有的父母在自己家里随时随地用言传身教所传递出来的一份信念。
如何言传声教呢?孝敬长辈，爷爷奶奶家离我们较远，但逢年过节及爷爷奶奶生日爸爸妈妈总会专程带礼物回家陪他们，最近爷爷身体不适住院，爸爸很忙，是妈妈一个人照顾我们全家老小，每天接送我和弟弟上下学，还要陪侍爷爷输液、送饭。
爷爷奶奶很过意不去，说太辛苦妈妈啦，爸爸工作很忙，但进门就会做家务，很体贴妈妈，但妈妈从不说累，总是笑眯眯的，她是我们家的福星，也是我和弟弟最好的榜样。
日常生活中爸爸妈妈还要求我做到起居有节，守时守信，做一个对自己有担当的人;公众场合吃饭要用公筷，在家吃饭要小声交谈，吃多少盛多少，不浪费一粒粮食;零用钱自己保管，平常做家务有奖，但是妈妈要求零用钱不能乱花，要做到勤俭节约从小事做起。
不论在哪儿，遇到长辈先问好，遇事请求时，要谦恭有礼。
家训是什么?家训是老祖宗给我们留的规矩，我们能世代传承并发扬光大。
黎明即起，庭堂内外打扫整洁;到了黄昏查看门户。
一粥一饭，当想着来之不易;凡事先要准备，像没到下雨的时候，要先把房子修补完善，不要「临时抱佛脚」，像到了口渴的时候，才来掘井。
生活上必须节约，聚会在一起吃饭切勿留连忘返。
餐具质朴而干净，虽是用泥土做的瓦器，也比金玉制的好;食品节约而精美，虽是园里种的蔬菜，也胜于山珍海味。
不要营造华丽的房屋，不要图买良好的田园。
这些道理粗浅易行，但在当下来看确是渐行渐远，我要紧记这些家训，严于律行，世代传承。
家风、家训是家长在立身、处世、为学等方面对子孙的教诲。
这不仅是一个家族的道德规范，更是对中华民族优良传统的传承!
关于廉洁的名人名言
?1、贪侈会破坏人们的心灵纯质，因为不幸的是，你获得愈多，就愈贪婪，而且确实总 感到不能满足自己。
——法.安格尔?2、人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自 身的物质利益。
——法.居里夫人?3、德行告诉人们：反抗诱惑吧，那样你才有更多的机会做出高尚的行为来。
— —俄.车尔厄雪夫斯基?4、不贪为宝。
——左丘明?5、激浊而扬清，废贪而立廉。
——柳宗元?6、出污泥而不染，濯清涟而不妖。
——周敦颐?7、廉者民之表也，贪者民之贼也。
——包拯?8、清风两袖朝天去，免得闾阎（老百姓）话短长。
——于谦?9、其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。
——孔子?10、临官莫如平，临财莫如廉。
——白居易?11、嗜欲之原灭，廉正之心生。
——刘向?12、苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
——苏轼?13、清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方。
——方志敏?14、俭朴的生活，不但可使精神愉快，而且可以培养革命品质。
——徐特立?15、廉者不求非其有。
?16、以财为草，以身为宝。
——刘向?17、不管时代的潮流和社会的风尚怎样，总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会 ，走自己正确的道路。
