请问贾平凹创作中文化变迁
西部散文，按一般理解，应当是指西部作家(当然也应包括内地作家)以中国西部 自然山水、历史文化和人文变迁为描写与感悟对象写事、寄兴、抒怀的散文。
那么， 在新时期散文创作中，90年代前后崛起的西部散文无疑是一道独特的景致。
这种景致 ，不仅以它的沉雄、旷悍、潇洒、飘逸和厚重，显现出与内地散文完全不同的格调与 美质，而且它通过散文所传达出的西部众多散文作家面对西部历史、文化、民族和地 域所作的人生与生命的深沉思考，还带出了其意义远远超出西部本身的永恒意味。
因 此，西部散文在全国的文学格局中虽然处在边缘和远离中心的位置，但是它所告诉人 们的关于人与土地、人与历史、人与世界的别样的感受和思索，从大的方面说，丰富 和充实着新时期国内散文创作的内涵，而从小的方面来讲，它实际上也在证实着与其 不同的同一时态背景下的内地散文即主流散文的存在。
所以西部散文的价值不可低估 。
在西部散文的创作当中，贾平凹的散文创作应当说是一个重要的参照系。
这一方 面是由于贾平凹由最初几乎是发自本能地写西部，到后来自觉地追求对西部的阐明与 表达，由此体现出以贾平凹为代表的西部散文作家在各种外界因素尤其是西部大开发 的影响之下其西部意识的滋长和文学责任的加强；而另一方面，贾平凹在散文创作中 所呈现出来的几个鲜明而又相对稳定的特点，实际也代表了西部散文作家因生存背景 的大体相近所形成的共同的创作特征。
因此，这里以西部散文创作为总的论述背景， 着重分析贾平凹的散文创作及其与西部散文创作的关系。
一 严肃、真诚地创作，或者换句话说，不玩文学，这是新时期西部散文作家共同而 且是相当突出的创作特征。
这种突出特征的形成，主要源自两个方面的原因。
首先是西部散文作家所生活的 西部地域环境的独特。
众所周知，中国西部在历史上曾是繁盛之地。
由于历史和自然 的原因这里过去曾经有过的辉煌包括其作为中国政治经济文化中心的地位就整体地陷 落了。
其直接的后果，就是西部这一地域在为人们提供雄浑、阔大、广远而又多民族 、多文化共生这一使人感到激动和新奇的自然景观与人文景观的同时，的确又由于长 期以来社会经济发展的停滞、生产力水平的落后低下以及自然环境的恶劣，给这里的 人们带来了生存的艰难。
这就使西部散文作家较之其他地区尤其是内地的作家，目睹 了更多的人间苦难，而这种苦难又由于改革开放20年东西部发展的不平衡而更反差强 烈，因此，沉重的苦难感、压抑感，使西部散文作家不能不把严肃的创作精神贯穿于 创作，因为在这种真诚的审美情感中关注西部，关注西部人的生存，实际上也就是关 注自己。
其次，就是西部尤其是西北部特定地域、民族、历史和文化的影响，使西部 散文作家在思维方式、价值观念上更多地保留了中国传统文化中素朴、敦厚、忌虚、 尚实的一面，因此他们在创作中真诚、严肃地写作，实际上也正是源自于这种文化精 神，是西部人格的一种体现。
总之，西部散文作家的创作，相对于内地某些为当今时 尚和金钱所动的创作，他们绝少感情的虚浮，表现的虚假，思想的虚空和灵魂的虚无 。
他们一般不玩文学!而这正是西部散文作家极可宝贵的品质。
像新疆的周涛、西藏 的马丽华，以及还有近些年来活跃在西部的红柯、龙冬、刘亮程、李敬泽、朱增泉等 作家的创作都是如此。
贾平凹作为西部散文作家的领军人物之一，自然在创作中也秉承了这精神一脉， 而且在这中间是最有标志性的。
例如：贾平凹真诚、严肃地创作，首先是表现在他对 散文观照对象的“全心投入”。
像他的早期散文《一棵小桃树》、《丑石》，到稍后 从文化的视角对西部风情世相进行观照的《静虚村记》、《走三边》、《五味巷》， 再到近些年更自觉地用西部意识统摄散文创作的鸿篇巨制《老西安》、《西路上》等 ，无论是摄取哪一方面的题材，观照什么样的表现对象，贾平凹都始终如一地满怀赤 子之情，全身心投入并且以此来表达自己发自内心的所思所悟、所念所感，尤其是他 从不回避自己的创作个性，喜怒哀乐尽显笔端，高尚龌龊真情告白，这一点使其作品 令人心动。
第二，贾平凹真诚、严肃地创作，还表现在他散文中表情达意上的“平民 视角”、“平民情怀”，而这一点也显示出他作为散文家尤其是西部散文家的真诚。
统观贾平凹的散文创作，可以看出，他和内地特别是在地缘上因政治经济文化较发达 而处于中心地带的主流散文、都市散文创作包括作家的不同，他不是把视角与关怀仅 仅限于和自己有关的如文化界、知识界或私人性等狭小的生活空间，或者是以一种居 高临下的当代智者的姿态行“拯救”之责，而是从一开始文学创作他便把自己的目光 投注于凡俗的生活、平民的情感及其表现。
像他在作品中写西北乡野农民的欢乐、痛 苦，写西安都市普通市民的安闲自得，写沙漠戈壁各种生命的顽强坚韧，写黄土高原 质朴旷远的景致风情，而这一切都表明：他的立场的民间和感情的贴近大众。
当然， 贾平凹这种视角与情怀的选取，是和他本身的出身背景及经历有关，但更主要的还是 他只有这么写，只能这么写，才能够使自己的“表情达意”更加真诚，因为他不能无 视西部经济的落后，人们生活的贫穷，所以文学包括散文在西部作家的潜意识里绝非 只是作家个人的一种生存方式。
第三，贾平凹真诚、严肃地创作，近些年来还直接体 现在他自身由于西部意识的逐渐增强，尤其是西部大开发的影响，而对于“大散文” 包括“行动散文”等主张身体力行的实践上。
因为这两种散文主张，无论是作为贾平 凹的首倡还是别人提出他全力支持，究其实质，都是为了改变90年代前后弥漫于国内 散文创作当中的那种过于萎靡、浮躁或甜腻媚俗等商业化、私人化写作的风气，从根 本上“倡导散文的真情实感的恢复，呼唤一种大的气象，使散文生动起来”。
[1](14 )因此，贾平凹率先“行动”，除了以《美文》这个在海内外曾因提出“大散文”、 “行动散文”概念而引起较大反响的刊物为旗帜，先后组织两批散文名家以田野作业 的方式走进西藏，走向黄河，进行西部采风并奉献出大批掷地有声的散文精品外，他 自己也更进一步深入到他已经在那生活了27年的老西安，走街串巷，遍访民间，披览 古籍，查索文档，终于拿出了分量极其厚重、反思色彩极其鲜明的长篇文化散文《老 西安》。
这可以说是他真诚实践的结晶!另外，他的长篇系列散文《西路上》更是他一路体验走访古丝绸之路文化历史变迁的呕心沥血之作。
总之，贾平凹的这种用真诚、严肃来对待创作，实际上它作为一种精神，早已经 渗透进所有西部散文作家的灵魂。
而且，这种精神在今天对于文学来说，尤其显得珍 贵! 二 展示地域风情世相，钩沉民族历史文化，这可以说也是西部散文作家共同的创作 特征。
因为，这些作家大都生于斯，长于斯，他们对这片曾经养育过他们或者在他们 的人生经历中曾留下重要印辙的土地充满着深情，当然更由于改革开放所注入的现代 意识和发展观念，他们在表现、歌唱这片土地的时候，又往往怀有极其复杂的感受， 即：一方面他们极力赞美中国西部高原、峡谷、雪山、戈壁的古老神奇，但另一方面 又不隐讳地真实描写这里生存环境的艰难、困苦；一方面他们着力歌颂西部地域的独 特和丰富多彩、充满生命力的创造，但另一方面又深入表现在西部那种素朴、厚重的 历史文化沉积背后——它的生活方式的单调、社会发展的滞后和思想观念的保守。
