贾平凹《秦腔》读后感
[贾平凹《》读后]故乡，农村随着秦腔一起没落了
人心、道德也随着城市落了
〔贾平凹《秦腔》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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情陷高老庄——贾平凹小说《高老庄》读后感
[情陷高老庄——贾小说《高老庄》]——贾平凹小说《高老庄》读后感 我原本是不想写这篇读后感的，因为我今晚还有其它东西要写，但我最终是被情感战胜了理智，我放下工作而写了这篇读后感，情陷高老—贾平凹小说《高老庄》读后感。
我想《高老庄》绝对是一部很重要的小说，它不仅合我的胃口，也震撼了我的内心，以致于刚读完这本书，我已经迫不及待地想要说点什么了。
但说点什么呢
读者在真正读到一本好书时往往是无言的。
就像我现在一样，捧着书本只是一个劲地拍手称快，却理不清到底快在什么地方。
这让我为难起来。
如果不使点力气写点什么我想我会失眠，我会不能自拔，陷入了这个高老庄。
这对我来说并不是一件好事，短期的情感沉浸是可以的，但时间长了难免会影响我对其它事物的接收能力。
就像《高老庄》里的人物一样，有趣却又无奈。
这就是生活。
贾平凹的小说我看得已经比较多了，尤其是他的中长篇小说我基本都看过，但不知为什么，我最欢，对我印象最深刻的却是这两本书：《废都》和《高老庄》。
与此形成对比的是，正是这两本书使贾平凹遭受了很多的议论，无论是赞许的还是批评的，这两本书的命运没有他的其它作品好，其它作品一版再版，而这两本书却是市场上的稀罕货。
当然，我是从正规渠道来说，没有考虑盗版市场，据说《废都》的盗版书在市场上流通过几千万册，不过只是听说而已。
一些人在看过贾平凹这两本小说中的一本后就指责他了，甚至说他低俗，在堕落，不然《废都》不会被禁十多年，令人羞于谈及。
他的其它小说都获过大大小小的奖，《秦腔》一书更是获得了茅盾文学奖。
《废都》和《高老庄》在国内却很平静，平静得有些异常。
其他读者的心思我不好妄加猜测，也没有那个必要，相反，一部作品正是需要各式各样的读者来品评的。
而我独独喜欢了《废都》和《高老庄》。
几年前我读的那本《废都》是一本盗版书，书虽粗糙内容却全。
记得当时一个朋友知道我在读这本书，就当面嘲笑我了，说那是一本黄书呀，我大学里几个室友在大热天看这本书时，总是裸着全身侧卧在床上，一边读着一边就手淫了。
我当时想笑，但不好意思笑出来，倒感激了朋友对我的真诚。
我看《废都》那会儿已经有了一定的生活体验，所以总算还能把持住，不致于闹出笑话，但我不能不承认我是做过这种事的。
我喜欢搜罗禁书看，尤其是明清小说，多年的经验告诉我，越是禁得厉害的书往往越有看头，甚至不比一些名著差。
记得高中时我半夜躲在宿舍的卫生间里看《欢喜冤家》，看《花月痕》，看《金瓶梅》，那时正精力旺盛，看着看着下面已经撑了老高，到了不解决无以收场的地步。
这在当时确实充满了犯罪感，但我想，女生不好说，但这应该是一个男生必然要经历的过程，读后感《情陷高老庄——贾平凹小说《高老庄》读后感》。
所以后来看《废都》，我倒镇定了，能做到冷眼旁观。
但那时朋友既然这样提醒我了，我也多生了个心，知道这书是不能光明正大看的，而只能偷偷摸摸看，当然也就不能在公开场合跟人随便讨论。
然而出乎我的意料，《废都》确实写得大胆了些，但我发觉这是一本奇书，就像这本刚读完的《高老庄》一样，让人爱不释手，感触良多。
我绝不是因为了那些情色描写，而是因为我被书中的生活场景吸引住了，为书中众多小人物的命运感叹不已。
以我的眼光看，贾平凹的小说就是生活的再现，是一群平凡人的平凡生活，里面尽是嬉笑怒骂，甚至油盐酱醋，但贾平凹无疑是讲故事的好手，他就从平凡的生活中写出了酒、色、财、气四个字，把各类平凡的人写得栩栩如生，让人难以忘怀。
这些人，或多或少总能在我们身边找到一些影子，他们离我们并不远，甚至很亲切，因为这都是生活，都是命运。