——美.爱因斯坦?18、没有思想上的清白，也就不能够有金钱的廉洁。
——法.巴尔扎克
赣州名人事迹
郑獬（1022－1072），字毅夫，号云谷，北宋文学家，政治家。
江西宁都梅江镇西门人，因他的祖父前往湖北安陆经商，便寄居于此。
郑獬从小学习刻苦，勤奋上进，皇佑四年（1052）中湖北乡试举人，次年，赴京会试，经殿试中进士一甲一名，即状元。
此后，任陈州（今河南淮阳）通判，荆南（今湖北江陵）和开封知府，后入朝为度支判官，入值集贤院，主持修撰皇帝起居注，起草诏诰，享正三品。
郑獬反对奢侈，生活俭仆。
宋英宗即位之初，朝廷动用国库银两，大兴土木，治理永昭山陵。
郑獬上书进言，他说，目前国用空乏，眼前连军晌也难以支付，横征暴敛的结果，连有钱人家也怨声载道。
并赞颂了先帝节俭爱民的举措。
他还对官多政冗的旧裕提出批评意见。
并主张广开言路，必能有益治道。
有些意见还是颇得英宗赞赏，有的却没有被采纳。
熙宁二年（1069）始，宋神宗以王安石为宰相，推行新法，郑獬对新法多有指责，那些对他有积怨的官吏便把他当成司马光的同党，于是被罢官。
直到御史中丞吕诲上疏宋神宗，为他鸣不平，这才让他调任开土代知府。
在开封府任上，郑獬与王安石分歧增多，矛盾愈大，因而激怒了王安石。
在任中，平民喻兴偕妻谋杀一妇人，未按新法处置，王安石遂借此为由，将他调出开封府，降为侍读，享受正七品，出任杭州知府。
不久，调任青州知府。
这时，青苗法正在施行，郑獬痛心地说：“我只看到青苗法的害处，实不忍心看到无罪之人触及刑律。
”于是，以有病为由而辞官退隐。
郑獬为官清廉，家贫子弱，死后竟无力安葬，灵柩停于寺庙长达10年，直到周守腾任安州知府时才出面为其落葬。
又数年后，郑獬之子郑宣义带领全家从安陆返回宁都，并扶其先人灵榇归葬在县城西郊蔚背岭。
郑獬善诗文，《宋史》称其“词章豪伟峭整，流辈莫敢望”。
所著《郧溪集》三十卷，《觥记注》、《幻云居诗稿》各一卷并行于世。
位于大余县城东北10公里处的丫山，雄峰凝翠，云遮雾绕。
山上有座灵岩寺，始建于南唐，兴盛于明代，是赣、粤、湘边界上颇有名气的佛教圣地。
1528年，身为南赣巡抚的王阳明正在南安总督军务，积劳成疾，经奏请朝廷核准，暂回浙江余姚老家养病。
当他乘舟行至青龙镇时，病情加重，遂客死于舟中，享年五十七岁。
赣南民间流传着一则神奇的传说。
1528年，当王阳明因病告假还乡，由南安县城乘船到达青龙圩时，忽弃舟登岸，返程上得丫山的灵岩寺。
在他未到丫山前，寺里有位得道的高僧将要圆寂，他命僧徒将他所处僧室紧锁，不得打开，只说了句“姑俟我至。
”王阳明来此见僧房紧闭，甚是奇怪，便问僧徒。
众僧徒将禅师之嘱告之。
王阳明笑道：“固候我也。
”遂命僧徒将门打开。
他发现室内案几上有本书，他拂去灰尘，翻开书，轻声读道：“五十七年王守仁，启吾钥，拂吾尘。
若问前身事，开门人是闭门人。
”王阳明当日返回舟中，便病情转重，客死于青龙镇河中舟内，享年正好五十七岁。
民间传说固然虚妄，但它能从某一角度反映人们的心理走向。
为什么王阳明的形象能如此深深地植入赣南的土地之中呢