在 西部作家的心目当中，这块曾经辉煌过的土地，既是无比壮丽、尚未被现代文明所污 染的令人神往的地方，又是环境严酷、充满艰辛而考验着人们生存意志和力量的所在 ，同时这里还是有着尚待开发的巨大资源和充满无穷潜力与诱人前景和希望的“天堂 ”!特别是因历史上的种种原因，西部由过去的辉煌滑向今日的“边缘”这一现状， 使新时期西部作家比以往任何时候都有着一种更为强烈的创作冲动，这就是通过对西 部地域风情世相、民族历史文化的展示，来介绍西部、言说西部、表达西部，从而以 此寄托他们的心中所爱、梦中所想!所以新时期西部散文经过80年代一段时间的发展 ，到了90年代前后空前崛起，并且把笔墨更多地放在如上所说的展示上，便是再自然 不过的事情了。
当然，在新时期西部散文的发展崛起中，贾平凹是首开先河的。
这也就是他80年 代中期前后由自传类散文开始向风情类、世相类散文创作过渡的这一段时间。
最有代 表性的作品，就是“商州三录”、《黄土高原》、《秦地游踪》、《名人》等等。
这 些作品一个最大的特点，就是虽然它仍旧描写作者的家乡和他所熟悉的秦地生活，但 由于当时国内整个“文化热”的影响，其观照的角度已全然不同，即用一种相当开放 的现代意识，从民族历史文化的深层多角度、多侧面地展示新时期社会转型背景下“ 商州”或者“西京”(西安)的地域风情、民俗世相及其变化。
尤其是“商州三录”等 作品，在作者富有深沉历史感和鲜明时代感的文化观照与梳理下，那个充满淳朴乡风 与别样民情的商州已经不仅仅是某个具体的、地理意义上的商州，而是成为了饱含深 刻文化底蕴和生动美学意蕴、从而形象喻示着我们民族文化品性和精神面貌的象征。
因此，贾平凹的这样一种致力于对“社会和精神的活的过程”的再现，既从大的时空 背景与哲学的高度提升了其创作的价值，同时也由于这类作品的独特文化表现引起世 人关注而成全了如他所说的“商州成全了我作为一个作家的存在”。
所以从这里可以 看出：展示西部地域风情世相，钩沉民族历史文化，它既是包括贾平凹在内的西部散 文作家在当下发自理性的精神表达需要，同时这样一种展示的角度也从根本上成功了 新时期西部作家自身。
此后，贾平凹的创作又在其西部意识更渐强化，尤其是西部大开发已成为人们普 遍共识的影响和推动下，进入到了一个理性愈益深邃、情感愈益丰沛、风格境界愈益 高远、雄放和旷达的阶段。
像前面所提到的他创作于世纪交替时期的《老西安》、《 西路上》等就是标志。
这两部在新时期西部散文创作中堪称重量级的散文，与他以往 写西部或其他西部作家写西部最明显的不同，就在于他更自觉地站在整个人类文明发 展历史的高度，以一种深思熟虑的思考和民间百姓评说的方式，洋洋洒洒、颇具感情 地从多方面深入阐释曾经在中国社会与文化发展进程中发挥过重要作用的古城西安的 历史沿革和西行路上的文化变迁，这其中既涉及政治、经济等重大事件，也涉及军事 、文化等轶闻趣事，同时还涉及对于影响这样一个大的时段的历史沿革与文化变迁的 民众文化心理和社会意识以及多民族文化交流共融的分析与扫描。
因此，这种超越于 一般学术研究之上而从一种更广远的时空坐标，来考察一座城市或一条道路在历史上 的兴衰更替并深入展示这背后的文化积淀，同时还伴有创作者个人的深沉感悟与情感 色彩的创作，应当说它更具有一种文化学、人类学和美学的意义。
当然，贾平凹这么 写的缘故，我想，主要还在于他在写西部的时候，他不仅仅是把它当作中国的西部同 时还当作世界的西部(即有一种全球意识)来进行整体观照，尤其是他作品中所描绘的 西部各族人民在艰苦的环境中所培育出来的那种坚忍不拔、顽强生存开拓的精神，它 不仅已经成为了古老辽阔的中国和伟大中华民族的象征，同时它在当今“整个中国都 还没有进入世界经济与文化繁荣的中心”，都还处在类似像西部这样一个“边塞”的 位置[2]，然而却正在崛起之时，更富有启示全民族的意义。
这，就是贾平凹包括其 他西部作家真诚创作西部散文最深层的动因。
三 文学是人学。
人是文学表现的中心。
正如前面所述，西部自然条件恶劣，社会经 济发展落后，人们生存的艰难和文学本身对人的天然关怀，这些都使得西部散文作家 相对于内地作家更加注重从西部人们的生存条件与生存本质等方面来“观照”文学， 因此，关注人生，探讨生命，揭示和表现西部人的生存境遇、情感世界及其前途，便 很自然地成为西部散文作家又一创作特征。
例如周涛，这位在新时期曾以创作“新边塞诗”名世，而后又因转入西部特色、 西部情怀更为鲜明的散文创作鼓噪文坛的新疆作家，他在关注西部、表现人生的创作 当中，更多地是从文化和哲学的高度，通过对现世具体生活的描绘的超越，把自己的 思考和关切直抵与西部有关的人的生存本质和精神走向的深层。
像他在作品中深情抒 写他作为一个西部人对西部这片冷峻、酷烈、神秘而伟岸的土地的敬畏与爱，因为正 是这片土
人生中最难熬的日子，我是如何熬过来的
20 世纪 70 年初涉文坛的贾带着浓厚的乡恋 , 创造了田园商州乡土氛围。
90 年代 , 贾平凹小说创作有了显著变化 , 由乡村创作转向城市书写 , 与之相伴随的是贾平凹对待城乡态度的变化。
他既认识到了城市文明的发展标志着时代的进步 , 却又满怀对城市文明侵吞传统农耕文明的焦虑。
他对现代城市文明的负面作用进行了反思 , 在《废都》、《白夜》、《土门》等作品中对城市文明进行了批判。
经历着情感的困惑与悲虑 , 作家在为自己寻找一个心灵栖息地 , 最终他还是把目光投向了他的故乡 , 当他面对以往熟悉的故土时 , 他竟然再也找不到以前的那种慰藉 , 对故土的现状和未来充满迷茫。
就是在这种情况下 , 贾平凹用长篇小说《秦腔》还原和营造了一个活生生的世界 , 这是对将要成为绝唱的农村生活作的“挽歌” , 是对传统乡土的一种“回归与告别的双重姿态”。
正如贾平凹所说 : “现在我为故乡写这本书 , 却是为了忘却的回忆 , 失去根的哀叹 , 确实是一次寻根的过程。
” 一、为苍凉的农村现实哀叹贾平凹是一位密切关注社会现实的作家。
《秦腔》这部沉重之作贴近生活 , 贴近现实 , 表现了作家对当下农村的热情和关怀。
然而 , 作品展现的不是当下农村的勃兴和繁荣 , 而是农村的贫困和凋敝的现实 , 让我们看到的是农村重新陷入到另外一种沉重和苍凉之中的景象。
《秦腔》所写的是关中大地上一个有着深厚历史沉积的村子———清风街一年左右琐碎泼烦的日子 , 透过那些鸡零狗碎的琐事我们看到了当下农村的社会风气 : 乡镇基层政权勾心斗角 , 乡zheng府强行摊派 , 乡干部吃喝成风 , 农村经济停滞不前。
这些现象使农村出现了更复杂的问题 : 随着耕地的逐步减少 , 有限的土地在极度地发挥了它的潜力后 , 粮食产量不再提高 , 而化肥、农药、种子的价格以及各种各样的税费却迅速上涨 , 村民日渐窘迫起来 , 而乡干部工作方式的简单粗暴导致清风街发生了一场轰动全县的抗税事件。
农民单凭地里的收入难以维持生计 , 不少人家便让青壮年进城打工 , 如俊德 , 甚至抛弃土地 , 全家进城打工。
当夏风问赵宏生清风街有多少人在省城打工时 , 赵宏生说 : “大概有几十吧。
除了在饭店做饭当服务员外 , 大多是卖炭呀 , 捡破烂呀 , 贩药材呀 , 工地上当小工呀 , 还有的谁知道都干了些啥 , 反正不回来。
回来的 , 不是出了事故用白布裹了尸首 , 就是缺胳膊少腿儿。
” [1]495 西街的李建打工从脚手架上跌下来死了 , 白雪的侄子白路也是打工摔死的。
出事的家庭塌了天 , 幸免的也只能是累死累活地在贫困线上挣扎。
青壮年从村庄出走 , 也带走了村庄的活力 , 外出打工的村民的土地无人耕种而出现土地荒芜。