那么，在《高老庄》这本小说中，我坦言我是喜欢了菊娃和西夏这两位女性。
一个温柔、体贴，一个机灵、仗义，她们都有着一些共同点，那就是善良和美丽。
看《高老庄》这本书，我看的就是这两位女性，关心的就是她们两人的命运。
我觉得，她们两人才真正是这本书的主角，这本书因她们成功，因她们而鲜活存在。
这两个人的生活激起了我太多联想，有时，我真感觉到这两人真实存在，甚至有见面的冲动。
相较于菊娃在尴尬处境中的优柔寡断，我更喜欢了西夏的聪明和敢爱敢恨。
一个西夏，时而让我喜，时而让我忧，最终定格在我心头的却是对她的爱慕和尊敬。
对菊娃，我多的是心疼；而对西夏，那绝对是一种由衷的爱，她的生活观和伟大人格不得不感染了我，令我沉醉。
《高老庄》这本书中还写了像蔡老黑那样的农民企业家。
说实话，我有时是不喜欢这个人的，他就是一个地痞流氓不安分子，但最终还是喜欢上了他。
我喜欢他的率性、真实、满腔热血，我认为这是大丈夫所为，可比处在荣誉和艳福中的高子路可敬多了。
掩卷之余，我仍然还是沉浸于这些生活本身。
生活太让人感动，太让人辛酸，也太让人无奈了。
我害怕身处高老庄，但又怎能离开高老庄。
既然命运如此，那就让我见见西夏吧。
张茂彬 二O一一年十月二十一日晚，于云南蒙自市 ——作者简介 张茂彬，笔名蜀中人，男，汉族，生长于四川省巴中市，后求学荆楚，现居云南昆明。
系中国大众文学学会会员，云南省作家协会会员，云南省传统蒙学研究会会员。
出版有长篇小说《蜀山教案》、《清明》。
〔情陷高老庄——贾平凹小说《高老庄》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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如何赏析贾平凹散文《秦腔》
土里长出的艺术胡景敏 一方水土养育一方人，一地方音自有一种独特的腔调韵律，可以毫不夸张地说有一种方音就会有一种地方戏。
产生于三秦大地的秦腔在乡村异常响亮，它有哪些迷人之处呢
20世纪90年代初，陕西涌现出贾平凹、陈忠实、高建群等知名作家，人称“陕军东征”。
贾平凹是陕军的领军人物，在小说、散文创作领域卓有成就，他的作品多写以家乡商洛为中心的秦地的人事风物。
这篇散文名为《秦腔》，但它的用意并不在介绍秦腔的产生、沿革、行当、艺人、剧目等作为一个剧种的诸因素，它要写的是秦腔和养育了这一艺术样式的秦川百姓的血肉联系。
秦腔来自草野，创造它的是“下里巴人”，能够真正欣赏它的也不会是“有闲阶级”，只能是大苦中求大乐的草根百姓。
文中写到秦腔源于八百里秦川西府的民性敦厚和特殊方音，作为秦川农民五大生命要素之一，和西凤酒、长线辣子、大叶卷烟、羊肉泡馍比较起来，它是唯一精神性的需求，是恶劣物质条件下的精神享受。
秦腔对于秦地乡村的重要自不待言，农民把所有农闲时的注意给它，也从中得到足够的乐趣。
从搭台、排练到演出，他们全程参与，尤其是演出几乎成了全村人的盛典。
全民动员的秦腔也成为村民生活的一部分，上演了各式各样的生活悲喜剧。
作者说的好：“广漠旷远的八百里秦川，只有这秦腔，也只能有这秦腔，能使八百里秦川的劳作农民喜怒哀乐。
” 本文的主要表达方式是叙述和描写，叙述简洁有序，许多与秦腔相关的轶事写来趣味盎然，描写细腻传神，开场前的“乱”，演出中观众的沉迷都绘声绘色，极富艺术感染力。
············································································································································陈嘉瑞：那一曲沉雄悲凉的慢板--读贾平凹的《秦腔》 作者：陈嘉瑞 秦人是幸运的——在这一方土地上，有自己的作家，书写着自己的生活史，清风街，以及清风街老老少少的乡土形象，将作为中国农村转型时期的特殊场景和群体代表，走入中国的文学记忆。
感谢贾平凹