王阳明先生本名王守仁，字伯安，1472年生于浙江余姚，是明代杰出的哲学家、教育家和文学家。
因其曾筑室于故乡阳明洞中，故世称阳明先生，明正德年间，他以右佥都御史身份任南赣巡抚，治理动乱之中的赣南。
他率领军队在赣南境内及其周边的闽、粤、湘边境各地作战，打过许多漂亮仗。
在南安（大余）、横水（崇义）、桶岗（即南康市唐江镇。
客家话的“桶岗”与“唐江”音相近）等地创造过以少胜多、速战速决的战例，表现出卓越的军事才能。
他能文能武，是中国历史上文武双全的人才。
当时赣南在全国经济文化方面相对落后，他利用自己特殊的地位，广为传播他在哲学和文学上的独创见解，促进了赣南文化的发展。
历来流传着一种说法，说“赣州话是王阳明教出来的”，是否确实，已无从查考。
按理，靠一个人教出一个城市数万人日常使用的方言来似乎不可能，但王阳明确实采取各种措施在赣州城区推广“官话”，使语音极靠近普通话的赣州方言统一起来、普及开来，令其成为赣州城区市民沿用至今的日常用语。
阳明先生其人虽早在五百年前已经作古，但他在赣州市民经常使用的口语中为自己保留了一座无形的丰碑。
历史上，宁都素有“文乡诗国”之誉。
为何有此盛誉
因自唐宋以来，宁都文人学士众多。
据史料记载，在唐至清末的科举考试中，共考取进士125人，其中状元2人，探花1人。
但宁都“文乡诗国”的“诗国”真正由来，却和南宋著名诗人曾原一是分不开的。
史载，曾原一有“诗人宗之”之誉。
曾原一，字子实，宁都梅江镇人，是南宋较有影响的诗人。
今《中国文学家大辞典》和《中国人名大辞典》均有介绍。
曾原一系曾兴宗之孙。
曾兴宗为南宋庆元五年（1199年）特奏进士，后授广东肇庆推官，他自幼笃志理学，师事著名理学家朱熹，朱熹极看重他的才学，曾以“纯茂笃实，切已致思，用功正当”称赞他。
后来，他因朱熹遭贬谪而受株连，丢官职回归宁都，率家隐居于金精山西边的筼筜谷。
在筼筜谷，他结庐讲学，授徒传文。
因慕其名，四方求学者云集而来。
曾原一自幼聪慧伶俐，好学善思，长大后便显出博学多才、才华横溢，很受祖父曾兴宗喜爱，更受曾兴宗弟子们推崇。
后因避乱钟陵，结识了戴复古。
戴复古系浙江绍兴人氏，一生忠于古学，曾从当时名人林敬思学习，又拜在著名诗人陆游门下，因而以诗闻名于世。
他好游天下名山，常来往于金精山筼筜谷。
曾原一与他结识后，两人谈古论今，纵情奔放，毫无顾忌，因此结为知己。
两人常在一起切磋文学，吟诗作文，专心研究诗作，后又一同组建了“江湖吟社”，影响极大，宁都地方因而掀起作诗吟诗高潮，人人都以作诗吟诗为骄傲，诗作盛极一时，并有大批诗集问世，名传海内外。
这也是宁都被誉为“诗国”的最早由来，曾原一也因此被世人誉为“诗人宗之”。
南宋绍定四年（1231年），曾原一考中举人。
但他为人为事脾性耿直，不入俗流，无意官场进取。
回邑后，曾同叔父曾益之倾囊集资修筑县城梅江镇城墙，保土安民，此举在当时颇使群众感恩戴德。
其时他家住梅江镇南阜民内巷（今按门牌统称小东门，县工商局斜对面，东口连七仙庙，西口接中山街，是条狭短小巷子），因曾原一及其从弟原成和一批文人诗友常在巷内构思作文，吟诗放歌，故此小巷被后人称为构思巷，亦称斗诗巷。