更让人感到揪心的是 , 当夏天智过世时 , 村里只剩下了老弱病残 , 连抬棺的人手都不够。
夏天义被大面积滑坡所埋没 , 村里也因没有主要劳力无法刨出其尸体 , 最后只好作罢 , 权当是夏天义得到了厚葬。
整个农村呈现出衰败的情景 , “希望的田野”变成了“废村”。
作品就这样讲述了农民与土地剥离的解脱与无奈 , 失落与无助。
现代人与土地的关系正在面临着破裂和毁灭 , 农耕文明正在惨淡地退去 , “离土”引发了土地信仰的动摇和传统价值观念的变异。
人与地之间的冲突是通过夏君亭和夏天义之间的冲突来表现的。
夏君亭这位年轻村干部认为村里人光有粮食是不能过好日子的 , 为了解决村民缺钱的问题 , 他在村里的耕地建农贸市场以繁荣经济 , 致力于拯救清风街的衰败。
老主任夏天义则为土地收拢不住人痛心疾首 , 清风街这个担任村干部三十多年的老党员 , 这个在时代的风云中有着辉煌过去的清风街最高“统帅” , 他执著地坚守和维护着脚下的土地。
同时他又迷茫、不解 , “他不明白这些孩子为什么不踏踏实实在土地上干活 , 天底下最不亏人的就是土地啊 , 土地却留不住了他们 ! ”这痛心的话语掺杂着一个农民对于土地的痴迷和刻骨的眷顾。
他带领哑巴和引生三个体弱病残修七里沟 , 改造河滩地 , 他不顾自己的年迈和家里人的反对租种俊德抛荒的土地 , 反对君亭占用耕地建农贸市场 , 坚决抵制村里用七里沟来换鱼塘 , 以愚公移山的精神治理七里沟淤地 , 最后“天葬”在他心爱的土地里 , 和这一块自己热爱的土地融为一体。
夏天义这种愚公式的行为 , 这种脱离当下现实和经济规律的道德完成和精神实现 , 虽然有崇高和悲壮的意味 , 但也流露出了在现代化进程中的孤独、尴尬和无奈。
作家通过夏天义对乡土的留恋和执著 , 表达了一种理想 : 人来于土 , 归于土 , 把大地当作文明的根来理解 , 恢复人对大地万物的依恋感情。
这种理想透露出作家内心深处那种土地重于一切的观念 , 由此可见贾平凹在乡村消失过程中的恋土情结。
《秦腔》也完成了当下乡村在社会转型期的嘈杂熙攘的世风图景 : 农民的困惑、依恋、无奈和挣扎。
二、为传统文化的悲剧命运咏叹秦腔与秦地人有着血肉般的联系 , 清风街上的人也像热爱生命一样热爱这种古老的艺术 , 在《秦腔》里 , 作者对秦腔的描写次数极多。
不仅对秦腔的历史、艺术价值作了大量的阐述和定义 , 而且对秦腔的音乐也有细致的记载 , 比如对音乐唱段的直接记录和描写 , 对剧情的分类 , 脸谱的介绍等等 , 而且作者还塑造了一个秦腔迷夏天智。
夏天智在“文革”期间被批斗 , 在被关押时曾想自尽 , 因无意中听到别人所唱的秦腔而打消了自尽的念头 , 事后他深怀感激地说 : “这秦腔救过我的命哩 ! ”从此他对秦腔一往情深。
他退休之后主动用村里的高音喇叭播放秦腔 , 平时闲暇之际就跟别人唱和秦腔或是在家里往马勺背上画秦腔脸谱 , 甚至把夏风的结婚宴会办成了秦腔脸谱展览会。
后来又在剧团下乡巡演时办秦腔脸谱展览会 , 随后要夏风协助他出版秦腔脸谱书。
尽管秦腔已受到冷落 , 需要自费出书 , 但他仍乐此不疲 , 逢人便唱秦腔 , 赠马勺脸谱。
在他看来 , 不懂秦腔就不算秦人 , 以至他在县医院治病时还对夏雨说 : “你现在就回去取 , 没秦腔听在病床上躺得住 ? ”临死前他还要求播放秦腔 , 入殓时要盖脸谱马勺才瞑目 , 入葬时伴随着他的都是秦腔声。
夏天智的儿媳白雪也是秦腔艺术的精灵。
白雪既是夏天智的儿媳 , 更是其艺术知音 , 两者都有相同的审美趣味和文化认同。
白雪人好戏好 , 对秦腔艺术执著 , 尽管县剧团演出不景气 , 但她仍不改初衷。
结婚后夏风要把她调入省城 , 她却决意不去 , 她觉得 : “我到省城干啥呀 , 辛辛苦苦练了十多年功 , 不演戏才不去哩 ! ”她简直是秦腔精神的化身。
然而 , 夕阳无限好 , 只是近黄昏。
《秦腔》中的秦腔同样面临悲剧性*命运。
这个古老的民间艺术在社会转型时期却走向了没落 , 它的衰颓之势并非靠个人的努力可以改变的。
在市场化与时尚化的猛烈冲击下 , 它被现代文化所淹没 , 宿命般地走向衰亡。
夏中星的秦腔振兴计划并没有带来秦腔的繁荣 , 县剧团更是每况愈下 , 不但没有一个观众 , 他还差点被人打了 , 演员只好各自组成乐班走村串户为人吹吹唱唱。
而陈星在万宝酒楼开业演唱流行歌曲竟吸引了许多年轻人———秦腔竟抵不过流行歌曲。
秦腔名角王老师唱了一辈子秦腔 , 年老后想出一盘带有纪念意义的唱腔磁带也不得。
热爱秦腔的白雪也最终落了个只为丧事而歌 , 又遭丈夫遗弃的不幸结局。
夏天智终于出版了秦腔脸谱 , 每天坚持在家里播放秦腔 , 可他的收音机喇叭最后还是随着他的病死而哑。
他的死亡隐喻的正是乡村文化的尴尬处境和悲剧性*终结。
秦腔迷夏天智的死 , 可以看作是民间精神、民间文化的一种的衰败 ; 白雪从对秦腔的痴狂到沦落为红白喜事唱歌 , 体现了作家非常浓重的绝望感。
作品以秦腔做引 , 高亢深沉、激扬悲凉的秦腔贯穿始终 , 给人一种如歌如泣、忧伤无奈的感觉。
秦腔是终曲 , 也是告别 , 它与古老的乡村文明一样 , 难逃被抛弃的命运。
贾平凹作为一位具有强烈的传统精神的作家 , 其创作心理中深深地潜藏着对民间文化艺术的情感认同 , 他既对秦腔倾注深深的热爱 , 又对它的式微惋叹不已。
在小说的结尾 , 当秦腔随着夏天义的死和秦剧团的解散 , 逐渐走向衰落时 , 深重的哀叹才显得真实可信 , 鲜明的挽歌情调才深深地感染了每一位读者。
三、为乡村伦理秩序的消亡凭吊其实 , 秦腔在乡村世界的衰微并不是这部小说的主题 , 秦腔的衰微在很大程度上隐含着传统文化道德在那片土地上的衰落。
在广大乡村 , 传统文化与道德在维护日常生活秩序上发挥着重要作用 , 这种突如其来的衰落对他们来说 , 影响无疑是巨大的。
从作品中可以看出 , 伴随着传统文化与道德约束力的丧失 , 人们精神变得空虚 , 行动失去公共原则 , 内心变得无所适从。
在小说中 , 作者虽然也写到了相处友好的夏家四兄弟 , 平时有好菜好酒必相互请吃 , 过年整个家族一起吃 , 挨家挨户去吃 , 认为这样吃年饭最能体现家风 , 平时许多事情也都是家族里自行解决 , 这就是建立在血缘、伦理根基上的土性*文化。
可与清风街的混乱无序、丑恶滋生比较 , 四家四兄弟的这种做法根本唤不回那越来越远的传统文化道德。
当然 , 夏天智无疑是传统文化与道德的坚守者 , 他给清风街糅进了两种东西 : 一是仁厚 , 一是儒雅。
在清风街的日常生活中 , 他不允许儿子庆玉多占集体一点地 , 教育庆玉作为教师不能因私事耽搁学生上课 , 提醒孙子光利干公家要把事当个事干。
他的为人处事中总是恪守体现着扶危济困的传统道德 , 不管是他对秦安的关心匡扶 , 还是他对若干贫困孩子的资助 , 都一再强化着夏天智作为一种传统道德精神载体所独具的人格魅力。
但夏天智的这种人格魅力却渐渐失去 , 眼瞅着清风街由于人心的混乱而变得越来越失序却无可奈何。
比如 : 作品中夏天义的五个儿子在对待老人问题上的表现 , 处处与乡村传统道德背道而驰。
为给老人迁坟的事 , 瞎瞎与大嫂淑贞打骂不止 ; 为了老人的口粮 , 兄弟间相互扯皮以至大打出手 ; 当二婶说起要治眼病时 , 立即引起儿子媳妇们的不满。