千百年来，中国的农民都是苦焦的。
农民是最能负重、最能吃苦的一类人。
当年的生产责任制让农民吃饱了肚子，但这些年的农村出现了更为复杂的问题。
“四面八方的风不定向地吹，农民是一群鸡，羽毛翻皱，脚步趔趄，无所适从。
”在作者眼里，早先红红火火的生产景象不见了，缺少土地的农村却有土地撂荒，长出野草；老辈的人一个个死去，同辈的人比自己显老十多岁，也开始死了；巷口的妇女们他已叫不上名字，人们弄清他后都叫着“八爷”。
这里深藏过他的青涩岁月和少时梦想，他从这里逃出了农村。
面对故乡，他有着太多的酸甜苦辣。
可如今呢，亲切熟悉的背后，折射出的却是物是人非。
为故乡、为乡亲父母、也为自己，以及那些曾经熟悉的过去，他是发狠要写了，却难免不迷惘中透出心酸。
秦腔贯穿着整本书，秦腔是秦人的米面。
没有扣人心弦的故事，没有跌宕起伏的情节，《秦腔》中尽是些琐碎平常的日子。
清风街人的吃喝拉撒，生老病死。
一个细节接着又一个细节，一句话接着又一句话，“生理切片”式的透视，秋毫毕现地还原出了故乡20多载的原生态。
“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。
”面对《秦腔》扉页的作者像，我一下就想起艾青的《我爱这土地》，那是一种从未有过的震撼，是彤云密布中一道耀眼的霞光，使人在刹那间接通了大师的精神世界。
孙犁曾说，贾平凹是在“炎炎烈日下，或细雨蒙蒙之中，头戴斗笠，只身一人，弯腰操作，耕耘不已的农民。
”是的，贾平凹是农民。
···························································································································贾平凹的《秦腔》赏析 一方水土养育一方人，一地方音自有一种独特的腔调韵律，可以毫不夸张地说有一种方音就会有一种地方戏。
产生于三秦大地的秦腔在乡村异常响亮，它有哪些迷人之处呢
贾平凹在他的秦腔中告诉了我们20世纪90年代初，陕西涌现出贾平凹、陈忠实、高建群等知名作家，人称“陕军东征”。
贾平凹是陕军的领军人物，在小说、散文创作领域卓有成就，他的作品多写以家乡商洛为中心的秦地的人事风物。
这 篇散文名为《秦腔》，但它的用意并不在介绍秦腔的产生、沿革、行当、艺人、剧目等作为一个剧种的诸因素，它要写的是秦腔和养育了这一艺术样式的秦川百姓的 血肉联系。
秦腔来自草野，创造它的是“下里巴人”，能够真正欣赏它的也不会是“有闲阶级”，只能是大苦中求大乐的草根百姓。
文中写到秦腔源于八百里秦川西 府的民性敦厚和特殊方音，作为秦川农民五大生命要素之一，和西凤酒、长线辣子、大叶卷烟、羊肉泡馍比较起来，它是唯一精神性的需求，是恶劣物质条件下的精 神享受。
秦腔对于秦地乡村的重要自不待言，农民把所有农闲时的注意给它，也从中得到足够的乐趣。
从搭台、排练到演出，他们全程参与，尤其是演出几乎成了全 村人的盛典。
全民动员的秦腔也成为村民生活的一部分，上演了各式各样的生活悲喜剧。
作者说的好：“广漠旷远的八百里秦川，只有这秦腔，也只能有这秦腔，能使八百里秦川的劳作农民喜怒哀乐。
” 《秦 腔》不但绘形绘色写出了一个地方剧种的生成、变迁的特点，更重要的是通过对秦川大地上人们的喜怒哀乐等风土人情的描绘，展现了他们热情蓬勃的生命力。
作者 生于斯长于斯，对故土的热爱使得作者在描述中更多地凸现了黄土地人民的人情美，而滤掉了其中可能存在的愚昧与丑陋。
在贾平凹笔下，秦腔是黄土地与老百姓生 生不息的命运之声。
作 者通过绘形绘色描写秦地的风土人情，传递了作者对秦文化的领悟，并在文化的把握中透视民众的生存状态与生存哲学。
农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原 上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下；秦腔是他们大苦中的大乐，当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心 胸肺腑，关关节节的固乏便一尽儿涤荡净了。