宋宝佑年间，曾原一携家眷离开县城梅江镇，隐居苍山，自筑“万松亭”居住，与家人自耕其食，虽穷老蹭蹬，但潜心著述，一生诗著颇丰，有《苍山诗集》、《选诗衍义》等问世，海内诗人都极崇敬他，一直把他当成宁都地方诗歌界盛行的开创人。
客家人罗牧，字饭牛，号云庵、牧行者、竹溪，系清初著名的山水画家之一。
明天启二年（1622年）出生于宁都县钓峰乡，卒于清康熙四十四年（1705年），享年83岁。
他不仅是清代著名画家，还是江西颇有盛誉的画派开派山水画家，曾被“扬州八怪”誉为“一代画宗”、“江西画派英才”。
他的画被康熙皇帝鉴赏，旌为“逸品”。
罗牧系农家子弟，父亲罗必远，是贫苦农民。
明末清初，钓峰有“富翁商贾、伏钓州县”（因富翁、商贾较多，当地不少人都称钓峰为钓州县）之称。
罗牧虽然出身贫穷，但艰苦的家境没能难倒他，反而激发了他从小树立起改变自己境遇的雄心壮志。
由于他自幼聪颖，刻苦好学，并尊崇传统的儒家伦理道德观念“敦古道，重友谊”，奉行始终，后来，他真的走出了困境，成了清初著名的山水画家。
罗牧十多岁时从钓峰来到县城梅江镇，寻师习艺。
经人介绍，初从魏书学画。
魏书，字石床，梅江镇人，工诗词，善书画，真草隶篆运笔如神，画山水、竹木、鸟兽，穷态尽妍，是当时宁都一位颇有名望的画家。
罗牧投其门下后，刻苦认真，深得其法，常受魏书夸赞。
由于魏书性情放浪不羁，不入俗流，且嗜酒常大醉，每论古今，纵情奔放，毫无顾忌，罗牧深受其影响，导致他后来性情慷慨，不拘小节，一生好云游和交友。
顺治乙酉年（1645年），清兵攻占南昌时，罗牧24岁。
当时，他已结婚成家，习画也已有七八年，画技日臻成熟，但他并不以此为满足，常与魏禧、林时益等谈古论今，吟诗作对，借以提高自己。
并拜林时益为师，学习制茶技术。
因他喜好饮茶，对学制茶技术很感兴趣，经过一段时间的刻苦学习，便学会制作茶叶，可供自饮和出售。
这为他后来的游历生活提供了经济来源。
顺治八年（1652年），他为了谋生和游学，携家眷迁居南昌。
在南昌，接触面广了，他结识了不少明遗民中的文人、画家，如当时有名的画家徐世溥等，获益匪浅，画技长进甚快。
康熙三年（1665年），罗牧44岁，又举家迁居扬州，在那里，又结识了许多画家，如当时有名的画家恽寿平等。
他们技艺相同，思想相通，彼此推崇。
不久，由于时局动荡，罗牧很快又迁回南昌居住。
这段时间，他常去北兰寺与一个叫澹雪的和尚相聚谈经论画，并在和尚引见下，开始同一些官场文人来往，当时八大山人也常去寺里作壁画，他们便常在一起谈经论画，或赋诗唱和。
就在这个时期，他经江西巡抚推举，获皇帝授予的“御旌逸处士”封号。
罗牧的绘画活动，主要在顺治、康熙二朝。
他早年师从魏书学习画技，后又自学继承名画家黄公望、董其昌的画法，所画笔意空灵，林壑森秀，墨气翁然，独具风格。
他画的花卉、人物、山水画造诣很高。
据后来专家论定，他的山水画具有三大特征：一是擦笔皱，纤细严谨；二是笔致粗犷、墨色鲜明；三是具有烟雨迷蒙的“米氏云山”风格。
因此为行家所赞颂。
尽管罗牧其时绘画造诣很高，对艺术态度严谨，同时也通晓诗文，但他一生为人谦虚，并不因此而傲傲然。
他因家道贫寒，有时也绘制一些屏画出售，以补生活之用，所以他的画作流传甚广。
