（45） 送杨于陵归宋州别业 （唐·刘长卿）押微韵 半山溪
《送杨於陵归宋汴州别业》·刘长卿半山溪雨带斜晖，向水残花映客衣。
旅食嗟余当岁晚，能文似汝少年稀。
新河柳色千株暗，故国云帆万里归。
离乱要知君到处，寄书须及雁南飞
文言文成语故事和翻译
20个越短越好不要太长的
可的成语 ：妙不可言、急不可耐、无家可归、俗不可耐、不可思议、乏善可陈、有机可乘、愚不可及、适可而止、模棱两可、憨态可掬、势不可挡、势不可当、可见一斑、和蔼可亲、可歌可泣、锐不可当、非同小可、乐不可支、无可奈何、不可磨灭、不可救药、不可开交、不可名状、寥寥可数、历历可数、油光可鉴、难能可贵、无懈可击、无可置疑
历史上的范氏名人都有哪些，详细的举例说明几个
范会：生于约公元前660，逝世于约公元前583年，范姓开基始祖。
春秋时人。
姓祁，名会，字季，以士为氏。
因食邑于随，称随会；后又食邑于范，称范会，史称范武子。
士会出身官宦世家，年轻时即步入政坛，早年任晋国大夫，辅佐晋文公、晋襄公，后辅晋成公、晋景公，以军功显赫当时，是晋国称霸中原的功臣之一，是活跃于春秋前期晋国政治舞台长达半个世纪之久的一位显赫人物，也是刘姓、范姓、士姓、随姓等中国姓氏共同的大显祖。
在发生于公元前633年的著名战役——晋楚城濮之战中，代任戎右之职的士会勇猛奋战，终于使晋军以弱胜强，大败楚军，从此奠定了他在晋国政治舞台上的牢固地位。
《国语·晋语》就记载说，“（士会）佐文、襄为诸侯，诸侯无二心”。
在其荫庇下，经范文子（士燮）、范宣子（士訇），至春秋末与魏氏、智氏、中行氏、韩氏、赵氏共为六卿，把持国政。
史称士会：“辅成、景，军无败绩，端刑法、辑训典，国无奸民。
”王符在《潜夫论》中称赞，“刘氏自唐以下，汉以上，德著于世，莫若范会之最盛也
”由于他对晋国的卓越贡献和不朽业绩，公元前592年士会退休时，被晋景公在其已有的领地随邑的基础上，加封另一个领地——范邑（今河南范县）。
后来士会在范邑终老去世，被赐谥号为“武”，因此史称他为“范武子”或“随武子”。
史籍和各种范氏族谱都记载说，公元前614年士会返回晋国后，秦康公依约将士会的大部分家属族人送回了晋国。
这部分返回晋国的士会子孙，后又随士会迁徙到新的领地——范邑定居。
他们的后代，就以新的采邑名称——范，作为他们的姓氏，形成了中华民族中的一个大姓——范姓。
范蠡：生卒不详，字少伯，楚国宛（今河南南阳县）人。
春秋末期政治家、军事家、思想家，也是经商有术的大实业家，有“一代名相，千秋商祖”之美誉。
是中国乃至世界公认的商业鼻祖，制陶制盐的先师，度量衡杆秤的发明者。
作为一代商圣，范蠡与智圣诸葛亮、医圣张仲景、科圣张衡一起，并称为“四圣”。
曾助越王勾践卧薪尝胆，刻苦图强，灭亡吴国，成就霸业。
后激流勇退，乘舟浮海到达齐国，定居于陶（今山东定陶县），改称鸱夷子皮，改名陶朱公。
因为经商有道，逐成巨富，民间有尊陶朱公为财神。
《史记》载：“范蠡事越王勾践，与勾践深谋二十余年，竟灭吴，报会稽之耻”，后来范蠡以为“大名之下，难以久居”，“且勾践为人可与患难，难与同安乐”，遂“弃官经商，定居于陶，卒老死于陶”。
他的一生，真可以说是“居家则致千金，居官则至卿相”了。
范蠡祠内（位于今肥城市）有石柱楹联曰“避君隐陶称朱公留芳百世，聚财万贯济黎民功盖千秋”。
清代诗人徐公修写七律诗《范蠡》赞曰：艳色吴王嗜好投，苎萝村内美人求。
居陶业振工牟利，霸越功高早退休。
两国甘心抛相印，五湖浪迹泛扁舟。
铸金故主空摹象，凤举鸿冥不可留。
范雎：前?～前225年，战国时秦昭王相，魏人，字叔。
早年家境贫寒，后出使齐国为魏中大夫须贾所诬，历经磨难后辗转入秦。
公元前266年出任秦相，辅佐秦昭王。
他上承孝公、商鞅变法图强之志，下开秦皇、李斯统一帝业，是秦国历史上继往开来的一代名相，也是我国古代在政治、外交等方面极有建树的谋略家，历史上最先正式提出“远交近攻”的谋略。
李斯在《谏逐客书》中曾高度评价范雎对秦国的建树和贡献：“昭王得范雎，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。
”范增：前277～前204年，西汉居巢(今巢湖市人，一说桐城)人。
好奇计。
秦末劝项梁立楚王后裔为怀王。
秦军围巨鹿，楚怀王派宋义、项羽等救赵，为末将。
后为项羽重要谋士，辅佐项羽称霸诸候，被尊为“亚父”。
封历阳候。
屡劝项羽早除隐患，父掉刘邦，曾设“鸿门宴”，计不为项羽所用。
后项羽中刘邦的反间计，疑增，削其权力，遂愤而离去，途中背发且疽病，至彭城而卒。
今巢湖市有“亚父山”。
范冉：112～185年，一作范丹，字史云。
陈留外黄县(今河南杞县东)人，东汉学者，通五经、尤深于《易》和《尚书》。
桓帝时授莱芜长。
《後汉书·独行传·范冉》中有“甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜”之语，后以“鱼釜尘甑”谓贫穷得无粮可炊。
被谥为“贞节先生”。
范滂：137～169年，字孟博，东汉著名学者，汝南征羌(今河南偃城东南)人。
他少年时便怀澄清天下之志。
他疾恶如仇，为官清厉，任清诏史按察诸郡时，贪官污吏望风解印绶而逃。
任汝南郡功曹时，抑制豪强，制裁不轨，结交士人，反对宦官。
第一次党锢之祸起，与李膺同时被捕，被释还乡时，迎接他的士大夫的车有数千辆。
党锢之祸再起，朝廷下令捉拿他，县令郭揖欲弃官与他一起逃亡，他不肯连累别人，自己投案，死于狱中。
苏东坡的母亲程夫人曾把《后汉书·范滂传》读给东坡兄弟听，引导苏东坡兄弟以范滂为榜样，做一个堂堂正正的人。
揽辔澄清这个成语即源于范滂宋柳永《一寸金》中有句：“使汉节，揽辔澄清，高掩武侯勋业，文翁风化。
”清龚自珍《己亥杂诗》中有句：“少年揽辔澄清意，倦矣应怜缩手时。
”皆本此。
意指刷新政治、澄清天下的抱负。
范式：生卒年不详，东汉名士，山东金乡县人。
成为后世诚实守信的典范。
《后汉书》卷八十一《范式传》就记载了“范式之约”的典故。
年轻时在太学就读，与张劭是好朋友。
两人一起告假省亲，范式对张劭说：“我两年以后回来，到时将去拜见你的双亲。
”两人共同约定了时日。
后来，约日将到，张劭请母亲准备下酒饭等范式。
张母说：“你们一别两年，又相隔千里，你怎么知道他一定来呢?”张劭回答说：“范式是个讲信用的人，他一定不会违约。
”到约定的那天，范式果然准时赴约。
后世有许多歌颂“范式之约”的诗词，如“千里途遥，隔年期远，片首相许心无变。
宁将信义托游魂，堂中鸡黍空劳劝。
月暗灯昏，泪痕如线，死生虽隔情何限。
灵輀若候故人来，黄泉一笑重相见。
”范长生：
～318年，西晋（或者东汉末
）时生人。
四川涪陵丹兴人。
(蜀)汉初，范长生族迁青城山。
史载，范长生博闻强识，著《道德经注》、《周易注》。
家族世代掌部曲，及长生，为天师道教主，蜀人奉其如神。
或言其自汉末及晋穆，百三十余岁而终。
刘备请其参政，其坚辞，故封其道遥公，为其建长生宫于青城山。
晋元康年间，巴氏族人李特领流民起义。
适逢军中饥荒，范长生资给粮资。
李军士气大长，数月后攻占成都。
李特以范长生有名德，为蜀民所重，欲迎以为君而臣之。
范婉拒，劝李特自立。
晋永兴元年 (304)十月，李特受范拥戴，称成都王。
后称帝，国号大成（后改为汉），以范为丞相，加号 四时八节天地太师，尊为范贤，封西山侯。
范宣子：东晋。
生年不详，卒于晋平公十一年(前547年)，春秋时期晋国人，著名经学家。
本姓士氏，名丐(一作訇)，因祖父辈受封于范地而改姓范氏，名宣子。
其祖父士会曾在晋成公时任上军将，景公时任中军将，执掌国政。
其父士燮(范文子)历任上军佐、上军将、中军佐。
范宣子历仕晋悼公、平公二世，终任中军将，执掌国政，为晋悼公恢复霸业做出了贡献，同时在晋国刑法建设方面起到了划时代的作用。
范宁：生卒年不详，东晋经学家，字武子，顺阳(今河南南阳淅川县)人，范宁其父范汪，曾任庾亮平西参军。
范宁年少好学，通览群书。