秦腔与他们，和“西凤”白 酒、长线辣子、大叶卷烟、牛肉泡馍一样成为生命的五大要素。
每每村里过红白丧喜之事，那必是要包一台秦腔的，生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔志哀，似乎这个人 生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生、旦、净、丑，才各显了真性，恶的夸张其丑，善的凸现其美，善使他们获得了美的教育，恶的也使丑里化作了美 的艺术。
《秦腔》用瓷实精到的描写重塑了一个鲜活真实的世界。
贾平凹以对农村农民过着的“一堆鸡零狗碎的泼烦日子”的痛切感受，从细枝末节、鸡毛蒜皮的日常事入手的描写，细流蔓延，汇流成海，浑然天成，直达本质的真实。
从某种角度而言，也是对近年来许多临空高蹈、不无夸饰的宏大叙事的一种“拨乱反正”。
《秦腔》看似日常、琐碎，实则坚韧、淡定。
它显示出了贾平凹在叙事上一次冒险的“野心”， 一次白描炫技的成功。
或许贾平凹比任何人都看清了在现代化、城市浪潮的冲击下，新一代农村正不可避免地面临着古老的农村文化势不可挡地解体的洪流，因此， 他借用中国最古老的剧种之一的秦腔，赋予它成为小说中一种民间文化载体的意义，同时利用这一传统文化的表征，讲述农村宿命般走向衰败萧瑟的必然，讲述他对 故乡这块碑的挚诚。
《秦腔》所表现的情感冲突，绝非剑拔弩张，而是一种渗透在农民骨子里、浸透在日常生活的嬗变中的一种无奈；一种所有人都被裹挟到浪潮中 的身不由己。
热爱土地而又无法守住土地、一步步从土地出走的农民带给作家的道义和矛盾、忧患与焦灼、迷惘和悲凉，使贾平凹付出挽歌的情感，写下了中国农村 正发生着的千年未有的巨大变化；写下了原来乡村生活极其文化形态的分崩离析，写下了“中国一等伤心人”的心酸之情。
正如贾平凹自己所说的：“散文是易于表现情绪的”。
他的散文中充溢着的真情体现为一种独特的主题精神，表现为一种生命的冲创力。
读他的《秦腔》实际上是在鉴赏一块民族历史的活化石，当我们从《秦腔》里得知，这调门原是有着与生长白杨、苦楝、紫槐的秦川广漠的地理同构的旋律，内化着秦川公牛的力度,融合着秦川农民的生活节奏的时候,我们怎能不岁随着作者慨叹：“这秦腔原来是秦川的天籁、地籁、人籁的共鸣啊
”我们又怎能不进一步拓宽了对本民族历史的认识视野并感受它的清新气息呢
是呀，“秦人自古是大苦大乐之民众，他们的家乡交响乐除了大喊大叫的秦腔还能有别的吗
是啊，在细节中我们更能深刻的体会到贾平凹的思想： 一 悄无声息的爱恋 真挚的情感就从《秦腔》的人物谈起。
《秦腔》中复杂的人物关系的展开，是以夏家老一辈兄弟四人为主轴，即夏天仁、夏天义、夏天礼、夏天智，下文中我用仁义礼智简称这四人，而小说中的“我”张引生和白雪，则可作为两个点。
如果从平面几何角度来看，这轴线牢不可破，很单调；“我”和 白雪是轴线两侧的两个起始点，这两点即不是一个集合上的两点，也不是没有任何方向感的出发点，而是毫无规律且不断变化的两点，只是不能相遇，不能碰到轴 线。
这在中国巫术家看来（所谓巫术家，在我看来即是民间风水阴阳先生、星象家、相面家、占卜家等等），应为吉之下下签，假若两点连成十字状，其应变脸失 色。
如果从空间角度看去，这可大有学问。
单从“我”和白雪这两点的运动来说，文中倒是展现了一场荡气回肠的爱情故事，苦恋和单相思足以使人回味无穷。
这点，我在《浮躁》中就感受到了一种伏笔。
弗洛伊德认为，“任何人所爱的深度，可以通过又目的受压抑的情感本能所包含的多少来测定。
” “我”引生，文章开头就写到“我最喜欢的还是白雪”，白雪不仅外表美丽而且心肠也好，这是“我”喜欢她的理由，也变成“我”爱她的产物，即使白雪嫁人，“我”“不慎”和白娥发生令“我”痛斥自己的关系，也不能改变“我”的情感方向；即使“我”自残之后，也不能改变“我”对白雪的本能反应。