瞎瞎的媳妇更是明白无误地说 : “人老了总得有个病 , 没了病那人不就都不死啦 ?! ”就连夏天义被意外地埋在了土堆里 , 因树碑的钱和费用也引起了兄弟妯娌间的激烈吵闹 ; 夏庆玉不顾家庭的责任和舆论的指责 , 与有夫之妇黑娥勾搭成奸 , 一点也不考虑自己家人及黑娥丈夫武林的感受。
庆玉与黑娥的最终结合 , 并没让人感到多少有情人终成眷属的意味 , 让人感到的只是肉欲上的满足和道义上的无耻。
听说患病的秦安四五年里都没事 , 秦安媳妇却呜呜哭起来 , 说 : “那我就死呀 , 他还要活那么久 , 我咋受得了罪呀 ! ”另外 , 文中还谈到了君亭导演的抓赌事件 , 老实巴交的屈明泉因愤杀人 , 丁霸槽酒楼上妓女卖|婬* , 进城打工的村民发财无门入室行凶……轻描淡写间 , 乡村朴素情怀和伦理秩序的衰败 , 已跃然纸上。
村民在急功近利的驱使下人心的混乱和乡村现实的失序 , 已触目惊心。
而且作者还特别突出了夏天义的悲剧意义 : “夏天义身上有着深刻的历史烙印、丰富的时代悲喜剧内涵……历史与道德、经济与人文在他身上是错位的 , 这种复杂性*中蒸腾而出的人生况味和历史惆怅 , 构成了一种悲剧美。
” [2]《秦腔》是回忆、是哀伤的表白 , 是无奈的荒原上的挽歌。
贾平凹在《秦腔》里写出了处于式微瓦解状态的乡村文明与传统文化的凭吊和惋惜 , 它是贾平凹行将逝去的故乡的纪念碑 , 也是他漫长的精神旅途上的里程碑 , 它记载着作家 30 年寻找的心路历程 , 也标志着他一贯视为精神家园的乡土故乡的失去。
这失去表现了贾平凹对故乡传统文明衰落的无助迷茫。
事实上 , 只要体味到《秦腔》不动声色*的叙述所形成的整体上的巨大沉默 , 便不难发现作家意欲告别、忘却的心态。
20 世纪 70 年代末初涉文坛的贾平凹带着浓厚的乡恋情结 , 创造了田园般的商州乡土氛围。
90 年代 , 贾平凹小说创作有了显著变化 , 由乡村创作转向城市书写 , 与之相伴随的是贾平凹对待城乡态度的变化。
他既认识到了城市文明的发展标志着时代的进步 , 却又满怀对城市文明侵吞传统农耕文明的焦虑。
他对现代城市文明的负面作用进行了反思 , 在《废都》、《白夜》、《土门》等作品中对城市文明进行了批判。
经历着情感的困惑与悲虑 , 作家在为自己寻找一个心灵栖息地 , 最终他还是把目光投向了他的故乡 , 当他面对以往熟悉的故土时 , 他竟然再也找不到以前的那种慰藉 , 对故土的现状和未来充满迷茫。
就是在这种情况下 , 贾平凹用长篇小说《秦腔》还原和营造了一个活生生的世界 , 这是对将要成为绝唱的农村生活作的“挽歌” , 是对传统乡土的一种“回归与告别的双重姿态”。
正如贾平凹所说 : “现在我为故乡写这本书 , 却是为了忘却的回忆 , 失去根的哀叹 , 确实是一次寻根的过程。
”一、为苍凉的农村现实哀叹贾平凹是一位密切关注社会现实的作家。
《秦腔》这部沉重之作贴近生活 , 贴近现实 , 表现了作家对当下农村的热情和关怀。
然而 , 作品展现的不是当下农村的勃兴和繁荣 , 而是农村的贫困和凋敝的现实 , 让我们看到的是农村重新陷入到另外一种沉重和苍凉之中的景象。
《秦腔》所写的是关中大地上一个有着深厚历史沉积的村子———清风街一年左右琐碎泼烦的日子 , 透过那些鸡零狗碎的琐事我们看到了当下农村的社会风气 : 乡镇基层政权勾心斗角 , 乡zheng府强行摊派 , 乡干部吃喝成风 , 农村经济停滞不前。
这些现象使农村出现了更复杂的问题 : 随着耕地的逐步减少 , 有限的土地在极度地发挥了它的潜力后 , 粮食产量不再提高 , 而化肥、农药、种子的价格以及各种各样的税费却迅速上涨 , 村民日渐窘迫起来 , 而乡干部工作方式的简单粗暴导致清风街发生了一场轰动全县的抗税事件。
农民单凭地里的收入难以维持生计 , 不少人家便让青壮年进城打工 , 如俊德 , 甚至抛弃土地 , 全家进城打工。
当夏风问赵宏生清风街有多少人在省城打工时 , 赵宏生说 : “大概有几十吧。
除了在饭店做饭当服务员外 , 大多是卖炭呀 , 捡破烂呀 , 贩药材呀 , 工地上当小工呀 , 还有的谁知道都干了些啥 , 反正不回来。
回来的 , 不是出了事故用白布裹了尸首 , 就是缺胳膊少腿儿。
” [1]495 西街的李建打工从脚手架上跌下来死了 , 白雪的侄子白路也是打工摔死的。
出事的家庭塌了天 , 幸免的也只能是累死累活地在贫困线上挣扎。
青壮年从村庄出走 , 也带走了村庄的活力 , 外出打工的村民的土地无人耕种而出现土地荒芜。
更让人感到揪心的是 , 当夏天智过世时 , 村里只剩下了老弱病残 , 连抬棺的人手都不够。
夏天义被大面积滑坡所埋没 , 村里也因没有主要劳力无法刨出其尸体 , 最后只好作罢 , 权当是夏天义得到了厚葬。
整个农村呈现出衰败的情景 , “希望的田野”变成了“废村”。
作品就这样讲述了农民与土地剥离的解脱与无奈 , 失落与无助。
现代人与土地的关系正在面临着破裂和毁灭 , 农耕文明正在惨淡地退去 , “离土”引发了土地信仰的动摇和传统价值观念的变异。
人与地之间的冲突是通过夏君亭和夏天义之间的冲突来表现的。
夏君亭这位年轻村干部认为村里人光有粮食是不能过好日子的 , 为了解决村民缺钱的问题 , 他在村里的耕地建农贸市场以繁荣经济 , 致力于拯救清风街的衰败。
老主任夏天义则为土地收拢不住人痛心疾首 , 清风街这个担任村干部三十多年的老党员 , 这个在时代的风云中有着辉煌过去的清风街最高“统帅” , 他执著地坚守和维护着脚下的土地。
同时他又迷茫、不解 , “他不明白这些孩子为什么不踏踏实实在土地上干活 , 天底下最不亏人的就是土地啊 , 土地却留不住了他们 ! ”这痛心的话语掺杂着一个农民对于土地的痴迷和刻骨的眷顾。
他带领哑巴和引生三个体弱病残修七里沟 , 改造河滩地 , 他不顾自己的年迈和家里人的反对租种俊德抛荒的土地 , 反对君亭占用耕地建农贸市场 , 坚决抵制村里用七里沟来换鱼塘 , 以愚公移山的精神治理七里沟淤地 , 最后“天葬”在他心爱的土地里 , 和这一块自己热爱的土地融为一体。
夏天义这种愚公式的行为 , 这种脱离当下现实和经济规律的道德完成和精神实现 , 虽然有崇高和悲壮的意味 , 但也流露出了在现代化进程中的孤独、尴尬和无奈。
作家通过夏天义对乡土的留恋和执著 , 表达了一种理想 : 人来于土 , 归于土 , 把大地当作文明的根来理解 , 恢复人对大地万物的依恋感情。
这种理想透露出作家内心深处那种土地重于一切的观念 , 由此可见贾平凹在乡村消失过程中的恋土情结。
《秦腔》也完成了当下乡村在社会转型期的嘈杂熙攘的世风图景 : 农民的困惑、依恋、无奈和挣扎。
二、为传统文化的悲剧命运咏叹秦腔与秦地人有着血肉般的联系 , 清风街上的人也像热爱生命一样热爱这种古老的艺术 , 在《秦腔》里 , 作者对秦腔的描写次数极多。
不仅对秦腔的历史、艺术价值作了大量的阐述和定义 , 而且对秦腔的音乐也有细致的记载 , 比如对音乐唱段的直接记录和描写 , 对剧情的分类 , 脸谱的介绍等等 , 而且作者还塑造了一个秦腔迷夏天智。
夏天智在“文革”期间被批斗 , 在被关押时曾想自尽 , 因无意中听到别人所唱的秦腔而打消了自尽的念头 , 事后他深怀感激地说 : “这秦腔救过我的命哩 ! ”从此他对秦腔一往情深。