今江西省博物馆、上海市博物馆以及日本等国内外不少团体和个人都收藏有他的画作。
罗牧寓居南昌时，住在风景优美秀丽的东湖百花洲，亦画亦制茶，并常与一些南昌文人画家相邀聚会，或吟诗作画，或切磋艺技。
当时有名画家徐世溥赠诗曰：“彩笔常悬梦里思，十年古道见页眉。
云山本是无常主，更写云山卖与谁
”后来，随着年事渐高，罗牧对山水画的创作越来越痴迷。
为使当时的画坛能够发扬光大，他还与八大山人等组建了“东湖书画会”，因他当时“颇为名流称重”，许多人推崇他，所以他与八大山人都成为“东湖书画会”主要领导者。
当时参加书画会的都是在南昌的名画家，如临黄庭坚书法的徐煌和董其昌书画的熊秉哲，以及彭士谟、李仍、蔡秉质、涂岫、闵应铨、齐钅监、朱容重、吴雯炯等人。
他们交游雅集，共同切磋，探求艺术意趣，丰富和提高了他们的艺术情操、艺术追求和艺术水平，形成了江西画坛的画家群。
罗牧在画坛的成就和地位影响极大，除江西省外，还有江淮一带的画家，画技画风颇受其影响，因此形成了罗牧山水画的传派……对罗牧的画绩，今《中国绘画史》、《中国画家大辞典》均辟有条目记载和介绍。
罗牧，江西画派的开派英才，客家人的骄傲
李宜青，字荆山，宁都琳池人，唐由陇西迁徙入赣，李姓先祖李子鱼的裔孙。
清雍正七年（公元1729年）乡试拔贡，乾隆元年（公元1736年）会试进士。
“赐进士出身。
诰封奉政大夫、户部河南主事，转员外郎，升郎中，掌江南道监察御史、鸿胪寺少卿，升光禄寺少卿，巡察台湾，丙科会试同考官加三级，纪录四次。
”告老还乡时年已六十八岁，退休后淡泊名利，不言荣辱，七十多岁寿终正寝。
为客家之先贤，官宦之楷模。
乾隆二十八年（公元1764年），李宜青奉旨巡察台湾，时任江南监察御史兼提督学政。
到任后他首先惩办了一批贪官污吏，为人民清除了祸害。
接着他革除弊政，实行减租、减息和免赋，减少了人民负担。
同时，倡导为官要清正廉洁，台湾政风为之一新。
在巡察台湾期间，他不仅力主整肃吏治、振兴教育、发展农业，而且还会同督军、总兵，北以基隆、南以高雄为中心据点，加强海防建设，提高防御外患能力。
他从自己的薪俸中拿出六百两纹银，建起“海峰”、“崇文”两座书院，并亲自授课，从识字教育开始，到诗书礼仪、农耕纺织，实行学以致用的教育方针，史料上载誉他“士皆感奋”。
他不仅从家乡宁都聘请大批农业和手工业能工巧匠，还从外地引进水稻、甘蔗等农作物优良品种至台湾，全面深入地推广先进的生产方式方法，也改变了台湾人民原有的生活方式。
以前，台湾人对甲鱼敬若“神明”，任其糟蹋庄稼而不管不问。
自从他亲手抓捕甲鱼令厨师精心煎炒蒸炸，摆设“甲鱼宴”款待客人后，爬禾害虫才成了台湾人的美味佳肴。
他爱民如子，对临海次次严重的飓风灾害均能如实向上级禀报，并力陈减赋，均得到恩准，因此台湾人民还在台北修建了一座“荆山祠”，让他享受四时祭祀，至今香火不绝。
他的精神和功德将永远留在台湾人民心中。
李宜青未遇前，曾在黄陂杨依的“文昌阁”教过书。
李宜青与谢氏夤缘深长，有一件事可说明。
谢氏先祖谢明河家住钓峰贵富坪，是李宜青在杨依教书往返琳池的必经之地。
有年大年三十除夕，李宜青回家过年，经过谢明河的门口时日已西下。