需要指出的是，“我”的本能冲动和一时轻狂，绝不是庸俗的动物本能，而是一种爱的情感下支配的行为，这种爱是有太多的压抑，“我”的自残一方面是爱的鲁莽，另一方面却是道德的借刀之计，这是爱的极端发展下，自我的贫乏的表现，要不其怎会得逞，“这也是一种羞耻心，它是大自然的一种秘密，限制难以束缚的欲望”（康德语）。
许多人都不理解“我”对白雪的情感，即使理解“我”的赵宏生也不利外，“我”对此也不屑一顾，当然悲哀是不可免的。
文中说“我”对白雪，无人理解，只要白雪知道就行了。
这正是“我”的痴情所在。
“我”偷着看白雪、关心白雪、思念白雪，作者在其中用了一些类似魔幻的手法，小虫子都是“我”，把“我”似乎写成了一个很像精神病人的形象，实质上把“我”引生对白雪的爱升华到一种绝妙的境界，庄重伟大。
庄生梦蝶的故事在这里倒市是具有代表性，只不过庄子在梦中而“我”却在对白雪的一片爱的精神境界中，这是一种极度的感情支配着“我”：“我”的一生里有白雪，文中提到来世说里也夹杂着这点，那么所有与白雪有关的事都是“我”的生活，文中提到“我”在街里的生活，包括日常生活、劳动、打架闹事、闲聊、喝酒、发疯，甚至为夏天义一句真心话而跟随其余生，等等，这些无处不存在白雪的影子。
从这里可以得出，中国文学作品中能够写出一个男子活着的一切及一切的活着，都是为了一个今生都无缘在一起的女子，仅此一绝
“我”引生可谓中国传统痴情男儿的杰出代表，绝无仅有，但不可不抱憾永生
而另一重点人物白雪，她对“我”的一切“秘密”似乎都洞察一清，作者借一点如古人所云心灵感应，现代人称之为伪科学的心电感应，百试不爽，心照不宣的表明这点。
康德曾说，女性的道德是美的道德，“我”的举动在白雪看来，“我”不是人人称道的疯子引生，“我”是一个充满永恒生命情感的奇男子、伟丈夫，在庸俗视野里披上了病态，她自己也在庸俗道德之下勉强的似乎接受不了“我”，这是可以理解的。
她对“我”的爱很迷惑，无所适从，却不能不有所表示，文中曾多次提到。
总之因为她到底是一个闲妻良母型的女人，具有女人的道德观念，其中一点就是“一个女人的勇气在于她为自己的荣誉或为了爱而忍耐地宽容罪恶”。
二 轴线的定位 现实难题其次，这一轴线，仁义礼智四兄弟（前面已说明所用简称）就带动整个空间运动系统，包括他们自己及其子弟演义出一场场闹剧，不可胜数，又有街坊邻居的掺和，大小官员的上场，还有“我”和白雪表演，因为这无不受仁义礼智四人的影响。
观察四人，他们的称谓和各个的形象紧密联系，他们可否真是仁义礼智。
“仁”“义”“礼”“智”，乃中国传统道德的一个简称，“五常”之 四，其不仅是中国传统文化的精髓，而且是为正统所称道、倡导的，作者以此命名人物可谓独具匠心。
且不论此，这四人在小说中的位置可是核心，小说无处不在的 流露出他们的影响。
他们领导影响着若大一个地方，然而就在仁义礼智的眼皮底下，闹剧丛生，诸如家庭矛盾的尖锐、家族矛盾的激化、邻里矛盾的不可调和等问 题，又有明娼暗盗、贪污腐败、权钱交易、以权谋私等丑恶现状，更重要的是农业农村农民问题，这些都是实实在在的，最终结局却由一个巫术家的预言得到应验， 仁义礼智滚开、夏家后代在劫难逃。
这里面，最为触目惊心的莫过于夏家没屁眼的婴孩，应是一个绝妙的讽刺和警示。
但令人疑惑的是，如此合理的故事，为何偏生 出如此多的怪事
这就是让人容忍的人和事，为何又充满玄机
至于“我”和白雪同他们的关系，那都是由于“我”爱白雪关系及她失败的爱情的关系，前面已提过，在此不赘言。
三 文化的症结 时代抉择以上许多令人惊异之处，作者贾平凹的意图很明显，症结就在于中国传统文化在现代社会的得失，这一文化命题。
“一个国家或民族的文化，在精神方面无形的影响这个民族的心理结构、思维方式、生活习俗、道德情操、价值观念及历史走向，因此文化传统不但决定了这个国家或民族的历史道路，而且还影响这个国家或民族的未来发展和前途命运。