为南北朝时著名史学家、文学家范晔的祖父，官至豫章太守。
推崇儒学，曾作《王弼何晏罪深于桀纣论》，挞伐晋代玄学。
在任余杭县令期间，范宁兴办学校，培养生徒，洁己修礼，有志之士纷纷相从。
房玄龄在《晋书·本传》给予他高度评价：“自中兴以来，崇学敦教，未有如宁者也。
” 晚年迁居丹阳，潜心研究经学。
撰有《春秋谷梁传集解》12卷，是今存最早的《谷梁传》注解，被后人收入流传最广的《十三经注疏》中。
范泰：生卒年不详，字伯伦，范宁之子，晋、宋二朝大臣，文学家。
初为太学博士，后出任天门太守，因父忧而去职，袭爵阳遂乡侯。
刘裕即帝位后，因功加振武将军，迁侍中，徒为太常，转大司马左长史、右卫将军，加散骑常侍，进位尚书兼司空，拜金紫光禄大夫。
范泰嗜酒，不拘小节，很得刘裕喜爱，但不善于管理，所以，不得居于施政办事之官，迁护军将军，因公事去职。
当时议事国学，范泰为国子祭酒，上《请建国学表》，阐明了他的教育思想。
范泰认为，致学是安亲光国的必由之路，应以“重寸阴而贱尺璧”的精神兴办学校。
范泰博览篇籍，好为文章，爱奖后生，孜孜不倦，曾撰《古今善言》24篇，旨在教育后生，但终因教育未兴，晚年超世脱俗，潜心于佛教，颇为精通。
范晔；398～445年，字蔚宗，为范宁孙。
南朝宋顺阳（今河南南阳淅川县）人，南北朝时著名的史学家和文学家。
南朝刘宋时代，范晔始出仕，历任宋武帝相国掾、荆州别驾从事史、秘书丞、司徒从事中郎、吏部尚书郎等。
可谓官运亨通。
死前累迁至左卫将军，太子詹事。
其代表作《后汉书》作为“正史”，与《史记》、《汉书》、《三国志》合称“四史”，被誉为古代史学名著之一，足见它巨大的史学、思想和文学价值。
范缜：约450～515年，字子真,南朝齐梁时唯物主义哲学家和无神论者，先后仕齐、梁，任尚书殿中郎、尚书左丞等职。
综合并发展了魏晋以来的无神论和神灭论思想，对佛教进行了尖锐的斗争。
发表《神灭论》，针对佛教宣扬的神不灭论，系统地阐述其无神论思想。
范云： 451～503年，南朝齐、梁间诗人。
字彦龙。
祖籍南乡舞阳（今河南泌阳）人。
早年在南齐竟陵王萧子良幕中，为“竟陵八友”之一。
齐武帝永明十年(492)，和萧琛出使北魏，受到魏孝文帝的称赏。
从北魏还朝，迁零陵内史，又为始兴内史、广州刺史，皆有政绩。
萧衍代齐建梁，任为侍中，迁散骑常侍、吏部尚书，再迁尚书右仆射，居官能直言劝谏。
卒谥“文”。
范云是当时文坛领袖之一，与沈约、王融等友善。
他8岁时就能写诗,稍长即善作文，文思敏捷，时人多疑为宿构。
《文选》录其《赠张徐州稷》、《古意赠王中书》、《效古》等五言诗3首。
《诗品》将其列之于中品，评为“清便宛转，如流风回雪”。
他诗中的一些好句，如“草低金城雾，木下玉门风”(《别诗》)，“江干远树浮，天末孤烟起。
江天自如合,烟树还相似”(《之零陵郡次新亭》),“积恨颜将老,相思心欲燃。
几回明月夜,飞梦到郎边”(《闺思》)等，风格明净，已经可以看到唐音的前奏。
《梁书·范云传》记其有集30卷，至今文章已亡佚几尽，诗尚存30余篇，收入今人逯钦立所辑《先秦汉魏晋南北朝诗》中。
范履冰：公元
年～689年，字不详，怀州河内（今河南武陟）人。
生年不详，卒于唐武后载初元年。
始为周王府户曹参军。
武后讽召诸文士论撰禁中，履冰亦预其选，时号“北门学士”。
凡二十余年。
垂拱中，（公元685～688年）历鸾台、天官二侍郎。
寻迁春宫尚书，同凤阁鸾阁平章事，兼修国史。
后坐举逆人被杀。
范宽：约950～1027年，宋代杰出画家，华原（今陕西耀县）人。
名中正，字仲立。
因性情宽和，人呼范宽。
生活于北宋前期，名列北宋山水画三大名家之一。
画初学李成，继法荆浩，后感“与其师人，不若师诸造化”，因移居终南山、太华山，对景造意，不取繁饰自成一家，与李成为北方画派之代表。
范宽的作品以关陕一带真山真水为描写对象。
他强调师法自然的同时，突出独创，而不是拘于师承某家。
他常往来于终南山、太华山一带，对关陕景色有深刻的感受和描绘。
记载中说他长于表现四季景色、行旅和“风月阴霁难状之景”、“皆写秦陇峻拔之势，大图阔幅，山势逼人”。
画法上的特点是“山顶好作密林”、“水际作突兀大石”，爱用“点子皴”法。
与关仝、李成形成为五代、北宋间北方山水画的三个主要流派，对后世影响很大。
存世作品有《溪山行旅图》、《寒林雪景》等图。
范仲淹：989年8月2日～1052年5月20日，北宋政治家、文学家。
字希文，苏州吴县（今属江苏）人。
其父范墉曾在徐州做官，后死于任上。
其母谢氏随带仲淹改适当时任平江府（治所苏州）推官的朱文翰，四岁随继父北归山东省长山县（现邹平县长山镇）河南村，少年范仲淹在那里一住就是12年，画粥断齑，笃学不辍。
大中祥符八年（1015）进士及第。
初授广德军司理参军，迎母归养。
29岁，复范姓，改名仲淹。
后历任大理寺丞、秘阁校理、太常博士、右司谏、枢密副使、参知政事等职，曾出任陕西宣抚史、陕西四路安抚史，战功显赫。
西夏人说他“腹中自有数万甲兵”。
时人有“军中有一范，‘西贼’闻之惊破胆”之说。
又曾做过泰州，楚州、陈州、睦州、饶州、润州、越州、延州，耀州，彬州、邓州、青州等地方官。
范仲淹为政清廉，体恤民情，刚直不阿，力主改革，屡遭奸佞诬谤，数度被贬。
1052 年5月20日病逝于徐州，终年64岁。
是年12月葬于河南洛阳东南万安山，谥文正，封楚国公、魏国公，有《范文正公集》传世。
南宋理学家朱熹称赞他为“天地间第一流人物”。
他的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，至今广为传诵。
范镇：1007～1087年，字景仁，四川华阳(今四川省成都市)人。
官至知通进银台司(掌管朝廷诏令和奏章出纳官职)，能体恤民情，通察世事，人品高，才气俱富，诗文双超，为我国北宋时期一位著名文学家。
范镇退居后但以赋诗饮酒度日，居家先由京城迁许昌，再于熙宁八年(1075)辗转回到成都。
其间，作《东斋纪事》笔记十卷，今存六卷，内容述及宋初政事。
范镇居成都期间，曾东下长江，出三峡，游荆湘，直至京城汴梁，遍访名山大川，作诗三百多首，佳作不乏如《游昭觉寺》等。
元丰八年(1085)哲宗赵熙即位，废新法，起用旧臣，拜范镇端明殿学士，提举中太一宫兼侍读，他已年近八十，加以从孙范祖禹劝阻，未就职，遂改提举崇福宫以银青光禄大夫再次致仕，赠蜀郡公。
范镇生平扶危行义，以诚待人。
与司马光友情甚笃。
其著作除诗歌外尚有《文集》一百卷、《内制集》三十卷、《外制集》十卷、《谏垣集》十卷、《国朝事始》一卷、《刀笔》八卷、《正言》、《乐书》、《国朝韵对》各三卷。
苏轼《范景仁墓志铭》称“其文清丽简远，学者以为师法。
”又谓“临大节，决大议，色和而语壮，常欲继之以死，虽在万乘前，无所屈。
”可见其品行，磊落刚直，可谓中国知识分子的典型。
谥忠文范祖禹：1041～1098年，字淳甫，一字梦得，宋代成都华阳（四川华阳）人。
宋史卷三三七有传。
举仁宗嘉佑八年（1063）进士，荣获进士第一名。
历官右正言、著作郎、右谏议大夫，累迁给事中、礼部侍郎、翰林学士、侍讲学士。
被苏轼誉为讲官第一。
1065年被司马光看中，选进《资治通鉴》的写作班子，他是其中最年轻的一个，主要编写唐朝和五代史的草稿，通过编书，他积累了详尽的资料，形成了独到的见解，成为有名的唐吏专家。
后来，他独立写出了《唐鉴》24卷、《仁皇政典》6卷、《帝学》8卷及《范太史集》55卷等著作。
其中《唐鉴》对唐朝历史作出了深入研究，总结了唐朝兴衰的经验和教训，被后人喻为“万世君人者之金镜”。
范祖禹被人喻为“唐鉴公”。
范汝为：
～1132年，南宋福建农民起义军首领，建瓯人。
建炎四年（1130年）七月，范汝为在回源洞聚众起义，福建饥民纷纷响应。
绍兴二年正月，范汝为领导的农民起义被韩世忠击败。
范成大：1126～1193年，字致能，号石湖居士，南宋诗人，平江吴郡（今江苏苏州）人。
1154年中进士。
任徽州司户参军，累迁礼部员外郎。