他退休之后主动用村里的高音喇叭播放秦腔 , 平时闲暇之际就跟别人唱和秦腔或是在家里往马勺背上画秦腔脸谱 , 甚至把夏风的结婚宴会办成了秦腔脸谱展览会。
后来又在剧团下乡巡演时办秦腔脸谱展览会 , 随后要夏风协助他出版秦腔脸谱书。
尽管秦腔已受到冷落 , 需要自费出书 , 但他仍乐此不疲 , 逢人便唱秦腔 , 赠马勺脸谱。
在他看来 , 不懂秦腔就不算秦人 , 以至他在县医院治病时还对夏雨说 : “你现在就回去取 , 没秦腔听在病床上躺得住 ? ”临死前他还要求播放秦腔 , 入殓时要盖脸谱马勺才瞑目 , 入葬时伴随着他的都是秦腔声。
夏天智的儿媳白雪也是秦腔艺术的精灵。
白雪既是夏天智的儿媳 , 更是其艺术知音 , 两者都有相同的审美趣味和文化认同。
白雪人好戏好 , 对秦腔艺术执著 , 尽管县剧团演出不景气 , 但她仍不改初衷。
结婚后夏风要把她调入省城 , 她却决意不去 , 她觉得 : “我到省城干啥呀 , 辛辛苦苦练了十多年功 , 不演戏才不去哩 ! ”她简直是秦腔精神的化身。
然而 , 夕阳无限好 , 只是近黄昏。
《秦腔》中的秦腔同样面临悲剧性*命运。
这个古老的民间艺术在社会转型时期却走向了没落 , 它的衰颓之势并非靠个人的努力可以改变的。
在市场化与时尚化的猛烈冲击下 , 它被现代文化所淹没 , 宿命般地走向衰亡。
夏中星的秦腔振兴计划并没有带来秦腔的繁荣 , 县剧团更是每况愈下 , 不但没有一个观众 , 他还差点被人打了 , 演员只好各自组成乐班走村串户为人吹吹唱唱。
而陈星在万宝酒楼开业演唱流行歌曲竟吸引了许多年轻人———秦腔竟抵不过流行歌曲。
秦腔名角王老师唱了一辈子秦腔 , 年老后想出一盘带有纪念意义的唱腔磁带也不得。
热爱秦腔的白雪也最终落了个只为丧事而歌 , 又遭丈夫遗弃的不幸结局。
夏天智终于出版了秦腔脸谱 , 每天坚持在家里播放秦腔 , 可他的收音机喇叭最后还是随着他的病死而哑。
他的死亡隐喻的正是乡村文化的尴尬处境和悲剧性*终结。
秦腔迷夏天智的死 , 可以看作是民间精神、民间文化的一种的衰败 ; 白雪从对秦腔的痴狂到沦落为红白喜事唱歌 , 体现了作家非常浓重的绝望感。
作品以秦腔做引 , 高亢深沉、激扬悲凉的秦腔贯穿始终 , 给人一种如歌如泣、忧伤无奈的感觉。
秦腔是终曲 , 也是告别 , 它与古老的乡村文明一样 , 难逃被抛弃的命运。
贾平凹作为一位具有强烈的传统精神的作家 , 其创作心理中深深地潜藏着对民间文化艺术的情感认同 , 他既对秦腔倾注深深的热爱 , 又对它的式微惋叹不已。
在小说的结尾 , 当秦腔随着夏天义的死和秦剧团的解散 , 逐渐走向衰落时 , 深重的哀叹才显得真实可信 , 鲜明的挽歌情调才深深地感染了每一位读者。
三、为乡村伦理秩序的消亡凭吊其实 , 秦腔在乡村世界的衰微并不是这部小说的主题 , 秦腔的衰微在很大程度上隐含着传统文化道德在那片土地上的衰落。
在广大乡村 , 传统文化与道德在维护日常生活秩序上发挥着重要作用 , 这种突如其来的衰落对他们来说 , 影响无疑是巨大的。
从作品中可以看出 , 伴随着传统文化与道德约束力的丧失 , 人们精神变得空虚 , 行动失去公共原则 , 内心变得无所适从。
在小说中 , 作者虽然也写到了相处友好的夏家四兄弟 , 平时有好菜好酒必相互请吃 , 过年整个家族一起吃 , 挨家挨户去吃 , 认为这样吃年饭最能体现家风 , 平时许多事情也都是家族里自行解决 , 这就是建立在血缘、伦理根基上的土性*文化。
可与清风街的混乱无序、丑恶滋生比较 , 四家四兄弟的这种做法根本唤不回那越来越远的传统文化道德。
当然 , 夏天智无疑是传统文化与道德的坚守者 , 他给清风街糅进了两种东西 : 一是仁厚 , 一是儒雅。
在清风街的日常生活中 , 他不允许儿子庆玉多占集体一点地 , 教育庆玉作为教师不能因私事耽搁学生上课 , 提醒孙子光利干公家要把事当个事干。
他的为人处事中总是恪守体现着扶危济困的传统道德 , 不管是他对秦安的关心匡扶 , 还是他对若干贫困孩子的资助 , 都一再强化着夏天智作为一种传统道德精神载体所独具的人格魅力。
但夏天智的这种人格魅力却渐渐失去 , 眼瞅着清风街由于人心的混乱而变得越来越失序却无可奈何。
比如 : 作品中夏天义的五个儿子在对待老人问题上的表现 , 处处与乡村传统道德背道而驰。
为给老人迁坟的事 , 瞎瞎与大嫂淑贞打骂不止 ; 为了老人的口粮 , 兄弟间相互扯皮以至大打出手 ; 当二婶说起要治眼病时 , 立即引起儿子媳妇们的不满。
瞎瞎的媳妇更是明白无误地说 : “人老了总得有个病 , 没了病那人不就都不死啦 ?! ”就连夏天义被意外地埋在了土堆里 , 因树碑的钱和费用也引起了兄弟妯娌间的激烈吵闹 ; 夏庆玉不顾家庭的责任和舆论的指责 , 与有夫之妇黑娥勾搭成奸 , 一点也不考虑自己家人及黑娥丈夫武林的感受。
庆玉与黑娥的最终结合 , 并没让人感到多少有情人终成眷属的意味 , 让人感到的只是肉欲上的满足和道义上的无耻。
听说患病的秦安四五年里都没事 , 秦安媳妇却呜呜哭起来 , 说 : “那我就死呀 , 他还要活那么久 , 我咋受得了罪呀 ! ”另外 , 文中还谈到了君亭导演的抓赌事件 , 老实巴交的屈明泉因愤杀人 , 丁霸槽酒楼上妓女卖|婬* , 进城打工的村民发财无门入室行凶……轻描淡写间 , 乡村朴素情怀和伦理秩序的衰败 , 已跃然纸上。
村民在急功近利的驱使下人心的混乱和乡村现实的失序 , 已触目惊心。
而且作者还特别突出了夏天义的悲剧意义 : “夏天义身上有着深刻的历史烙印、丰富的时代悲喜剧内涵……历史与道德、经济与人文在他身上是错位的 , 这种复杂性*中蒸腾而出的人生况味和历史惆怅 , 构成了一种悲剧美。
” 《秦腔》是回忆、是哀伤的表白 , 是无奈的荒原上的挽歌。
贾平凹在《秦腔》里写出了处于式微瓦解状态的乡村文明与传统文化的凭吊和惋惜 , 它是贾平凹行将逝去的故乡的纪念碑 , 也是他漫长的精神旅途上的里程碑 , 它记载着作家 30 年寻找的心路历程 , 也标志着他一贯视为精神家园的乡土故乡的失去。
这失去表现了贾平凹对故乡传统文明衰落的无助迷茫。
事实上 , 只要体味到《秦腔》不动声色*的叙述所形成的整体上的巨大沉默 , 便不难发现作家意欲告别、忘却的心态。
贾平凹商州好词佳句
商洛地杰人灵，喝丹江水长大的山里娃贾平凹成了中国乃至世界文坛的一位“奇才”、“鬼才”，成了商洛人闯世界的一张“明信片”。
贾平凹，著名作家，全国政协委员，鲁迅文学奖得主，1952年农历2月生于丹凤县棣花镇。
商洛六县一区的诸多地方以“商”字命名，如“商洛山”、“商山”、“商州”、“商南”、“商镇”等等，人们习惯上便以“商州”代替了“商洛”。
贾平凹的诸多叙及商州的作品，其实谈的就是广义的“商州”。
贾平凹与商州父老乡亲平凹与商州的父老乡亲一往情深。
笔者多次采访过平凹的弟弟再娃（现居老家丹凤县，中学教师）、妹妹红霞（现调入西安）。
他们和平凹长得很像，但个子都比平凹高一些。
他们告诉笔者：平凹前些年每年总要回来几次看看他们。
一般政府有事邀请或是家里有什么大事时回来，要么就是下乡体验生活。
他们也每隔一段时间去平凹那儿一次。
政府有人去西安办事时总要去问问他们有什么话或东西要捎。
平凹也常常通过他们捎信、捎钱、捎东西给家里。
近些年有了电话，联络就更方便了。