”而 时代在发展，新旧会冲突，我们应该关注。
中国文化的基本特征为：重人道、轻天道；重礼治、轻法治；重群体、轻个体；重直觉感悟、轻理性思维。
这些传统当然 有可贵之处，然而长期的专制统治，文化精华与糟粕鱼龙混杂，那么在新时代条件下，新旧东西、合理与不合理的东西的冲突，必然会带来中国社会诸多领域的变 化。
《秦腔》中无论悲喜都有关于秦腔的渲染，作者就是在全文中贯穿这一地域文化色彩浓厚的唱腔，烘托博大的文化传统及其精神，这也是在强调其不可或缺，反 过来也对秦腔这某种传统文化精神的杰出代表在新时期所遭遇的尴尬局面提出了批评，反映了一定文化问题。
文中写村人对秦腔的喜爱，尤其是夏天智、白雪对秦腔 的满腔热情，另一方面写剧团没落、白雪与丈夫因秦腔而发生隔阂等，就是这一思考的体现。
那么在这种传统气息浓厚的文化环境中，新旧事物展开了斗争。
观察作者笔下的仁义礼智，夏家四兄弟，这“五常”竟 变为人名，我们默查这些人，综观全文，可以说这四人代表了一种道德伦理传统，然而恰恰是这出了问题，作者妙笔以夏天仁早亡，夏天义不得善终，夏天礼暴死， 夏天智不智，展现出仁义礼智所代表的道德伦理传统在新时代面前的溃败，从一个更深远的角度来说，应是传统文化在新时代的磨练。
原因何在
康德曾说，虚假的 道德和健全的道德之间的区别就在于，前者仅仅是在寻找对付恶的手段，后者所关心的则是消除恶的根源本身。
正是仁义礼智的伪仁伪义伪礼伪智
夏天仁早亡，给“仁”字纲常画上了句号，夏天义霸占人妇，早已不“义”，后虽努力不过也不济事，而夏天礼不闻“礼”德，大肆投机，终于暴死，夏天智“智”慧异常，竟为家庭矛盾气极致癌，命已不长。
但细究其祥，发现作者并不是对“五常”这种代表中国传统文化核心的道德伦理中最重要的东西进行全面否定，因为作者始终保留对传统文化的坚强信心，而是企图揭示一个道理，即鲁迅先生所称道的“拿来主义”精神，应当作为一种文化选择。
如果是这样的话，“我”也不至于受旧道德的压迫去自残，“我”可 以说那样做是丝毫不会觉的有道德上的折磨，而只有白雪的折磨了；白雪也就不一定受传统思想的影响，而白白断送了自己的爱情；仁义礼智四人也不会有呆板的作 为，留下令人啼笑皆非的故事；其他众人也不至于在时代发展中仓皇鲁忙的作为等等。
另一方面，作者以无比的正义之心严厉指责当前的物欲，经济利益不应成为一 切的主旨，文中曾对那些昧着良心赚钱的人的描写入微，刻画其嘴脸，以及对肉欲也提出了批评。
这样，我们看到，作者揭露中国现代社会的冲突，在涉及更深层次 的精神方面─文化方面的问题，目的就已达到。
四 谁主沉浮 道路问题然而这是怎样的过程
谁将是这个动荡时代的精神主宰
我们不难发现，从小说主要人物仁义礼智四人、白雪和“我”，及夏家的其他人还有其他主要人物，到小说的主要情节，得出一点，那就是具有失败感、毁灭感的残缺的美，这也适用于作者叙说故事的手法。
举几个例子，如仁义礼智并不怎么仁义礼智，漂亮的白雪嫁给丑夏风，“我”张引生洞察一切空有聪明才智，对白雪空怀思恋，却是疯子、残废，多好的夏家小女婴却没有屁眼等等，好象作者在变戏法，正常不过的事物在贾平凹的手中都残缺不全了，这正是作家贾平凹的高明之处，给你惊叹，你才会思考，这不正是一种美的享受，残缺的美，尤其注意的是在“我”引生这里，这种美令人发狂到极点。
这作为突破口，“我”并不是疯子，即使从生理上或是精神上，也都看不出，文中“我”除痴情外，“我”应是个聪明绝顶之人，恰是传统文化与现代社会共同塑造的典型，当然“我”的缺陷一方面是作者带给读者思打开思想大门的钥匙，另一方面正是“我”不断追求完美的动力，如果这篇小说能够指点我们时代的精神理想，我想“我”这一形象是否能作为唯一的源泉。
这隐含作者的指向，因为任何一个作家都不可能明确告诉你道路是是什么，怎样走，这是作者高明之处，下面将详细探讨。
“我”身上有充分的传统文化气息，文中流露出老庄哲学意味的自我意识，而又不拘泥于自我，应当看作是一种积极的入世思想，具有传统思想气息，这些都是一种淳朴的人类天性的流露。