后出知处州，减轻赋税，兴修水利，颇有政绩。
后历任静江、咸都、建康等地行政长官。
淳熙时，官至参知政事。
范成大与陆游、杨万里、尤袤齐名，为南宋四大家之一。
《四时田园杂兴》60首最能体现其诗歌特色。
杨万里曾在《范成大文集序》中说：“至于诗，清新妩丽，奄有鲍谢，奔逸俊伟，勇追太白”。
有《石湖居士诗集》、《石湖词》等传世。
范椁：范椁,字亨父,一字德机，清江人，元代诗人。
诗以冲淡闲远著称,且风格多样。
与杨载、虞集、揭傒斯并称为元诗四大家。
范钦：1505～1585年，明代藏书家，为宁波天一阁主人，字尧卿，号东明、东明山人，浙江宁波人。
嘉靖十一年进士，历任湖北随州知州，迁工部员外郎，后任袁州知府，升广西参政，河南副都御史，官至兵部右侍郎。
著有《天一阁集》。
生平好学，性喜藏书，为搜集图书，遍访藏书名家和各地坊肆。
范钦收藏日富，故倾力修建一座藏书楼，取名天一阁，这是中国现存最早的私家藏书楼，也是亚洲现有最古老的图书馆和世界最早的三大家族图书馆之一，素有“南国书城”的美誉。
“天一阁”之名，出自汉郑玄《易经注》“天一生水，地六成之”，“以水制火”的意思。
范钦临终前，天一阁已藏书7万多卷。
其中以明代地方志和登科录最为稀珍，他把家产分为两份，一份是天一阁及其藏书；一份是一万两银子，让两个儿子挑选。
长子范大冲挑选了天一阁及藏书，并遵照父亲代不分书，书不出阁的遗训，使所藏图书得以妥善保存。
也正如郭沫若所题“好事流传千古，良书播惠九州”。
范景文：1587～1644年，历任明朝兵部侍郎、工部尚书、内阁大学士等要职。
他位尊权大，亲朋好友纷纷登门相求，他正人先正己，一律婉言相拒，还在大门口张帖“不受嘱，不受馈”六个大字，广为告知。
从此百姓便敬称他为“二不尚书”。
范文若； 1591～1638年，初名景文，字更生，号香令，别署吴侬荀鸭。
明末戏曲家。
松江人。
生而颖异，能文善书。
万历四十七年（1619）进士。
著有《花筵赚》、《梦花酣》、《鸳鸯棒》（以上3种明刻本尚存，合称《博山堂3种》）、《花眉旦》、《金明池》、《勘皮靴》、《雌雄旦》、《千里驹》、《金凤钗》、《清画眉》、《斑衣欢》、《晚香亭》、《闹樊楼》、《绿衣人》、《生死夫妻》、《欢喜冤家》（以上无刻本，皆佚）等篇。
明末张琦《衡曲尘谭》谓“近之曲崛者，有范香令，结构玄畅，可追元人步武。
惜乎不永，一时绝叹。
”范文程：1597～1666年，清初大臣，汉军镶黄旗人，字宪斗，号辉岳，辽东沈阳卫（今沈阳市）人。
出身于明朝官宦之家，是宋朝名臣范仲淹后裔。
其先人在明初自江西谪沈阳，居抚顺所。
曾祖范鏓，嘉靖时官至兵部尚书，以伉直忤严嵩离任。
祖父范沉为沈阳卫指挥同知。
文程生于明万历二十五年（1597），自幼聪明好学，精通经史。
天命三年（明万历四十六年，1618），努尔哈赤攻陷抚顺，范文程“仗剑谒军门”，自愿投效。
太宗时，为参与帷幄的主要谋士之一，深受倚赖。
凡伐明的策略、争取汉官归降、进攻朝鲜、抚定蒙古、国家制度的建设等等，他都参与决策。
清世祖福临定鼎北京，百废待举，范文程又提出一系列措施，以安人心。
由于他功劳卓著，顺治九年授议政大臣，先后晋少保兼太子太保、太傅兼太子太师。
范文程历事四朝，于清朝政权的建立和发展，多所贡献。
卒后，清圣祖玄烨亲写祭文悼念，亲书“元辅高风”四字，为其祠横额，谥“文肃”。
范咸：字真吉,号九池,浙江仁和人,清代学者，生卒年不详。
1723（雍正元年）年进士,1745（乾隆十年）年任巡台御史,志称善政。
乾隆十一年(1746年)范咸重修《台湾府志》25卷。
范西屏：生于康熙四十八年（1709），卒年不详。
名世勋，浙江海宁人。
清雍正、乾隆年间棋手。
学弈于俞永嘉、张良臣，年十二即与师齐名，十六岁称国手。
乾隆四年与施定庵弈于浙江平湖张永年宅，凡十三局（一说十局）胜负相当，被誉为旧式对子局的高峰。
后人称为当湖十局。
翌年为松江钱长泽参究《残局类选》手稿。
三十八岁已被誉为一代棋圣。
范西屏棋风遒劲灵变，当局时思路敏捷，受子棋尤为出色；对棋艺发展规律见解精辟,与梁魏今、程兰如、施定庵并称四大棋家。
有“奕中李白”之美誉。
著有《桃花泉棋谱》，是我国历史上最有影响，价值最大的古谱之一。
后人赞曰：崇山峻岭抱雄奇，吐纳千川煮日曦。
血映当湖归净澈，桃花泉水绕清溪。
范汝增，生卒年不详，太平天国将领。
范汝增原属侍王李世贤部。
曾在徽州活动，官衔是进天义。
1864年天京陷落后，范汝增护送幼天王奔浙州。
8月4日，由浙州入安徽广德、宁国。
为清军阻击。
14日入歙。
范汝增伤愈之后，走浙江，参与宁波战役，因功晋封首王。
范当世： 1854～1904年，清末文学家。
初名铸，字无错，后字肯堂，江苏通州（今南通）人。
岁贡生。
曾为李鸿章幕僚，并从张裕钊学古文，又同吴汝纶、陈三立等结交。
所作散文属桐城一派。
也能诗。
与弟钟、铠齐名，称“通州三范”。
所著有《范伯子诗文集》。
范筑先 ：1882～1938年，著名民族英雄、抗日爱国将领。
原名金标，又名夺魁，字竹仙。
今河北馆陶人。
幼时家贫。
1904年，离乡投军，在北洋军阀任职，官至旅长。
1929年，投冯玉祥出任高级参谋。
次年，参加冯（玉祥）、阎（锡山）反蒋（介石）中原大战，失败后退居天津。
1932年调任临沂县长。
任职期间，为政清廉，断案公平，深受人民拥戴。
1936年，升任山东省第六区行政督察专员、保安司令兼聊城县县长。
1938年8月，范筑先率领10余个支队参加济南战役。
9月，范筑先应邀出席八路军一二九师在南宫召开的冀鲁两省军民联席会议，受到八路军和北方局领导人的真诚欢迎。
10月，收到的亲笔嘉勉信。
1938年11月14日，日军侵犯聊城。
范筑先将军率部浴血奋战，多处受伤，自戕殉国。
1987年，聊城市人民政府在光岳楼北侧建立范筑先将军纪念馆，为纪念碑题词：“民族英雄范筑先殉国处”。
范旭东：1883.10.24～1945.10.4年，名锐，字行，湖南长沙人，中国著名实业家。
早年留学日本，1908年考入日本京都帝国大学应用化学科。
1912年归国后在财政部任职。
1913年奉派赴欧洲考察盐政。
1914年于天津塘沽集资创办久大精盐股份有限公司，生产简装精盐，以抵制洋货，改善食品卫生。
1917年与陈调甫等筹办永利制碱公司。
1920年在塘沽兴建碱厂。
1921年聘侯德榜为技师长，于1926年6月29日生产出碳酸钠含量达99％的高质量洁白纯碱，同年8 月，以红三角牌纯碱获得美国费城万国博览会金质奖章。
1924年，于青岛创办永裕盐业公司。
1933年，于江苏大浦建立久大分厂。
1934年创办硫酸铵厂。
永利碱厂和永利铔厂的建设为中国自力生产酸、碱两大基本化工原料工业打下了基础。
1937年后，范旭东、李烛尘等率领久大、永利、永裕、黄海的部分职工在四川开辟新的化工基地。
1944年，成立海洋化工研究室。
1945年抗日战争胜利后，从日本拆回全套硝酸设备，恢复了沽、宁两厂的生产。
1945年当选为中国化学学会理事长。
于同年10月4日去世。
同志在挽幛中称他为“工业先导，功在中华”。
范文澜：1893～1969年，现代著名史学家，文学家，曾为中国科学院学部委员，中共中央委员。
字芸台，后改字仲云，北宋名相范仲淹的后裔，浙江绍兴人。
是中国马克思主义历史学的开拓者之一。
重要著作有《中国通史》、《中国通史简编》等。
曾撰写过一副对联，“板凳宁坐十年冷，文章不写一句空”，这副对联是范文澜作为一名学者一心向学、严谨求实精神的真实写照。
范鸿劼 ：1897～1927年，湖北省鄂城县人，1918年入北京大学学习，积极参加和领导了五四爱国运动以及北方地区的各次革命斗争。
1920年3月参与发起成立北京大学马克思学说研究会。
1920年10月北京共产党小组成立，是小组最早成员之一。
1922年6月，被选为社会主义青年团北京地委执行委员、团地委书记。
同年7月至1923年6月，任中共北京地方委员会委员长。