谢明河看见天色已晚，就主动提出把毛驴借给他，好让他早点回去赶上年夜饭。
虽然有点熟悉了，但李宜青总觉得不好意思，更担心的是，如不能及时归还耽误人家的农活。
谢明河知道他的想法后就告诉他：“这不要紧，到家后你只要放开缰绳，毛驴识路就会自己回家。
”李宜青见说得实在，就骑上毛驴赶团圆饭去了。
到家后，李宜青总是怕毛驴丢失，并没有放开缰绳让它回去，而是加足草料，把驴养得肥肥壮壮，吃完“七种羹”回私塾时才把毛驴送回。
从此两人交情日深，一位先生与一位农夫竟成了好友。
在他考上进士后，李宜青并没有忘记这位田舍翁，送给谢明河一把宝刀作纪念。
后来，谢明河把儿子谢经国过继给其兄谢明江，这把宝刀就跟着到了杨依。
民国时期有人在族人谢瑞文家中看到过，宝刀非常锋利，刀柄镶嵌了很多宝石，闪闪发光。
因此村人讹传这是把“上方宝剑”，所向披靡。
遇上孕妇难产，常请去镇邪。
开头似乎有效果，后来却是不灵了，据说是因为进了血间被污所致。
谢瑞文是秀才，又生在富裕之家，但却是个不幸之人，他的独生子早夭。
夫妇去世后，宝刀就不见了。
后来曾有人寻找过宝刀的下落，看到的只是一把长满铁锈的钝刀，没有刀鞘，乃无用废铁。
宝刀虽然遗失，但李宜青以“年家姻弟”的名义，为杨依珍溪东山谢氏所撰的《乾隆壬辰谱序》将永世流传。
他在序中称：“于今，为烈而门户迭起，尤莫司马代之王谢。
”他盛赞：“监川内史（谢）灵运高文伟绩，史不胜书。
”“瓜瓞绵绵、星罗棋布，此亦如昆仑之水，九曲入中国，支分派衍，纷纶四布，应天星而遍地轴，乌能量其所至哉
”这也正是中华民族百姓的真实写照。
同为客家人，四海一家亲。
那对来自台湾的石狮，至今还踞守在李宜青的家乡琳池。
它们是台湾人民的忠实使者，永远也不会离开 民族英雄戚继光的祖居地究竟在何处
这是史学界长期争议不休的问题。
最近新发现的清光绪《府江戚氏族谱》（以下简称《戚氏族谱》）以及围绕着此问题展开的调查，揭开了戚继光祖居地及远祖之谜：戚继光的祖居地原为江西省赣州市赣县湖江乡夏府村，其六世祖由夏府迁往山东，戚继光是赣南客家的后裔。
据山东《戚继光志》，戚继光的祖先只能追溯到他在山东蓬莱的前六代，即戚详——戚斌——戚桂——戚谏——戚宁——戚景通（戚继光之父），而戚祥之前则为空白。
据《戚氏族谱》所载夏府戚氏前六世世系：始祖：戚文盛（重四郎）；二世：仲礼、仲贤、仲开（无后）；三世：元海、元达；四世：均福（元达子）；五世：以庄；六世：明德（此处族谱注曰：“明初从戎立功徙居山东登州。
”） 我们认为，夏府戚氏六世祖戚明德就是戚继光的六世祖戚详。
根据有四，其一，两地世系相接，蓬莱戚继光家族是“六世祖戚详”之前祖先世系不详，夏府戚氏（明德一支）是六世祖明德之后记载中断，前后恰恰相衔接；其二，徙居时间相同，戚明德“明初从戎立功徙居山东登州”，戚详“从戎”时间，一般也认为是在元末明初，大致相同；其三，徙居地点相同，据《明史·戚继光传》：戚继光祖先“世登州卫指挥佥事”，其祖先迁徙之后的定居点为山东登州，亦即蓬莱。
《戚氏族谱》记载明德“徙居山东登州”，两者相吻合；其四，徙居原因相合，所有有关戚继光祖先迁居山东的记载都认为，迁居原因是戚详立有战功，《戚氏族谱》记载是“从戎立功”，完全一致。