平凹的妹妹透露：前些年，平凹常回家乡过春节，家乡的长辈、兄弟姐妹侄子们以及政府的一些官员常围着他转，要题词题字、写春联、婚联、讲故事、代鸣冤屈，干什么的都有。
近几年平凹因为太忙就很少回去了。
不过他已把年近古稀的母亲接在西安家中居住，以尽做儿子的孝心。
1993年8月，笔者去采访平凹的妹妹。
这时，适逢平凹的《废都》出版，在商州已经开始发行。
据笔者在一家书店调查，仅仅一天，价值十几元一本的《废都》就卖出去了70多本，实在是少有的轰动。
今年5月，平凹的长篇新作《秦腔》上市，在故乡商州价值38元一本的《秦腔》，一家书店仅仅一天更是卖出100多本，由此可见商州的父老乡亲对平凹及其作品的厚爱。
贾平凹与商州文化艺术界贾平凹在商州有一大批文化艺术界的朋友。
原商州市美术工作者协会副主席、艺苑实业公司经理毛龙丹，是搞根雕艺术的，他和平凹有20多年交情。
平凹在给龙丹所题的书法作品中写道：“木在地下是盘根，掘出地面成艺术。
其雕则有慧眼；龙丹雕根，谁雕龙丹乎
”作品下面题的小字是：“观龙丹根雕艺术作品甚为喜欢，山野之人能有才能角色，甚是感叹与祝贺。
”最后盖上了一枚平凹书画作品上常用的“商山平凹”的篆章。
原商洛师专美术系的王家民（现为西安理工学院教授），是平凹的好友、乡党、初中的同学。
他在西安艺术大学学习时与平凹来往极频。
这人是满肚子热闹，人间风流话，天上神鬼事，无所不晓。
是他，促成了平凹与原夫人韩俊芳女士的第一次见面。
一次家民去平凹处串门，平凹唱起了秦腔：“有为王打坐在长安地面，盼的是风调雨顺国泰民安
”家民捂了耳朵，叫嚷：“宁看狗咬仗，不听平凹把戏唱
”于是约平凹去见在艺术戏剧院进修的乡党韩俊芳女士，说她的唱腔才叫地道。
贾平凹与韩俊芳这一对“才子佳人”的结合（尽管后来由于种种原因在共同生活了十多年后离婚了），家民实在是功不可没。
他们在艺大的招待所里，平凹讲狼，家民讲鬼，直聊到深夜。
也是这次，聪明的平凹利用算卦之机，顺利地了解到俊芳的生辰年龄。
平凹的艺术领地和根基在商州。
尽管全国许多学者、作家、评论家如邹荻帆、胡采、肖云儒、王愚、王仲生、费秉勋、孙见喜、李星等人写过大量的评论文章评价贾平凹的作品，有的人还出版过专著，但商州搞贾平凹毕竟有着得天独厚的条件。
在《鬼才贾平凹》、《贾平凹前传》的作者、著名作家、评论家孙见喜的倡导下，平凹故乡惟一的一所高等院校—商洛师专成立了贾平凹暨商洛文化研究所（前身为商洛师专贾平凹研究小组），学校拔出经费，购置了大量贾平凹的作品和研究平凹的有关书籍。
从1999年起，商洛师专中文系汉语言文学专业还开设了“贾平凹暨商洛作家研究”选修课。
今年贾平凹的老家丹凤县还将投资7000万修建“贾平凹文学艺术苑”，该项目以“文学旅游”为主题，依照贾平凹故里丹凤县棣花镇棣花街的人文地貌为基础，再现丹江文化、神话传说等。
苑内计划修建贾平凹文学馆、创作馆、旅游商务建筑等；并定期承办文学主题论坛、举办文学训练营等。
该苑将分批建设，2010年前后竣工。
设计景区内现存的人文景观已经初具规模，整个景区与贾平凹有关的部分能占到1／3。
贾平凹对该项目一直非常支持，从开始的策划会到后来的评审会，他都参加了，而且还在会上发了言，积极支持家乡建设。
另外，商州区文化馆、图书馆等单位还成立了“贾平凹图书馆”和“贾平凹文学创作基金会”等。
商州搞平凹研究已初出成果。
作家、评论家孙见喜（商州籍，现居西安）出版有《贾平凹之迷》、《鬼才贾平凹》、《贾平凹前传》等，还主持有“贾平凹之友”网站，作家何丹萌（商州籍，现居西安）出版有《贾平凹透视》，商洛师专教授郭三科有《浅议贾平凹对动词的锤炼》、《贾平凹的幽默》、《听贾平凹谈语言艺术》、作家田冲（商州籍，现居西安）的《商州人谈贾平凹》、《商州人心目中的贾平凹》等文章先后在全国各地报刊发表，引起很大反响。
另外，贾平凹暨商洛文化研究所20多万字由太白文艺出版社出版的《贾平凹语言世界》、由陕西旅游出版社出版的《贾平凹的心阈世界》（邰科祥著），均已正式出版，商洛市文联副主席胡晋生的散文集《贾平凹在镇安》，也由作家出版社公开出版。
这些著作或文章的出版和发表，对从事贾平凹研究无疑起到了重要的作用。
贾平凹作品与商州商州，东南鄂地，西北关中，两边挟了雄秦秀楚，其文化形态也是杂色的。
杂色往往杂种，杂种必然优势，这也许就是商州也偶尔爆出一些耀目的科技文化名星的历史原因吧
平凹今年53岁，已出版作品100多部，仅长篇小说就有10多部，可谓著作等身。
他的著作除中文版（分繁、简体字两种）外还有法文版、英文版、日文版、越南文版、韩文版等。
其先后在国内国际获大奖50余次，真可用桂冠满身来形容。
平凹的作品以商州为题的就有《商州初录》、《商州又录》、《商州再录》（合称《商州三录》）以及《商州》（长篇小说）、《商州世事》（中篇小说）、《商州散记》（散文集）等。
在平凹的早期作品尤其是游记中，涉及商州山水地名的几乎俯拾即是。
平凹为了深入了解商州故土，深刻把握历史趋势，准确概括社会心态，曾几回故里，几下州河，走遍商洛山川。
平凹拥有自己的艺术领地—商州，平凹的商州系列作品给人最突出的印象是平凹有自己独特的艺术视角，他对故乡商州的民俗心态洞若观火。
平凹笔下的商州是迷人的。
上及远古，下迄当代，无论是传说、历史，还是民风民情，在平凹的笔下都有反映。
平凹把商州写得清新而又幽怨、古朴而又美丽，自然而又真实，似梦似幻而又非梦非幻。
台湾已故作家三毛女士被平凹笔下的商州迷住了，她写信给平凹，要平凹为她借一辆自行车，她要骑车走一趟商州。
假如三毛真来了商州，她笔下的商州又会是这样的一番情景呢
值得一提的还有贾平凹的《鸡窝洼的人家》这部中篇小说和《浮躁》这部长篇小说。
前者在北京《十月》杂志发表后，西安电影制片厂将之改编为电影《野山》，获得了文化部新时期10年优秀影片奖、中国电影家协会金鸡奖、第六届最佳影片大奖，在法国、荷兰播映时受到观众的好评，英国出版公司还出版了英文版《野山—鸡窝洼的人家》一书。
而其荣获美国第八届美孚飞马文学奖的长篇小说《浮躁》，荣获茅盾文学奖提名的长篇小说《怀念狼》、《高老庄》，以及今年出版的长篇小说《秦腔》等，均是以商州为背景的。
目前，平凹已有10多部小说被改编为电影、电视和舞剧等，并且已经上演。
商州人心目中的贾平凹贾平凹与故乡商州有着千丝万缕的联系。
这不仅是因为他的故乡在商州，他是“商州这块黄土地上长出的树\\\/树上开的花\\\/花头挂的果”（引自拙作《贾平凹》一诗），还因为他的艺术领地和根基在商州。
原《商州报》编辑、与平凹有20多年的交情的作家侯占良说，如果说平凹的文学业绩是浩淼广博的大海，我和我们商州的业余作者则像浪花一样仰望着海，依附着海，追随着海、爱海没商量。
更深夜静辗转床榻之际，我们忍不住羡慕平凹兄文章的博大精深。
这是浪花对大海的崇拜。
虽然平凹近几年因工作忙很少回故乡商州了，但偶尔回来一次，只要在公开场合一露面，朋友们一下子就粘住了他。
你拉他，我拽他，勾肩搭背，争着合影或与他说句话。
够不着的人，从人缝里踢一脚进去，也算是接触了名人。
商州人以贾平凹为骄傲，以谈贾平凹为光荣，但也并非人人都说“好好好”。
原因很简单，仁者见仁，智者见智。
平凹把商州人的劣根性也写进了书里，传的满世界都知道，就有人不满。
一些人对平凹的作品颇有微辞：“这个挨球的，咋光写商州人馍里掰出虱子、换老婆、站在屋檐下端着个比头还大比锅底还黑的老碗喝稀糊汤（玉米熬成）、在猪圈里拉屎让猪拱屁股哩