1923年7月至1927年先后任中共北京区执行委员会兼北京地委委员、委员长、组织部长，中共北方区委宣传部长，主编过北方区委机关刊物《政治生活》。
1927年4月6日同李大钊一起被奉系军阀逮捕，28日英勇就义。
范长江：1909年10月16日～1970年10月23日。
原名范希天，四川内江人。
1939年加入中国共产党。
1933年起从事新闻工作。
曾任《大公报》记者。
1938年与其他人创立中国青年记者学会。
同年在长沙创办国际新闻社。
以后在香港参加创办《华商报》的工作；担任新华社华中分社社长和华中版《新华日报》社长、新四军华中新闻专科学校校长、中共南京代表团发表人等职。
解放战争时期跟随党中央转战陕北，负责宣传工作。
解放后历任上海《解放日报》社长、新华通讯社总编辑、新华社副社长、《人民日报》社社长、政务院新闻总署副署长、国务院第二办公室副主任、国家科委副主任、全国科协党组书记兼副主席等职。
“文革”倍受“四人帮”的残酷迫害。
1970年10月23日，在河南确山逝世。
范长江创建中国青年新闻记者协会的日子（1937年11月8日）被国务院确定为中国记者节的纪念日，以他名字命名的新闻奖已成为我国新闻界的最高奖项。
中国从魏晋以来，历朝都提倡“以孝治天下”。
根据文章的内容，分析统治者这样做的原因
国从魏晋以来，历提倡“以孝治天下”。
根据文内容，分析统治样做的原因： 1.孝敬就是儒家思想的一个代表，独尊儒术后自然要提倡。
2.封建时代孝可以作为维系统治的一个有力武器，封建王朝的法律不是常起作用，而是靠家族“规矩”治理的，大的族长有大过地方官的权力，如果有人犯错了按照族规甚至可以直接处死不必报官，我族老辈就讲有人触犯族规被族人拿锄头活活敲死的。
而这种维系族长权威的制度是需要对长辈的尊重方可实施的，孝敬当然要提倡。
这样只要管理几个族长就等于管理了几千几万人的团体，它用这个武器把大家都捆绑在一起自然有利于他的统治。
忠即是孝，孝即是忠
统治者认为在家里子女无条件地“孝”于父母，走入社会后自然无条件地“孝忠”于统治者。
在西周王朝，统治者主张敬天、孝祖、敬德、保民，重视尊老敬贤的教化。
要求每个社会成员都要恪守君臣、父子、长幼之道：在家孝顺父母，至亲至爱；在社会上尊老敬老，选贤举能；在国家则忠于君王，报效朝廷。
周代规定，“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室以珍从。
”(《礼记·王制》)“杖”指老年人拄的手杖，拄着拐杖的老人是受尊敬的人。
杖于家、乡、国、朝之说，是随着年龄的增长，应该逐步受到更大范围人们的尊敬。
周代不仅倡导尊老敬贤的道德风尚，还要定期举行养老礼仪。
周代的养老礼仪包括朝廷和地方两个层次。
在朝廷，天子一般都要定期视察学校，亲行养老之礼，在太学设宴款待三老、五更及群老，以示恩宠礼遇。
在地方，则每年都要定期举行乡饮酒礼，六十岁以上的老人享有特殊的礼遇。
到了春秋战国时代，在尊老敬老方面，已经形成了比较完整的思想体系、伦理道德观念和行为规范。
《论语》、《孝经》等书记载了孔子在这方面的大量言论。
孝作为华夏民族传统的道德观念，经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，确实是深入民心。
自秦代以后，官修正史上都立有《孝义传》，就是表彰孝子，让他们青史留名。
汉代是中国封建帝制社会全面定型的朝代，也是孝道发展历程中极为重要的一个阶段。
从汉王朝开始，提倡“以孝治天下”，孝开始走上政治舞台。
特别是汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，儒家思想成了封建正统思想，孝也成了中国传统的伦理概念，成为了中国封建家长专制统治的思想基础，开始直接服从于“ 父为子纲” 、 间接服务于“君为臣纲、夫为妻纲”的道德规范。
孝道由家庭伦理扩展为社会伦理、政治伦理。
孝与忠相辅相成，成为社会思想道德体系的核心，“以孝治天下”也成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。
两汉时代，除西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀外，汉代皇帝都以“ 孝” 为谥号，称孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等，表明了朝廷的政治追求和对“孝”的尊崇。
提倡孝道，褒奖孝悌，是汉以孝治天下最明显的标志之一。
据《汉书》与《后汉书》帝王纪中记载，自西汉惠帝至东汉顺帝，全国性对孝悌褒奖、赐爵达 32次，地方性的褒奖则更多。
皇帝幸巡各地，常有褒奖孝悌的事。
有时一地出现祥瑞，则认为是弘扬孝道所致，也要褒奖孝悌。
对于著名的孝子，皇帝更加重视，把其作为弘扬孝道的榜样，精心扶植。
如有一陈姓寡妇，养婆母 28 年，汉文帝感其孝行，给予“孝妇”称号。
东汉初年，临淄人江革以孝母闻名乡里，光武帝赐其“巨孝”称号，赐谷千斛。
在政治制度上鼓励孝道，重视养老，选拔官员也把“孝”作为一个基本标准，兴“举孝廉”，察举善事父母、做事廉正的人做官。
元光元年，汉武帝采纳董仲舒的建议，“初令郡国举孝廉各一人” 。
元朔元年，武帝又下诏，凡两千石以上官吏必须察举孝廉，否则按不敬和不胜任论处。
“兴廉举孝，庶几成风，绍休圣绪”。
“有司奏议曰：‘……不举孝，不奉诏，当以不敬论。
不察廉，不胜任也，当免。
’”(《汉书·武帝纪》)自此以后，以孝为本就成为选拔官吏的标准。
汉武帝以后，从中央到地方各级政府官吏多为孝廉出身，被视为仕宦之正途。
举孝廉者往往被任为“郎”，在东汉尤为求取官职的必由之路。
山东嘉祥武氏祠的墓主人武开明、武班、武荣都是经察举孝廉后入仕做官的。
桓帝诏书说：“ 孝廉、 廉吏皆当典城牧民，禁奸举善，兴化之本，恒必由之。
”(《后汉书·桓帝纪》)宋代徐天麟说，汉代“ 得人之盛，则莫如孝廉，斯为后世所不能及”(《东汉会要·选举上》)。
可见孝廉任官，对稳固汉朝的统治秩序具有长效作用。
汉代另一个重要选官制度是孝悌力田，始于汉惠帝四年(前191)，名义上是奖励有孝父母、敬兄长的德行和能努力耕作的人。
中选者经常受到赐爵、赐帛或复其身(即免除徭役)的优抚政策。
汉文帝十二年(前168)，诏以孝悌力田与“三老”同为郡、县中掌教化的乡官，成为定员。
汉武帝时立五经博士，以后又增《论语》、《孝经》为七经，作为从京师到各郡、县、乡各级各类学校中的必修课和必读教材。
无论贵族官僚还是平民百姓，都要接受“孝”的教育。
《孝经》成了国家教材。
《孝经》强调尽孝道的普遍性，并对孝道的原则、内容及尽孝的方式、孝子事亲的行为举止等，作了较为详尽的阐述。
它不仅要求人们事父母以孝，事兄长以悌，而且把家庭父子关系运用于国家君臣关系，把孝亲与忠君直接相连。
汉代的养老活动也是统治者孝治天下的一个重要形式。
汉高祖西入关中时，就“存问父老，置酒”(《汉书·高帝纪》)。
《后汉书·光武帝纪》诏曰：“其命君国有谷者，给禀高年鳏寡孤独及笃疾无家属贫不能自存者，如律。
”这里的律就是对养老的专项规定。
汉代是孝的观念兴盛的时代，老人在家庭与社会上地位很高，是家庭中举足轻重的人物。
汉代以孝治天下，对后世政治有很大影响。
两汉皇朝绵延四百余年之久，为中国历史上最长的封建朝代，这与以“孝”为治国之道有一定关系。
魏晋隋唐时期在中国文化史上，是儒家的影响相对削弱的时期。
但是，孝作为民族文化的基本传统有其深厚的民众社会基础，这段历史时期孝道仍受到社会、官方与民间的崇尚。
为贯彻“以孝治天下”的方针，两晋统治者采取了一系列的措施。
太始四年六月丙申，晋武帝有诏：“士庶有好学笃道，孝悌忠信，清白异行者，举而进之，有不孝敬于父母，不长悌于族党，悖礼弃常，不率法令者，纠而罪之。
”(《晋书·武帝纪》)皇帝还亲自讲《孝经》。