这么多的相同和一致，当然不能简单地理解为偶然的巧合。
另，调查获得的资料还可直接证明戚继光与夏府戚氏的血缘关系。
兹从三个方面予以论证。
第一，族谱资料之证。
证一，据戚斌《戚氏族谱序》：康熙七年，他在通州遇到一位祖上是夏府戚氏的长者，长者说：“幼时，戚将军继光来京，寓我家，语我父曰：‘吾祖世职登州，尔祖戎定边卫，今虽异处，原同一家。
’”因此，他断定戚继光祖上出自夏府戚氏。
证二，据《戚氏族谱》所录熊秉哲《太学戚君传》：“与遇老人字光乾者，叙及原系赣州戚氏……又云，少时会见戚宫保，亦云是同祖所分。
”证三，魏礼《戚氏族谱序》：“明嘉隆间有太保继光者，所至立勋，庸著戚氏《新书》，亦府江之苗裔也。
” 由这些记载可知，戚继光自己也认为他与赣州夏府戚氏后裔“原同一家”，是“同祖所分”，清代著名学者魏礼则明确指出戚继光是“府江之苗裔”，这都证明了戚继光与夏府戚氏存在着血缘关系，其祖居地是夏府。
第二，祠堂对联之证。
祠堂前厅仪门两边墙面向中堂联：太保新书捍卫家国，西江问鼎光耀中华。
祠堂中厅石柱对联：联血族崇尚武精神实纪新书勿忘祖烈，承先志辅佑文治理儒行经籍蔚为国光。
第一联的“太保”是指戚继光所任的官名，《新书》是戚继光撰写的军事著作《纪效新书》，第二联的《实纪》和《新书》分别指戚继光的军事著作《练兵实纪》和《纪效新书》。
该祠堂修建于元明之际，最后一次重修距今也有百年之遥，上述对联被郑重其事地刻于祠堂的墙面和石柱上，说明夏府戚氏对此很早就产生了一种共识，即戚继光为夏府戚氏的后裔。
第三，调查口碑资料之证。
最近，由江西省赣县政协牵头组成的“戚继光祖籍考证工作小组”前往山东省蓬莱市进行调查考证，调查工作不仅得到当地政协以及戚继光后人的大力支持，同时也获得了重要的佐证材料。
尤其值得注意的是，戚继光的第十一代后裔戚兆华谈到，小时候其先人曾对他说过：他真正的祖籍是在遥远南方的虔州（虔州即赣州的古称）——这是戚继光祖居地研究方面的极为重要的口碑资料，它不可能是空穴来风，当源自祖传的说法。
这有力地说明，《戚氏族谱》所载戚继光与赣州夏府戚氏后裔“原同一家”之言并非虚拟，说明夏府是戚继光的祖居地这一观点，得到了山东戚继光后裔与夏府戚氏双方的认同。
在戚继光祖居地的研究方面，两地资料相互印证，两地有关戚继光祖先的世系实现对接，填补了“戚继光远祖活动情况不详”这一空白。
戚继光祖居地研究的这一新进展，具有多方面的重要意义。
首先，在历史研究方面，戚继光是我国历史上著名的民族英雄，戚继光祖居地的新发现对于这样一位杰出历史人物的研究来说，显然具有不可忽视的意义；其次，在客家研究方面，客家研究已日益成为一门“显学”，而在客家研究中，客家历史人物（包括客家后裔）的研究是其中的一项重要内容，戚继光祖居地及客家后裔身份的确定，无疑为客家研究增添了新的亮点；第三，在促进赣南的文化建设与经济发展方面，赣南是客家民系形成的摇篮，是“先贤过化之地”，赣州市还是国务院颁布的历史文化名城，戚继光祖居地考证的新成果，将大大提高赣南的知名度与文化品位，同时，通过宣传推介，还可能掀起“戚继光祖居地旅游”热，从而促进赣南旅游业的发展。