”贾平凹成了大名人，商州的大小人物都争着和他拉关系。
有一位不曾读过书的商州少年，逢人便说：“你知道吗
贾平凹是我爷爷哩
”逗得人笑得直不起腰来。
有言是“大树底下不长草”，可在商州这块一脚能踢出三个诗人的土地上，目前还没有一个人能站出来与平凹一比高下。
有人说“文人相轻”，可商州文人们除了对平凹喜欢和崇拜外，绝没有嫉妒。
贾平凹是一位作家，但又不仅仅是一位作家。
他还是一位诗人、书法家、画家、收藏家、文学评论家、语言学家。
1986年广东花城出版社曾为他出过一本诗集《空白》；他的书画作品曾在西安、深圳、苏州、石家庄等地公开展出过，出版有《贾平凹书画集》（ 陕西美术出版社 出版） 《贾平凹书道德经》（书法集，太白文艺出版社出版）《贾平凹千幅书法精品集》(陕西人民出版社出版）《西路上》（手稿影印本，三秦出版社出版）《贾平凹书画艺术论》《贾平凹语画》等，并担任书画组织--太白书院的院长。
他的书法作品还入编某出版社出版的《义务教育课程标准语文课外读本·九年级上(初三)》。
他还出版过五部文艺评论集。
西北秦腔是什么
秦腔又称乱弹，源于西秦腔，流行于我国西北的陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆等地，又因其以枣木梆子为击节乐器，所以又叫“梆子腔”，俗称“桄桄子”（因以梆击节时发出“恍恍”声）。
2006年5月20日，经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
作家贾平凹也写了一本名为《秦腔》的长篇小说。
秦腔因其流行地区的不同，演变成不同的流派：流行于关中东部渭南地区大荔、蒲城一带的称东路秦腔（即同州绑子，也叫老秦腔、东路梆子）；流行于关中西部宝鸡地区的凤翔、岐山、陇县和甘肃省天水一带的称西路秦腔（又叫西府秦腔、西路梆子）；流行于汉中地区的洋县、城固、汉台区、勉县一带有汉调恍恍（实为南路秦腔，又叫汉调秦腔、桄桄戏）；流行于乾县、礼泉、富平、泾阳、三原、临潼一带的称北路秦腔（即阿宫腔，亦称遏宫腔）；流行于西安一带的称中路秦腔（就是西安乱弹）。
西路乱弹流入四川后，与川北的灯戏、高腔长期共处，互相融汇，又采用四川语言，便逐渐形成独具风格的四川梆子--弹戏；东路乱弹在京剧、晋剧、豫剧、河北梆子等剧种的形成过程中也起到了重要作用。
各路秦腔因受各地方言和民间音乐影响，在语音、唱腔、音乐等方面，都稍有差别。
近五十年来，东、西、南、北三路秦腔的发展趋于停滞，有被中路秦腔取而代之的趋势。
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【亲亲故土】以E时代青年的眼光来审视、关注、表现新时期新型农村生活的小小说。
【天窗一隅】宁静的校园外面是一片喧闹的世界。
用你的笔，真实地记录下你对这片世界 的独特思考和感受。
【虚拟社区】最新流行的、网上盛行的、校园中传递速度最快的、与现实生活有一定距离 但并不离奇的青春网事。
【花落知多少】发生在校园中的当年往事。
如歌的往事，深情的回忆；沧桑的岁月，难忘 的经历。
【经典有约】经典性的小小说代表作，并配发作家简介及近况。
【30秒速度】用最短小的篇幅、最精辟的语言剖析一个最深刻的现象。
此栏小小说每篇不 超过500字。
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建议你最好是面谈，要不然的话怕被盗用，像这样的事情这年头时有发生，多注意点吧，这是我从其它网页上找来的，希望对你有所帮助：诗刊：100026北京农展馆南里10号 星星诗刊：610012成都市红星路二段85号 诗歌月刊：230021合肥市大钟楼邮政局518信箱tg2cn44.net 诗选刊：050021石家庄市槐北中路192号 邮箱shixuankan@263.net 绿风诗刊：832000新疆石河子市北二路艾青诗歌馆 黄河诗报：250001济南市经六路117号 诗潮：110003沈阳市和平区北三经街66号 邮箱shichao2002@sina.com刘川 青春诗歌（已停刊，成《中国诗人》刊中刊）：130051长春市青岛路副7号7门201张常信工作室 诗林：150010哈尔滨市道里区田地街91号 散文诗刊：413000湖南益阳市长坡路8号 扬子江诗刊：210024南京市颐和路2号 主编：子川 Zrcai@sina.com 新国风诗刊：100073北京73号信箱17分箱 中国诗人：110041沈阳市大东区大什字街62号富仕家园《中国诗人》编辑部 诗前沿：101101北京通州区翠屏北里16号中国长城学会孙文涛 乡稻诗报：124000辽宁省盘锦市双台子区渤海路129号市群艺馆欲凝 人民文学：同诗刊 青年文艺家：同上 中国作家：100720北京沙滩北街2号 当代：100705北京朝内大街166号 十月：100011北京北三环中路6号 顾建平 青年文学：100708北京东四12条21号 邮箱cyph@eastnet.com.cn柳宗宣 中华散文：同当代 散文选刊：450003郑州市经七路34号 散文天地：350002福州市西洪路凤凰池省文联 昆仑：100081北京白石桥路42号 北京文学：100031北京前门西大街97号 中国校园文学：100037北京百万庄南街14号 收获：200040上海市巨鹿路675号 上海文学：同上 萌芽：200040上海市延安中路839号 文学报：200031上海市湖南路105号 天津文学：300040天津和平区新华路237号 散文：300020天津市张自忠路189号 女子文学：石家庄市平安南大街道办事24号 散文百家：054001河北邢台市顺德路136号 山西文学：030001太原市南华门东四条 都市（文学双月刊）：046000太原市南肖墙2号 赵少琳“对抗与碰撞” 黄河：同山西文学 草原：010010呼和浩特市新城区乌兰察布西路318号 散文世界：100007北京东城区东旺胡同41号 黄河文学：750004银川市民生街23号 鸭绿江：110041沈阳大东区小北关街31号 芒种：110003沈阳市和平区十纬路29号 作家：130021长春市人民大街167号 春风：130061长春市同志街5号 北方文学：150001哈尔滨市南岗区理治街2号 刘云开 钟山：210009南京市湖南路10号 雨花：同扬子江 青春：210018南京市成贤街43号 江南：310006杭州市还城西路33号省府4号楼11层0571-85118261 85118963 E：jiangnanzazhi@21cn.com 或 jiangnan-0571@etang.com 诗歌编辑 米女 东海：同上 西湖：310006杭州市延安路市府综合楼 文学港：315000浙江宁波市药行街220号 清明：230001合肥市芜湖路168号同济大厦 福建文学：350002福州市西洪路凤凰池 厦门文学：361005厦门市文联大厦 星火：330046南昌市八一大道371号 记得要投稿的话千万要保留底稿，找像这样的大出版社投稿。
在你的长篇小说写好之后，你有两个选择：1.投稿。
2.买书号 1.投稿 你可以在你看来中意的出版社和杂志社之间进行选择，联系他们，看看他们有没有兴趣。