《穆帝纪》载：“永和十二年二月辛丑，帝讲《孝经》……升平元年三月，帝讲《孝经》。
”《车胤传》载：“孝武帝尝讲《孝经》，仆射谢安侍坐，尚书陆纳侍讲，侍中卞眈执读，黄门侍郎谢石、吏部郎袁宏执经，胤与丹杨尹王混摘句，时论荣之。
”可见这样的活动相当隆重。
两晋时期一项相当有力的措施是中正把关，即所谓“乡邑清议”，士人入仕必先经中正评品，如果有不孝的污点，中正这一关就通不过。
《世说·任诞》 注：“(阮)简以旷达自居。
父丧，行遇大雪寒冻，遂旨浚仪令，令为他宾设黎臛 ，简食之，以致清议，废顿几三十年。
”如此特殊的情况下吃了一点肉，因在父丧期间，就被中正卡住，近三十年不得叙用。
中正把关，可以说是晋朝贯彻以孝治天下的组织措施。
隋唐也是一个以孝治国的时代。
唐玄宗亲自为《孝经》写序、注释，并下诏颁行天下。
天宝年间免征居父母之丧者的劳役赋税，称为“孝假”。
代宗时又开“孝悌力田”选士科目。
唐代社会出现了一些“以孝闻于世”的孝子贤孙，其尽孝的内容主要表现在“善事父母，养老送终”等方面。
对于尽孝道的典型，唐朝统治者也给以褒奖和宣扬，或由地方官府表彰，或由地方举荐，上奏朝廷，授官、赐物、旌表其门闾、蠲免其赋役，甚至载入史册，传之后世。
两《唐书》的《孝友传》中罗列姓名或详见于篇者，即为当时最高的褒奖。
有的还受到皇帝亲自嘉奖和恩典。
武则天时，元让以孝著称，诏拜太子司议郎。
则天谓曰：“卿既能孝于家，必能忠于国。
今授此职，须知朕意。
宜以孝道辅弼我儿。
”(《旧唐书·孝友传》)这些事实反映了唐朝统治者继承了儒家传统中讲究孝道的一面。
宋元明清时期，是我国封建社会由鼎盛逐步走向衰亡的时期，中央集权的君主专制主义进一步强化。
这就要求为整个社会和个体家庭坚实地竖起“三纲五常”、“明天伦之本”的统治秩序。
宋朝是经过社会动荡之后重新建立起来的统一朝代，政府从维护封建统治秩序出发，大肆宣扬“冠冕百行莫大于孝”(《宋史·孝义传》)，“上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。
”(《宋史·选举志》)晋人王祥卧冰求鲤，三国时人孟宗泣笋等荒诞不经的愚孝故事，都被用作教材向人们灌输。
由于政府的大力褒奖，孝道在宋代发展到登峰造极的地步，一时孝子辈出，孝行壮烈得惊人。
《宋史·孝义传》载，太原的刘孝忠，母病三年，他不但割股肉，还“断左乳以食母” ；杨庆“ 母病不食”，他就割自己的右乳“以灰和药进焉”；吕生则在他父亲失明后，“剖腹，探肝以救父疾”。
对这些行为，宋朝皇帝不但诏赐粟、帛，还亲自“召见慰谕”。
不仅如此，宋朝法令还规定：未葬亲不许入仕。
有的宰相甚至因此而被罢官(赵翼《院余丛考》卷二十七《未葬亲不许入仕》)。
而且即使缌麻那样的远亲病死，也不得赴举(顾炎武《日知录》卷十五《缌丧不得赴举》)。
这时的孝道就纯属残酷的愚孝了，不再是一种值得称道的美德，而成为人们的精神枷锁。
元朝统治者对孝道的认识与宋代截然不同。
孝道是农业经济的产物，而游牧经济是分散的、流动的，父子依附关系相对减弱，自然不会产生适应农业经济的孝道。
蒙古统治者入主中原后，用游牧民族的眼光审视内地的封建道德规范，并通过行政手段加以改造。
首先，在宋代被视为最高孝行的卧冰、割股、刲 肝等行为，在元代不但不予以褒奖，反而被明令禁止。
据《元史·刑法志》 载：“ 诸为子行孝，辄以割肝、刲 股、埋儿之属为孝者，并禁止之。
”元朝政府对一般的孝行常理也极为淡漠。
用以维系宗族关系的孝道一经破坏，家族纽带也就有所松懈，孝道的核心内容善事父母也发生了动摇，甚至遗弃父母得到了法律的承认。
《元史·刑法志》云：“诸父母在，分财异居，父母困乏，不共子职……亲族亦贫不能给者，许养济院收录。
”元朝统治者站在游牧民族文化的角度，看出了孝的某些不合理性，并从政策上加以限制和明令禁止，无疑在客观上起到思想解放的进步作用。
明朝建立后，朱元璋在“治乱世用重典”思想指导下，诏谕臣民们要兴孝道，用“孝”维系皇权统治。
朱元璋把孝看作是“风化之本”，“古今之通义”，“帝王之先务”，认定“垂训立教，大要有三：曰敬天，曰忠君，曰孝亲。
君能敬天，臣能忠君，子能孝亲，则人道立矣。
”(《明通鉴》)朱元璋兴孝的主要措施有自身率先垂范，观念倡导与教育，制礼作乐，政策支持与奖励等。
洪武一朝，荐举讲孝，科举讲孝，选官员亦讲孝。
洪武六年曾罢科举，举贤才，其目有贤良方正、孝悌力田、孝廉、耆民等。
荐举一途，“由布衣而登大僚者不可胜数”(《明史·选举三》)。
明朝还以养老之政教民孝，对老人赐以布帛，授以爵位，还让他们议政，御政，评论官员，理民诉讼，宣教民众，以发挥他们的作用。
明文规定80岁以上的老人由官府养。
由于明太祖的大力提倡，整个明代都非常重视孝道。
明12代皇帝统治的277 年中，皇帝的庙号、谥号或陵名，孝字很多。
如“孝陵”、“孝宗”、“孝康”，尊谥中的“至孝”、“达孝”、“纯孝”、“广孝”等。
清代统治者作为异族君主，开始不便在汉族遗民中提倡忠君，于是改而大力倡孝，重视以孝道治天下。
顺治皇帝曾经注过《孝经》。
康熙、乾隆皇帝数次在宫内开设“千叟宴”。
康熙还曾颁发“圣谕”，提倡孝道，敕令全国广为宣讲。
他认为，帝王治天下要“首崇孝治”，“ 孝为万事之纲，五常百行皆本诸此。
”(《御制文选》第五集卷三十一)清代法律规定，对于不孝甚至残害父母的，予以严惩。
另一方面则是旌表孝子。
雍正时曾规定，犯死罪但因为是独子，必须赡养父母的，予以宽刑。
清代封赠臣子的父母、祖父母及其配偶，也是一种提倡孝敬的措施，具有弘扬孝道，倡导敬老的意义。
清代为了加强孝治，把汉代的“孝廉”和“贤良方正”两个科目合并，特设孝廉方正科。
雍正元年(1723)诏直省每府、州、县、 卫各举孝廉方正，赐六品服备用。
以后每遇皇帝即位就荐举一次。
乾隆五年(1740)，确定荐举后赴礼部验看考试，授予知县等官
古文中“帽寝”怎有相貌丑陋之意
寝1 〔qǐn ㄑㄧㄣˇ〕〔七稔切，上寝，清。
〕亦作“ 寑1 ”。
“ 寝1 ”的繁体字。
1.睡；卧。
：“乃寝乃兴，乃占我梦。
” 唐 白行简 ：“生将驰赴 宣阳 ……计程不能达。
乃弛其装服，质馔而食，赁榻而寝。
” 郭沫若 ：“我睡在床席上，又何尝能一刻安寝
”2.引申为物体横放着。
参见“ 寝石 ”。
3.寝宫；卧室。
：“ 献公 田，见 翟柤 之氛，归寑不寐。
”：“ 吴国夫人 命丫环接入内寝，问其缘故。
” 清 昭连 ：“ 温 ， 山右 人，故年少美丽，遂潜入 郑 寝中解衣酣寝，诱 郑 以荐枕焉。
”参见“ 寝门 ”。
4.古代帝王宗庙之后殿，为放置祖宗衣冠之处。
：“ 周 制有庙有寝，以象人君前有朝后有寝也。
庙藏木主，寝藏衣冠。
” 元 刘埙 ：“古宗庙前制庙，后制寝。
”参见“ 寝庙 ”。
5.指陵寝。
秦 汉 以后帝王陵墓上的正殿。
：“又园中各有寝、便殿。
” 颜师古 注：“寝者，陵上正殿，若平生露寝矣。
” 晋 张载 《七哀诗》之一：“园寝化为墟，周墉无遗堵。
”6.止息；废置。
《商君书·开塞》：“一国行之，境内独治；二国行之，兵则少寝；天下行之，至德复立。
”《汉书·刑法志》：“ 三代 之盛，至於刑错兵寝者，其本末有序，帝王之极功也。
” 唐 刘知几 《史通·惑经》：“盖明镜之照物也，妍媸必露，不以 毛嫱 之面或有疵瑕而寝其鉴也。
”7.谓湮没不彰；隐蔽。
汉 扬雄 《法言·渊骞》：“或问：‘ 渊 骞 之徒恶乎在
’曰：‘寝。
’或曰：‘ 渊 骞 曷不寝
’曰：‘攀龙麟，附凤翼，巽以扬之，勃勃乎其不及也。
如其寝，如其寝。
’” 汪荣宝 义疏：“寝，谓湮没不彰。
”《文选·王僧达〈祭颜光禄文〉》：“凉阴掩轩，娥月寝耀。
” 吕延济 注：“寝曜，谓无光也。
”《陈书·樊毅传》：“会 施文庆 等寝 隋 兵消息， 毅 计不行。
” 唐 元稹 《莺莺传》：“诚欲寝其词，则保人之奸，不义。
”8.丑陋。
《晋书·文苑传·左思》：“貌寝，口讷，而辞藻壮丽。
” 金 秦略 《拳秀峰》诗：“磊丑石之秀，其秀在丑中。