文中有“我”对自然、人和事物绝然异于别人的认识和感受，比如写“我”对树枝的形态的想法，对花草虫鱼飞禽的认可和寄托，是一种生命形态的意识，而这种意识是包括大自然在内的整个生命系统最朴实无华的感知，永远不变，而这些都是浅显的道德伦理及纷杂的现代物欲所顶礼膜拜的、所臣服的，也难怪引生“疯”， 只对理解自己的夏天义老头子心存一念、鞍前马后了，只对白雪痴迷，聪明世事。
在这里，贾平凹抒写了人生的两大目标，即追求自由和爱情，这就是引生活动的全 部，只有引生才能从一种朦胧的生命感动中懂得，这就是引生的道路，人类天性的总称，生命意识在现实人生道路上直观的显现。
对于爱情前面已谈过，而自由，康 德认为，“对于习惯自由的人来说，没有比被置于和他一样的人的统治之更不幸了，而这个和他一样的人 可能迫使他违背自己的意志，却做要他做的事情。
为了更能忍受屈从别人这种可怕意识必须对此有长期养成的习惯，因为每一个人都可能体验到如下情况：虽然有许 多灾祸你并不要摆脱，但如果灾祸事关生死存亡，涉及到在奴役和死亡间作出选择，那么每个人都会毫不犹豫的宁愿面对生命危险。
”引生似乎飘然的在街里飘来飘去，有点鲁迅先生笔下阿Q的飘然，但他决非阿Q。
从打架闹事到闲聊吹牛，从吃喝拉撒到全力劳动，他都没有感到任何防碍，不像仁义礼智兄弟老钻牛角，弄出一大堆事，也不像君亭等村官忧心重重，媚上欺下，更 不像夏风等人自找烦恼，他是洒脱的，只是在一件事上绊了脚，那就是爱情，若为爱情故，二者皆可抛，无可厚非。
但作者也暗示这自由并不局限于此生活的表象， 精神自由和生命灵魂的崇高，会在所有文化影响下的远古时空及现世未来的时空中，留下美的轨迹，向我们提出了问题，什么才是永恒的
文中魔幻的世界和手法、 炽烈的感情、萌动的生命意识，不正是作者的努力吗
这都是天性使之然，一个理解生命的人，除过此二者，还能有多大的奢望，更何况作者笔下的引生只是一个平 凡的农民。
整篇文章带我们的主要是秦汉文化感受，揭示了人们的生存世相，在浓郁的文化氛围中表现了商州（贾平凹的家乡）人生命力的质朴、坚韧、绵长。
《秦腔》内容涉及其家乡陕西省丹凤县棣花镇的故事。
作品以细腻平实的语言，采用“密实的流年式的书写方式”，集中表现了改革开放年代乡村的价值观念、人际关系在传统格局中的深刻变化，字里行间倾注了对故乡的一腔深情和对社会转型期农村现状的思考。
书中大部分人和事都有原型。
贾平凹称“我要以它为故乡竖一块碑”。
从《秦腔》中我们得知，这八百里秦川，老孺皆能演唱的秦腔，有着与秦川广漠旷远的地理同构的旋律，内化着秦川公牛的力度，早已与秦川农民的生活融为一体。
待黄昏降临，秦腔在这地平线上激扬起来，相撞开去时，我们会随着作者一道慨叹：“这秦腔原来是秦川的天籁、地籁、人籁的共鸣啊!”通过写秦腔，自然写出了秦川人的懔悍粗犷、单纯而复杂的心境，它弥补了我们由于地域阻隔造成的人文地理和民俗学上的欠缺，拓宽了我们对本民族历史的感性认知视野。
孙卫卫《天堂里有秦腔》读后感要求350字
《秦腔》，显示出贾平凹对他所熟悉的乡村题材的高超驾驭能力。
乡村生活在他的笔下风生水起，神采飞扬。
他生动地写出了这个时代的乡村政治与伦理精神，也写出了对处于式微瓦解状态的乡村文明与传统文化的凭吊和惋惜。
相比于《废都》中对城市生活夹生化的把握和猎奇性*的表达，《秦腔》显示了作者对农村世情的通透理解和深情关怀。
贾平凹借这部小说颇为理直气壮 地表达了对农民价值观的认同，在对农民趣味的描写中，甚至表现出某种欣赏和自得。
如果说《废都》中对城市的感情多少带有某种欣赏与批判的矛盾色*彩的话，那 么《秦腔》中对农村的描写则带有更单纯的赞美与留恋之情。
作者似乎有意抛开了以往知识分子写农村题材时不可避免的精英立场，而附身于一个似疯半傻的农村混 混“我”，加入到乡间人情政治中来演绎一场农民话语的狂欢。
到处都是生动地道的民间地方口语，洋溢着农民的风趣、幽默和智慧，恣肆而欢乐。