不过说实话，我曾经干过编辑，每年年底就定下了来年的出版计划了，一般编辑们会让你先寄过来看看，但基本上99.99999999999%不会给你回音，或者给你回封信，说不适合之类的。
因为每本书的销量是和编辑的收入息息相关的，现在的图书市场比较浮躁，名人效应很强，对于初出茅庐的作者来说，你的书能不能被书店摆到货架上都是问题。
另外，每个编辑手里每年就那么几个书号，为了自己的收入，不可能把宝压在一个新人身上。
因为你没有能力向各地新华书店施压，但是于丹、余秋雨、贾平凹、陈忠实包括韩寒郭敬明等等等等，他们可以凭借自身的影响力让书店把他们的书长时间的摆放在书店最好的位置上。
2.买书号 有些人说买书号很贵，我可以告诉你，错。
只要你愿意花钱，你可以买到任何出版社的书号，包括中华书局，商务印书馆。
买书号可分为两种，出版社包销，或不报销。
包销的话贵一些，但出版社会凭借自身的关系让你的书尽可能的多卖一些。
不包销的话，出版社会把印量压得很低，大概3000册以下吧，你得自己出去推销了，或者送亲戚朋友。
这是全国最大的约稿平台，里面的信息很全也很及时，你可以认识很多编辑跟写手。
很多收长篇的杂志也在里面约稿，具体的投稿事项，里面的约稿函说得很清楚，自己看看就好。
里面都是正规的杂志社约稿，都是有稿费的。
你可以自己找找适合你风格的杂志
1，选择出版社。
有关文学作品的出版社很多，国家级的、省（市）级的------衡量一下自己的作品，哪个出版社较有可能接受
2，邮寄。
除书稿外，附上真实姓名、通讯地址、联系方式、作者简历、作品简介------等。
3，静候。
出版社通常很忙，来稿需排队待阅。
因为是长篇，编辑阅稿又需一段时间。
即使阅稿人阅后有意接受，还要等待在选题论证会议上讨论。
所以，等候的时间常需一年半载。
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选题会上被否决，退稿处理；如获通过，出版社会来信通知，随后寄来出版合同，作者同意签字后即进入出版流程。
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秦腔是那里的文化
编辑本段【的起源】 秦腔源于古代陕西肃一带的民间歌舞，中国古代政治、经济、文化中心长安生长壮大起来的，经历代人民的创造而逐渐形成，因周代以来，关中地区就被称为秦，秦腔由此而得名，是相当古老的剧种。
因以枣木梆子为击节乐器，又叫梆子腔，因以梆击节时发出恍恍声，俗称桄桄子。
清人李调元《雨村剧话》云：俗传钱氏缀百裘外集，有秦腔。
始于陕西，以梆为板，月琴应之，亦有紧慢，俗呼梆子腔，蜀谓之乱弹。
乱弹一词在我国戏曲声腔中的含义很多，过去曾把昆曲、高腔之外的剧种都叫乱弹，也有曾把京剧称为乱弹，也有的剧种以乱弹命名，如温州乱弹、河北乱弹，便更多的仍用在以秦腔为先、为主的梆子腔系统的总称上。
编辑本段【秦腔的发展】 秦腔形成于秦，精进于汉，昌明于唐，完整于元，成熟于明，广播于清，几经演变，蔚为大观，是相当古老的剧种，堪称中国戏曲的鼻祖，明代万历间（公元1573-1620年）《钵中莲》传奇抄本中，有一段注明用[西秦腔二犯]的唱腔演唱的唱词，且都是上下句的七言体，说明秦腔在当时或在那以前不但形成、而且已外传到其他地方了。
编辑本段【秦腔的演变】 秦腔因其流行地区的不同，演变成不同的流派：流行于关中东部渭南地区大荔、蒲城一带的称东路秦腔（即同州绑子，也叫老秦腔、东路梆子）；流行于关中西部宝鸡地区的凤翔、岐山、陇县和甘肃省天水一带的称西路秦腔（又叫西府秦腔、西路梆子）；流行于汉中地区的洋县、城固、汉中、沔县一带有汉调恍恍（实为南路秦腔，又叫汉调秦腔、桄桄戏）；流行于西安一带的称中路秦腔（就是西安乱弹）。
其中的西路入川后成为梆子；东路在山西为晋剧，在河南为豫剧，在河北成为梆子，所以说秦腔可以算是京剧、豫剧、晋剧、河北梆子这些剧目的鼻祖。
各路秦腔因受各地方言和民间音乐影响，在语音、唱腔、音乐等方面，都稍有差别。
近五十年来，东、西、南三路秦腔的发展趋于停滞，有被中路秦腔取而代之的趋势。
编辑本段【秦腔剧目】 秦腔所演的剧目，据现在统计约三千个，多是取才于“列国”、“三国”、“杨家将”、“说岳”等说部中的英雄传奇或悲剧故事，也有神话、民间故事和各种公案戏。
它的传统剧目丰富，已抄存的共2748本。
编辑本段【秦腔的优秀演员】 秦腔的优秀演员，除清代的名冠南北的大艺术家魏长生外，还有被誉为花部四美的王湘云、陈媄碧（良官）和渭南派的申祥麟，同州派的栾小惠，周至派的桃琐儿，长安派的岳色子等。
光绪中后期有润润子、玉喜儿、陈雨农、党甘亭、赵杰民、李云亭（麻子红）、刘立杰（木匠红）、王文鹏等。
辛亥革命以来，有名丑马平民，名小生苏哲民、苏育民，名旦刘箴俗（有与欧阳予倩“并驾齐驱”之誉）、王天民（人称“西北梅兰芳”）、李正敏（人称“秦腔正宗”）、何振中、宋尚花等。
名净田德年和名须生何家颜、耿善民、张锁中、刘毓中、刘易平等。
特别是秦腔表演艺术家陈雨农、王文鹏、党甘亭、李正敏、王天民、刘毓中，郭明霞以及原“三意社”的编修李逸笙、苏哲民等人，在唱腔、表演、化妆造型等方面都有创新。
编辑本段【板腔体音乐体制和京剧的形成】 由于秦腔的很多剧目都是表现我国历史上反侵略战争、忠奸斗争、反压迫斗争等重大的或富有生活情趣的题材，由于秦腔音乐反映了陕甘人民耿直爽朗、慷慨好义的性格，和淳朴敦厚、勤劳勇敢的民风，且较早地（也可能是最的）形成了比较适宜于表现各种情绪变化的板腔体音乐体制；加上秦腔艺人逐渐创造出一套比较完整的表演技巧，因而秦腔所到之处，都给各剧以不同的影响，并直接影响了各个梆子腔剧种的形成和发展，成了梆子腔的鼻祖。
清康、雍、乾三代秦腔流入北京，又直接影响到京剧的形成。
编辑本段【秦腔的流行】 秦腔的鼎盛时期在乾隆年间（1736-1795年），这个时期，全国很多地方都有秦腔班社，仅西安地共就有三十六个秦腔班社，如保符班、江东班、双寨班、锦绣班等。
秦腔的表演朴实、粗犷、豪放，富有夸张性。
秦腔唱腔分为欢音、苦音两种，前者表现欢快、喜悦情绪，后者抒发悲愤、凄凉情感，唱腔音乐丰富多彩、优美动人。
主奏乐器为板胡，发音尖细而清脆。
在脸谱（如秦始皇的金色正三块瓦花脸、带一字须）、身段（如趟马、拉架子、担柴担、水担等）、化妆（如改包头为梳水头）、特技（吐火、吹火、踩跷），以及语言声韵（秦腔是十四韵，内有入声）等方面，都有自己独特的风格。
唱戏吼起来被誉为关中十大怪之一。
角色行当分为四生(老生、须生、小生、幼生)、六旦(老旦、正旦、小旦、花旦、武旦、媒旦)、二净(大净、毛净)、一丑，计十三门，又称十三头网子。
秦腔因其流行地区的不同，衍变成不同的流派：流行于关中东部渭南地区的称东路秦腔；流行于关中西部宝鸡地区的称西府秦腔；流行于汉中地区的叫汉调秦腔；流行于西安一带的称西安乱弹（就是中路秦腔）。
各路秦腔因受各地方言和民间音乐影响，在语音、唱腔、音乐等方面，都稍有差别。
近五十年来，东、西、南三路秦腔都不发达，中路秦腔起而代之，在整个西北地区均占绝对优势。
秦腔所演的剧目多是取材于列国、三国、杨家将、说岳等英雄传奇或悲剧故事，也有神话、民间故事和各种公案戏，剧目超过1万本，剧目之丰富，居我国三百多剧种之首，因时代久远，散佚颇多，据现在统计，仅存约4700多个，而且，这些剧目目前还正以惊人的速度继续流失，如果有关部门不能有效抢救，历代人民用心血创造的宝贵文化遗产将永诀于世。