正如古丈夫，貌寝气质雄。
” 清 俞樾 《茶香室续钞·吴鳌》：“有剃发待诏名 罗汉 者，家 衞辉 ，貌甚寝，究极音律，虽 吴 中曲师不能过。
”参见“ 寝容 ”。
9.通“ 寖 ”。
逐渐。
宋 曾巩 《馆阁送钱纯老知婺州诗序》：“约日皆会，饮酒赋诗，以叙去处之情而致绸缪之意，历世寝久，以为故常。
” 金 王若虚 《〈新唐书〉辨》中：“按 黄帝 时独 姬 姜 数姓耳，后世赐族者寝多。
” 清 魏源 《圣武记》卷六：“其国寝强，尽出驱 元 裔 蒙古 出境，恢复旧疆。
”10.通“ 祲 ”。
使盛大。
《文选·班固〈东都赋〉》：“天官景从，寝威盛容。
” 李善 注：“寝威，寝其威武也。
”寝，五臣本作“祲”。
李周翰 注：“祲，盛大，谓盛其威容也。
”【寝小】丑陋矮小。
《梁书·王筠传》：“ 筠 状貌寝小，长不满六尺。
”【寝不成寐】见“ 寝不聊寐 ”。
【寝不安席】睡觉不能安于枕席。
形容心事重重。
《战国策·齐策五》：“ 秦王 恐之，寝不安席，食不甘味。
” 汉 荀悦 《汉纪·高祖纪一》：“国兵新破，王寝不安席。
” 宋 叶绍翁 《四朝闻见录·张史和战异议》：“此臣所以食不甘味，而寝不安席也。
”《三国演义》第十五回：“臣受命之日，寝不安席，食不甘味；思惟北征，宜先入南。
”【寝不聊寐】亦作“ 寝不成寐 ”。
睡不着觉。
形容心事重重。
汉 贾谊 《新书·匈奴》：“夫或人且安得久悍若此
故三表已谕，五饵既明，则 匈奴 之中乖而相疑矣，使单于寝不聊寐，食不甘口，挥剑挟弓，而蹲穹庐之隅，左视右视，以为尽仇也。
”《三国演义》第三五回：“ 玄德 饮膳毕，即宿於草堂之侧。
玄德 因思 水镜 之言，寝不成寐。
”【寝戈】近身护卫用的武器。
《左传·襄公二十八年》：“ 癸 言 王何 而反之，二人皆嬖，使执寝戈而先后之。
” 杜预 注：“寝戈，亲近兵杖。
”【寝止】住宿。
《古今小说·陈希夷四辞朝命》：“ 华阴 令 王睦 亲到 华山 求见先生，至 九石岩 ，见光光一片石头，绝无半间茅舍，乃问道：‘先生寝止在于何所。
’”【寝户】内室的门。
汉 贾谊 《新书·俗激》：“盗者虑探柱下之金，掇寝户之帘，攓两庙之器。
”【寝石】卧石，横躺着的石头。
《荀子·解蔽》：“冥冥而行者，见寝石以为伏虎也。
” 晋 干宝 《搜神记》卷十一：“ 楚 熊渠子 夜行，见寝石，以为伏虎，弯弓射之，没金铩羽。
下视，知其石也。
”后亦为典。
明 梁辰鱼 《浣纱记·送饯》：“我 勾践 被 吴 围住，困居此山，心魂不宁，手足无措，见寝石以为虎，认草木而皆兵。
”【寝丘】 春秋 时 楚 地名。
在今 河南 固始 、 沈丘 两县之间，以贫瘠著称。
《吕氏春秋·异宝》：“ 孙叔敖 疾将死，戒其子曰：‘王数封我矣，吾不受也。
为我死，王则封汝，必受无利地。
楚 越 之间，有 寝 之丘者，此其地不利，而名甚恶。
荆 人畏鬼而 越 人信禨，可长有者唯此也。
’”《史记·滑稽列传》：“於是 庄王 谢 优孟 ，乃召 孙叔敖 子，封之 寝丘 四百户，以奉其祀。
”后常以借喻贫瘠的土地。
清 钱谦益 《漳浦刘府事墓志》：“先尹分甘让肥，所自予者，皆 寝丘 之田。
”【寝丘之志】相传 楚 令尹 孙叔敖 临终时告诫其子勿受 楚 王所封肥美之地，而请受瘠薄的 寝丘 ，以保长久不失。
后因谓与世无争、知足知止之心为“寝丘之志”。
南朝 齐 王俭 《褚渊碑文》：“既秉辞 梁 之分，又怀 寝丘 之志。
所受田邑，不盈百井。
”参见“ 寝丘 ”。
【寝穴】陵墓之地。
清 张岱 《陶庵梦忆·钟山》：“ 高皇帝 与 刘诚意 、 徐中山 、 汤东瓯 定寝穴，各志其处，藏袖中。
三人合，穴遂定。
”【寝皮食肉】1.《左传·襄公二十一年》：“然二子者譬于禽兽，臣食其肉而寝处其皮矣。
”后以“寝皮食肉”形容仇恨之深。
清 洪升 《长生殿·骂贼》：“纵将他寝皮食肉也恨难劖。
” 勇立 《论排外不宜有形迹》：“排以形迹者不然，其对外也，深闭固拒，视若仇雠，苟为力之所能及，虽寝皮食肉，亦若不以为过。
”2.借指勇武的行为或精神。
金 元好问 《射虎》诗：“寝皮食肉男儿事，未分书生袖手闲。
”【寝耒】耒耜等农具放着不用。
指农事荒废。
《吕氏春秋·上农》：“数夺民时，大饥乃来。
野有寝耒，或谈或歌；旦则有昏，丧粟甚多。
”【寝伏】1.卧伏。
《隋书·天文志上》：“昔 蔡邕 自朔方上书曰：‘以八尺之仪，度知天地之象，古有其器，而无其书。
常欲寝伏仪下，案度成数，而为立说。
’”2.息，灭。
【寝衣】1.犹被子。
《论语·乡党》：“必有寝衣，长一身有半。
” 何晏 集解：“今之被也。
”《说文·衣部》：“被，寝衣，长一身有半。
”2.睡衣。
巴金 《雨》六：“同时那个穿了寝衣躺在床上嚷着肚皮痛的 高志元 也闭了阔嘴。
” 夏衍 《上海屋檐下》第一幕：“将挂了的寝衣除了给他。
”【寝弛】废弃。
宋 曾巩 《瀛州兴造记》：“维北边自通使 契丹 ，城壁楼橹御守之具，寝弛不治，习以为故。
”【寝车】火车的卧铺车厢。
丰村 《美丽》：“我们急忙吃完了面，去 小金 的寝车看了一下，又走到我的寝车来。
”【寝兕】卧着的独角犀。
常画于帝王车轮上以壮威。
《荀子·礼论》：“寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也。
”【寝兵】息兵；停止战争。
《管子·立政》：“寝兵之说胜，则险阻不守；兼爱之说胜，则士卒不战。
”《史记·匈奴列传》：“愿寝兵休士卒养马，除前事，复故约，以安边民。
” 明 张煌言 《放歌》：“藐孤军之屹立兮，呼癸呼庚；予悯此孑遗兮，遂息机而寝兵。
” 梁启超 《春秋中国夷狄辨序》：“ 春秋 之治天下也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，禁攻寝兵。
”【寝免】罢免；免去。
宋 叶适 《辞免华文阁待制提举西京嵩山崇福宫状》：“伏乞俯谅微诚，特赐敷奏，寝免 华文阁 待制恩命，只以本官依旧宫观。
”【寝苫】见“ 寝苫枕块 ”。
【寝苫枕干】谓古时父母被人所杀，子女卧草枕盾，表示时刻不忘报仇。
《礼记·檀弓上》：“ 子夏 问於 孔子 曰：‘居父母之仇如之何
’ 孔子 曰：‘寝苫枕干不仕，弗与共天下也。
’”【寝苫枕土】同“ 寝苫枕块 ”。
清 李慈铭 《越缦堂读书记·晋书》：“ 高宗 谅暗者，除服而不言，故不云服丧三年，而云谅暗三年，明不复寝苫枕土，以荒大政也。
”【寝苫枕戈】同“ 寝苫枕干 ”。
明 刘基 《春秋明经·考仲子之宫筑王姬之馆于外》：“以大义言之，则公［ 鲁庄公 ］也方当寝苫枕戈之时，而与仇人主婚姻之礼，不亦悖乎
”【寝苫枕草】睡草荐，以草把为枕。
古时居父母丧的礼节。
《左传·襄公十七年》：“ 齐 晏桓子 卒， 晏婴 麤縗斩，苴絰、带、杖，食鬻，居倚庐，寝苫枕草。
”【寝苫枕块】铺草苫，枕土块。
古时居父母丧之礼。
《仪礼·既夕礼》：“居倚庐，寝苫枕块。
” 贾公彦 疏：“孝子寝卧之时，寝於苫以块枕头，必寝苫者，哀亲之在草；枕块者，哀亲之在土云。
” 明 无名氏 《四贤记·构衅》：“那蛾眉女流，秉心如水，寝苫枕块居亲制。
”亦省作“ 寝苫 ”。
《清史稿·宣宗纪三》：“甲戌，皇太后崩，乙亥，奉安大行皇太后梓宫於 兹宁宫 。
上居倚庐，席地寝苫。
” 章炳麟 《读郭象论嵇绍文》：“ 昆山 顾君 论 嵇绍 ，以为 晋 非其君，倍父而求肉食， 荡阴 之死，不足以自盖。
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寝苫之痛虽故，为君臣何有也。
”【寝卧】睡眠息止。
《庄子·天运》：“今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。
” 宋 沈作喆 《寓简》卷六：“ 苏端明 平生寝卧时，已就枕，则安然不复飜动，至於终夕。
”【寝事】息事，完事。