《秦腔》将贾平 凹在《白夜》、《高老庄》中的那套笔墨用到了极至——精细而忠实的写实渗透于全篇的各个角落，简直就是一个当代农村的工笔长卷。
小说中的生活带着地道的农 村气息，农民的心理刻画入微，农村社会的情状清晰可信。
这种对土地的亲和之感，在许多乡土作家笔下已经丧失多时。
从这个意义上说，贾平凹这部长篇力作令人 欣喜。
小说几乎通篇由对话组织，人物之间的交锋皆通过话语的机锋呈现。
这些对话里蕴涵了极丰富的戏剧感，每一段对白都是一场好戏，人物的性*格、心态 跃然纸上。
小说还不时穿插着戏文、秦腔曲谱、民谣，显示出某种“互文”的复调效果，对于懂秦腔的读者来说，当获得更会心的阅读享受。
但小说所采取的艺术形 式也真是一把“双刃剑”，大量冗长的对话也挤压掉了小说舒展的空间，内容便显得过于紧促，密不透风。
由于缺少叙述和描写的穿插铺垫，事件之间没有必要的过 渡，也使小说的节奏显得缓慢单一。
与其说《秦腔》是部长篇小说，不如说更像一个充满了台词的长篇剧本，这种风格的变化体现了作者不断挑战写作难度的追求， 也确需要读者耐心地与阅读疲劳抗争，才能领教它的好处。
秦腔 贾平凹 影响
（一）对时代精神的弘扬《秦腔》以一地鸡毛式地白描叙写了清风街的“鸡零狗碎的泼烦日子”，清风镇是当今中国农村的一个缩影，小说描写了清风镇在后改革时期面临的境遇。
随着改革的深入，中国城市建设步伐加快，大量需求农村劳动力，而农村和农业遭遇冷落，农民工大量涌向城市。
小说当然不是报告文学作品，贾平凹是从清风镇的日常生活入手，一点点呈现出生活的变化。
写出了当下中国农村的困境，土地荒芜，农民丢掉了家园，也失去了做人的尊严的现实。
但他们从不怨天尤人，也不异想天开，而是竭力使生活的现状得到改善，或在开垦淤地以种植，或在开拓市场谋新业，没有丝毫的消极沉沦，而是尽力地扑腾挣扎前行。
揭示出乡村中国传统的生活形式的改变，乡村生产和生产关系的改变，人们的行为方式和心态的改变。
《秦腔》的结构虽散，但主题却是深刻的，贾平凹用对土地的亲和之感生动地表现了对处于式微瓦解状态的乡村文明的与传统文化的凭吊和惋惜。
小说不追求故事情节的大起大落和曲折波澜，将农村改革、城市现代化进程的重大题材，通过小人物的生活琐事、悲欢离合舒缓自如地徐徐道来，使读者在不知不觉中受到强烈的艺术感染，感觉到质朴厚实的艺术魅力，实现了民俗风情描绘、社会生活展示与时代精神的统一。
（二）对现代汉语的丰富方言语词有许多形、音、义的不确定性，有的根本没有字形相对应，但是在贾平凹的小说创作中，他凭借自身的语音学、语义学、方言学等方面的文化素养，从语言学角度对之加以规范，使音义和谐，字形准确稳妥，为汉语语汇的丰富作出了贡献。
如《秦腔》一书中提到的“避”，在陕西方言读“pi”，是“走开、滚开”的意思，是用来骂人的，贾平凹用一个“避”字来描绘，不仪准确得阐述了该词的含义，而且显得极文雅；“啬皮”在陕西方言读“seipi”，形容人的吝啬；“曰塌”在方言中是“糟糕、坏事了”的意思，尽管与方言中的音相同，却没有准确的字来定义，贾平凹用“塌”字“倒塌”的义项准确、形象地圈定了其含义。
这样的例子在贾平凹的小说中是举不胜举的，如此大规模、驾轻就熟地使用方言进行小说创作，切不露雕琢的痕迹，不仅仅是源自于贾平凹的语言天赋。
更重要的是，作为农民的儿子，贾平凹对故乡土地和故乡人的深厚感情，“爱屋及乌”的发自内心的对家乡方言的喜爱，言为心声地用母语抒发着自己的诚挚感情。
贾平凹这个不会说普通话的“农民”，凭着对故乡土地的深厚感情和自身的语言天赋，创作出具有地域色彩和鲜明风格的文学语言，并形成一套独特的文学语言价值观，对现代汉语的发展做出了自己的贡献。
《秦腔》读后感小说txt全集免费下载
名场利场无非戏场做出泼天富贵，冷药热药总是妙药医不尽遍地炎凉。
——贾平凹《秦腔》他的脚步沉重，世上最沉的是什么，他知道了，不是金子，也不是石头，是腿。
——贾平凹《秦腔》老话里讲：一等人忠臣孝子，两件事读书耕田。
俗话讲人老了三个特征：怕死爱钱没瞌睡。
——贾平凹《秦腔》