熊秉坤 《武昌起义谈》：“秋七月，同营 雷震春 酗酒后失慎，几兴党狱，余以吓骗，代其缓颊，幸免，仅开除军籍五人寝事。
”【寝具】睡觉用的东西。
汉 司马相如 《美人赋》：“於是寝具既设，服玩珍奇。
”【寝所】犹寝室，住所。
唐 袁郊 《甘泽谣·红线》：“某子夜前三刻，即到 魏郡 ，凡历数门，遂及寝所。
” 宋 无名氏 《儒林公议》卷上：“及临 知白 寝所，见其敝毡缣被帐帟质素，嗟美久之。
”【寝门】亦作“寑门”。
古礼天子五门，诸侯三门，大夫二门。
最内之门曰寝门，即路门。
后泛指内室之门。
《仪礼·士丧礼》：“君使人吊，彻帷，主人迎于寝门外，见宾不哭。
” 郑玄 注：“寝门，内门也。
”《汉书·元后传》：“兄弟宗族所蒙不测，当杀身靡骨死辇毂下，不当以无益之故有离寑门之心。
” 宋 梅尧臣 《南阳谢紫微挽词》诗之一：“遂哭寝门外，始嗟梁木摧。
” 清 李慈铭 《越缦堂读书记·三朝要典》：“而以寝门之侍疾，归狱纶扉；以道听之传闻，灭人门户，是诚何心哉
”【寝牀】1.躺卧在床上。
宋 晁补之 《朝奉郎致仕陈君墓志铭》：“少贫贱，刻意於学，夜不寝牀，置足水中以警寐。
”2.睡觉用的床。
郭沫若 《星空·孤竹君之二子》诗：“青草面着这么柔软的寝床，杨柳张着那么轻轻的罗帐，听着海水的睡歌，盖着温暖的阳光，他们真是安稳，睡得好象死人一样。
”【寝陋】亦作“寑陋”。
容貌丑陋。
唐 韩愈 《顺宗实录五》：“ 伾 以侍书幸，寝陋， 吴 语，上所亵狎。
” 宋 王谠 《唐语林·补遗二》：“［ 丁稜 ］口讷，貌寝陋。
” 元 刘埙 《隐居通议·诗歌一》：“ 桂舟公 古学古貌，与世少可，居常以寑陋期期自恨，而修读述作，至老不衰。
” 王西彦 《古屋》第三部二：“历史上往往不乏容貌寝陋的伟大人物。
”【寝侻】丑陋。
《新唐书·儒学传上·欧阳询》：“［ 欧阳询 ］貌寝侻，敏悟绝人。
”【寝食】睡觉和吃饭。
亦用以泛指日常生活。
《列子·天瑞》：“ 杞国 有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。
” 南朝 宋 谢灵运 《斋中读书》诗：“怀抱观古今，寝食展戏谑。
”《水浒传》第一一六回：“ 宋江 在 桐庐 扎驻寨栅，又见折了 院小二 、 孟康 ，在帐中烦恼，寝食俱废，梦寐不安。
” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲上·词采》：“此等造诣，非可言传，只宜多购 元 曲，寝食其中，自能为其所化。
”【寝食不安】睡觉和吃饭都不安宁。
形容心烦意乱。
《敦煌变文集·叶净能诗》：“皇帝自此之后，日夜思慕，寝食不安。
”《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“兄飘零岁余，严亲怀怒，闺阁离心，设身以处兄之地，诚寝食不安之时也。
” 王西彦 《古屋》第五部五：“在未得到最后结果以前，就惶惶不可终日，弄到寝食不安，形容枯瘦。
”【寝迹】亦作“ 寝迹 ”。
隐藏行迹。
指隐居。
晋 陶潜 《张长公》诗：“寝迹穷年，谁知斯意。
” 晋 陶潜 《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》诗：“寝迹衡门下，邈兴世相绝。
”【寝庭】1.路寝外的庭院。
《左传·成公六年》：“ 韩献子 将新中军，且为仆大夫。
公揖而入， 献子 从。
公立於寝庭。
” 杨伯峻 注：“寝庭，路寝外庭院。
”2.指帝王卧室外的庭院。
《资治通鉴·唐太宗贞观十五年》：“卫士 崔卿 、 刁文懿 惮於行役，冀上惊而止，乃夜射行宫，矢及寝庭者五；皆以大逆论。
”【寝室】1.犹宫室。
《礼记·表记》：“诸侯非其国，不以筮，卜宅寝室。
” 郑玄 注：“诸侯受封乎天子，因国而国；唯宫室欲改易者，得卜之耳。
”2.卧室。
《后汉书·苏不韦传》：“ 不韦 与亲从兄弟潜入廥中，夜则凿地，昼则逃伏。
如此经月，遂得傍达 暠 之寝室，出其牀下。
” 唐 唐暄 《还渭南感旧》诗之一：“寝室悲长簟，妆楼泣镜台。
” 巴金 《怀念萧珊》三：“有人劝我把她的骨灰安葬，我宁愿让骨灰盒放在我的寝室里，我感到她仍然和我在一起。
”3.古代帝王宗庙中的后殿。
宗庙中无东西厢之殿。
《宋书·礼志三》：“府君迁主，宜在 宣皇帝 庙中。
然今无寝室，宜变通而改筑。
”《清史稿·礼志五》：“列祖、列宗，百世不祧，若建世室后殿旁，反嫌居 太祖 上。
唯增寝室，则昭穆序矣。
”参见“ 寝庙 ”。
【寝宫】亦作“寑宫”。
1.帝王的宫室。
《吕氏春秋·用民》：“ 句践 试其民於寑宫，民争入水火。
” 汉 王充 《论衡·率性》：“ 句践 亦试其士於寝宫之庭，赴火死者，不可胜数。
”2.指陵寝，陵墓。
唐 白居易 《陵园妾》诗：“命如叶薄将奈何，一奉寝宫年月多。
”《旧唐书·后妃传上·中宗和思皇后赵氏》：“以皇后褘衣于陵所寝宫招魂，置衣于魂舆。
” 清 昭连 《啸亭杂录·裕陵闻香》：“甫启地宫石门，闻有异香自隧道出，清芬可爱，如是者数日乃已。
盖寝宫幽閟日久，山岳秀气所钟灵也。
”3.帝王后妃的宴居之所。
《红楼梦》第八三回：“走至 元妃 寝宫，只见奎壁辉煌，琉璃照耀。
”4.泛指内室。
章炳麟 《中华民国解》：“以寇之道，而据我寝宫，入我牀笫，亦未尝不可与我同化。
”【寝弭】平息；消除。
《明史·姜曰广传》：“前见文武交竞，既慙无术调和；近睹逆案忽翻，又愧不能寝弭。
”【寝格】搁置；阻碍。
《宋史·杜衍传》：“每内降恩，率寝格不行，积诏旨至十数，辄纳帝前。
” 明 张居正 《请稽查章奏随事考成以修实政疏》：“随该吏部题覆，欲各衙门皆立勘合文簿，事下各抚按官，皆明立程限，责令完报，然亦未闻有如期令而以实应者，甚者寝格如初。
”【寝息】1.停息；搁置。
《后汉书·蔡邕传》：“是时奉公者欣然得志，邪枉者忧悸失色。
未详斯议，所因寝息。
”《北齐书·循吏传·张华原》：“人怀感附，寇盗寝息。
”《廿载繁华梦》第二回：“恐真个查办出来，碍着海关大臣的情面，若有牵涉，觉得不好看，就把这事寝息不提。
”2.睡卧休息。
晋 潘岳 《悼亡诗》：“寝息何时忘，沉忧日盈积。
” 宋 王谠 《唐语林·容止》：“夏日中欲寝息，则顾军将令下帘。
” 清 顾炎武 《子德李子闻余在难特走燕中告急诸友人复驰至济南省视于其行也作诗赠之》：“橐饘勤问遗，寝息共论评。
”【寝衾】泛指睡眠所用之衣物。
清 黄六鸿 《福惠全书·刑名·疑狱》：“彼妻所穿之鞋，乃妇人寝衾中物。
”【寝衰】逐渐衰减。
寝，通“ 寖 ”。
宋 范镇 《东斋记事》卷三：“初，举人居乡，必以文卷投贽先进，自糊名后，其礼寝衰。
”【寝席之戏】指夫妻间的玩笑。
《韩非子·外储说左上》：“ 蔡 女为 桓公 妻， 桓公 与之乘舟，夫人荡舟， 桓公 大惧，禁之不止，怒而出之，乃且复召之，因复更嫁之， 桓公 大怒，将伐 蔡 ， 仲父 谏曰：‘夫以寝席之戏，不足以伐人之国。
’”【寝座】犹卧榻。
晋 葛洪 《神仙传·李少君》：“ 齐桓公 常设此器於寝座。
”【寝病】卧病。
《晏子春秋·谏上九》：“ 翟王子羡 臣于 景公 ，以重驾，公观之而不说也。
嬖人 婴子 欲观之，公曰：‘及 晏子 寝病也。
’居囿中台上以观之。
”《孔子家语·终记》：“［ 孔子 ］遂寝病七日而终，时年七十二矣。
”《后汉书·宋均传》：“ 均 尝寝病，百姓耆老为祷请，旦夕问起居。
其为民爱若此。
”【寝疾】亦作“寑疾”。
卧病。
《左传·昭公七年》：“寡君寝疾，於今三月矣。
”《后汉书·董卓传》：“及 灵帝 寑疾，玺书拜 卓 为 并州 牧。
”《醒世恒言·隋炀帝逸游召谴》：“ 文帝 寝疾於 仁寿宫 ，夫人与太子 广 同侍疾。
” 清 曾国藩 《唐确慎公墓志铭》：“时总督 陶文毅公 澍 寝疾，公代行使院政事。
”【寝宴】见“ 寝讌 ”。
【寝容】容貌丑陋。
汉 赵晔 《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“乃使相国 范蠡 进曰：‘ 越王 勾践 窃有二遗女， 越国 洿下困迫，不敢稽留，谨使臣 蠡 献之，大王不以鄙陋寝容，愿纳以供箕箒之用。
’”【寝弱】逐渐衰落。
寝，通“ 寖 ”。
明 袁宏道 《叙姜陆二公同适稿》：“而剽窃成风，万口一响，诗道寝弱。
”【寝陵】帝王的陵墓。
明 唐顺之 《工部侍郎顾璘诰辞》：“朕只承二圣，懋建寝陵，虽徙邑置园，已扩藩维之旧，而丰碑大隧，未崇无上之规，义取必诚。
”【寝处】1.犹坐卧，息止。
《左传·襄公二十一年》：“臣为隶新，然二子者，譬如禽兽，臣食其肉而寝处其皮矣。
”《孔子家语·五仪》：“夫寝处不时，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之。
” 宋 陈鹄 《西塘集耆旧续闻》卷一：“公即弃官，迳归其家，筑草堂三间於家侧，日夜寝处其中。
” 清 蒲松龄 《聊斋志异·宫梦弼》：“惟一客 宫梦弼 ， 陕 人，生平无所乞请。
每至，辄经岁。
词旨清洒， 柳 与寝处时最多。
”2.犹言食肉寝皮。
《左传·昭公三年》：“ 子雅 不可，曰：‘彼其发短而心甚长，其或寝处我矣。
’” 清 蒲松龄 《聊斋志异·宫梦弼》：“ 和 击桌曰：‘曩年非姥怜赐一瓯粥，更何得旋乡土
今欲得而寝处之。
’”参见“ 寝皮食肉 ”。
【寝堂】1.帝王陵墓的正殿。
《太平广记》卷三九六引 唐 无名氏《广古今五行记·刘曜》：“大霖雨，震 曜 （ 前赵 刘曜 ）父墓门屋，大风飘散，发父寝堂于外垣五十余步。
”2.泛指房舍居室。
旧题 宋 尤袤 《全唐诗话·段成式》：“寺中弥勒殿， 齐公 寝堂也。
” 明 唐顺之 《葛母传》：“已而从 容庵 徙於 扬 ，则又助 容庵 构新居。
其经理视 凤阳 时尤勤，不逾时，而寝堂言言，遂如故家。
”【寝帐】床上的帐幔。
唐 李贺 《追赋画江潭苑》诗之二：“泪痕霑寝帐，匀粉照金鞍。
” 唐 袁郊 《甘泽谣·红线》：“某发其左扉，抵其寝帐。
见 田亲家翁 正於帐内，鼓趺酣眠。
”【寝停】犹言停罢。
免职。
《旧唐书·令狐楚传》：“此名已闻於日下，不必更立碑颂，乞赐寝停。
” 宋 欧阳修 《辞直除知制诰状》：“伏望圣慈，悯臣愚讷，直降恩命，特赐寝停。
”【寝讹】《诗·小雅·无羊》：“尔羊来思，其角濈濈；尔牛来思，其耳湿湿。
或降于阿，或饮于池，或寝或讹。
”后以“寝讹”指牛羊的卧息与活动。
唐 韩愈 李正封 《晚秋郾城夜会联句》：“尔牛时寝讹，我仆或歌咢。
” 明 刘基 《送海宁尹知州之官序》：“夫牧也者，受人之牛羊而牧之，必为之丰其草水，适其寝讹，去其瘯蠡，驱其豺狼，然后物生，遂而牧之道得矣。
” 清 王士禛 《戴嵩＜牛图＞》诗：“一头摩角一头齕，寝讹有态何其工。
”【寝宿】睡卧宿息。
《后汉书·陈蕃传》：“况乃寝宿冢藏，而孕育其中，诳时惑众，诬污鬼神乎
”【寝冤】犹沉冤。
积久未报的冤仇。
北魏 郦道元 《水经注·渭水》：“女子前诉曰：‘妾夫为 涪 令之官，过宿此亭，为亭长所杀。
’ 少林 曰：‘当为理寝寃，勿复害良善也。
’”【寝恶】丑陋。
唐 张鷟 《朝野佥载》卷五：“ 天后 时， 洛 中 殖业坊 西门酒家有婢，蓬头垢面，伛肩皤腹，寝恶之状，举世所无。
”【寝遏】亦作“寑遏”。
搁置；阻止。
《后汉书·种暠传》：“时所遣八使光禄大夫 杜乔 、 周举 等，多所纠奏，而大将军 梁冀 及诸宦官互为请救，事皆被寑遏。
”《资治通鉴·汉顺帝汉安元年》：“八使所劾奏，多 梁冀 及宦官亲党；互为请救，事皆寝遏。
” 胡三省 注：“寝者，已御其奏，寝而不行。
遏者，其奏未达，遏而不上。
”【寝幄】卧室内的帷帐。
借指卧室。
宋 王巩 《闻见近录》：“上遣御药院供奉官 高居简 就第，召 张文定 至寝幄。
”【寝饭】睡觉和吃饭。
唐 韩愈 《赠别元十八协律》诗之一：“瞢瞢莫訾省，默默但寝饭。
”【寝湮】逐渐湮没。
寝，通“ 寖 ”。
清 余怀 《＜板桥杂记＞序》：“而古迹寝湮，存者惟 南市 、 珠市 及旧院而已。
”【寝寐】睡卧。
汉 司马相如 《长门赋》：“忽寝寐而梦想兮，魂若君之在傍。
” 句道兴 本《搜神记》：“ 兰 即夜中梦见亡母语 兰 曰：‘新妇烧我面痛。
’寝寐心惶。
”【寝远】久远。
寝，通“ 寖 ”。
《太平广记》卷四七九引 五代 范资 《玉堂闲话·老蛛》：“ 泰岳 之麓有 岱岳观 ，楼殿咸古制，年代寝远。
”【寝梦】犹睡梦。
唐 陈玄佑 《离魂记》：“［ 倩娘 ］泣曰：‘君厚意如此，寝梦相感。
’”【寝想】夜卧思念。
《淮南子·道应训》：“ 尹需 学御三年而无得，私自苦痛，常寝想之，中夜梦受秋驾於师。
”【寝顿】衰颓；废止。
晋 皇甫谧 《＜三都赋＞序》：“至於 战国 ，王道陵迟，风雅寝顿，於是贤人失志，词赋作焉。
”《宋书·谢庄传》：“又选官裁病，即嗟诮满道，人之四体，会盈有虚，旬日之间，便至怨詈，况实有假托，不由寝顿者邪。
”《魏书·高祖孝文帝纪上》：“顷者 淮 徐 未宾，庙隔非所，致令祠典寝顿，礼章殄灭。
”【寝睡】睡卧。
《魏书·祖莹传》：“父母寝睡之后，燃火读书，以衣被蔽塞窗户，恐漏光明，为家人所觉。
”【寝迹】见“ 寝迹 ”。
【寝园】亦作“寑园”。
陵园。
《汉书·百官公卿表上》：“诸庙寑园。
” 唐 王维 《敕赐百官樱桃》诗：“总是寝园春荐后，非关御苑鸟衔残。
”《清史稿·高宗纪一》：“葬 端慧皇太子 於 朱华山 寝园。
” 曹亚伯 《武昌革命真史·武昌起义》：“不急新政之振兴，惟事寝园之修补。
”【寝置】犹搁置。
郭沫若 《历史人物·隋代大音乐家万宝常一》：“因为他倾倒了毕生的心血所造成的乐器，为当时的权贵者所忌而遭了寝置，他于劳瘁之余更加以悲愤，是有得病的可能的。
”【寝幌】卧床的帐幔。
唐 杨衡 《他乡七夕》诗：“寝幌凝宵态，妆奁闭晓愁。
”【寝灭】息灭。
《警世通言·钱舍人题诗燕子楼》：“顾视而妖氛寝灭，指挥而宇宙廓清。
”【寝殿】1.帝王的寝宫，卧室。
唐 颜师古 《隋遗录》卷下：“帝披单衣亟行擒之，乃宫婢 雅娘 也，回入寝殿， 萧妃 诮笑不知止。
” 宋 无名氏 《剑侠传·田膨郎》：“ 唐文宗皇帝 尝宝白玉枕， 德宗 朝 于阗国 所贡，雕琢奇巧，盖希代之宝，置寝殿帐中。
”《初刻拍案惊奇》卷七：“ 法善 道：‘玉笛何在
’ 玄宗 道：‘在寝殿中。
’”2.宗庙中收藏祖先衣冠之殿堂。
《清史稿·礼志五》：“古者庙前寝后，庙以祭飨，今前殿是，寝以藏衣冠，今中殿后殿是。
兹所当议者，藏衣冠寝殿耳。
应就中殿左建寝殿，祭飨仍在前殿。
”参见“ 寝庙 ”。
3.陵墓的正殿。
《后汉书·祭祀志下》：“ 秦 始出寝，起于墓侧， 汉 因而弗改，故陵上称寝殿，起居衣服象生人之具，古寝之意也。
”《新唐书·虞世南传》：“ 尧 葬寿陵，因山为体，无封树、寝殿、园邑，棺椁足以藏骨，衣衾足以朽肉。
”【寝夺】罢免；免除。
宋 沈括 《梦溪笔谈·人事二》：“明年，除馆阁校勘，御史发其旧事，遂寝夺，改差国子监主簿，仍带 郑州 推官。
”【寝端】谓消除事端。
【寝滞】停滞，蹇阻。
《后汉书·郭镇传》：“［ 陈伯敬 ］年老寝滞，不过举孝廉。
”【寝慢】怠慢，轻慢。
宋 宋祁 《宋景文公笔记·杂说》：“古语曰：斛满人概之，人满神概之。
圣人其善概欤
大奢概以中，溢欲概以道，寝慢概以威，由是治身，由是化人。
”【寝寝】渐渐，逐渐。
寝，通“ 寖 ”。
清 杨笃生 《新湖南》第四篇：“自 唐 至 宋 ，胡族寝寝益猖獗，吾国民寝寝益柔懦， 南宋 诸儒虽大声疾呼，以复仇雪耻，号召天下，顾其学说之界画，国家与世界混茫而不可辨。
”【寝合】见“ 寝阁 ”。
【寝阁】1.古代帝王日常处理政事的便殿。
宋 欧阳修 《归田录》卷二：“ 崇政殿 宿卫士作乱於殿前，杀伤四人，取准备救火长梯登屋入禁中，逢一宫人，问：‘寝合在何处
’宫人不对，杀人。
” 宋 岳飞 《奏乞本军进讨刘豫札子》：“陛下比者寝合之命，圣断已坚，咸谓恢复之功指日可冀，何至今日尚未决策北向
”2.搁置。
《续资治通鉴·宋仁宗皇佑四年》：“顷 江 南岁饥，贷种粮
