求 《胡适传》的读后感两篇
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谢谢，好的给分
《胡适传》读后感 今日完读《胡适传》，一代哲人，为民主、自由而奋争，为国难、民穷而奔波，尽一个知识分子的应尽责任，作为新文化运动的发端人、领军人物，一度曾任驻美大使、北京大学校长的胡适，终生索求，不能实现自己的政治主张。
堪有孔子之“明知不可为而为之”的风骨，其主张的民主、自由、人权的思想及怀疑的精神，他的大胆假设、小心求证的治学方法，至今令学人深思。
时代进入二十一世纪，正如所言，该是为其正名的时候了。
“说实话，新文化运动他是有功劳的，不能一笔抹煞，应当实事求是。
到了二十一世纪，那时侯，替他恢复名誉吧。
”蒋介石送挽联称其为：“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。
”当是对其比较确切的评价。
读《胡适传》有感 百无一用 2008-07-30 00:08:40 来自: 百无一用(一生负气成今日，四海无人对夕阳) 读罗志田新版胡适传，上载胡适初到美国留学时，享受的是美国归还的庚款补贴，数额不菲，除接济家中外，甚至还雇了一个佣人。
胡适常对人言，吾等留学生，在外代表炎黄子孙，不可只图省钱，而须处处注意吾等形象，免为西人歧视也
自己留学在外，对胡适当年此言有直接的体会。
身边的一些中国学生，千方百计地省钱，自己衣食节省无可厚非，但寻机贪图小便宜，遭外人背后议论，实在令人为之汗颜
我是农村里走出来的孩子，当然不会挥金如土，但因对自己的生活质量有一定要求，而且相信千金散尽还复来，决志不做金钱的奴隶，所以衣食住行各方面都只求称心，不图省钱，由此虽落下个“懂得享受”的恶名，也不以为意。
但即便是如我这般消费，每个月的奖学金还是能颇有结余，而一些中国学生想着靠省下的奖学金将来买房买车，实在令人不解。
且不说现在房价已涨，省下的钱实在杯水车薪，买不了几平米，就算高瞻远瞩，未雨绸缪，也应该是在学业上用功，将来谋个好差使，拿高工资，那才是真正的治本之道。
——胡适当年回国到北大任教的时候，也没听说兜里带了多少钱回来啊。
活着应该享受每一天，年轻的时光更是弥足珍贵，为了三十岁之后的事情，亏待自己大好的年华不说，还养成个小器爱占便宜的毛病，甚至于有失国人脸面。
两相衡量，实在觉得不值。
胡适被后人誉为一代大儒，社会导师，大学问家，学贯中西，但其实他的国学功底一部分是在出国前奠定的，另一部分则是回北大后“补课”的。
在美国的几年，据罗织田推测，可能并没有认真读多少书。
先是在康奈尔，书没读好，倒是成了校内小有名气的演说家。
后来转学到哥大，应酬不减反增，平均每天要写好几封信。
记得以前读胡适的留学日记，他常自责不安心读书，朋友来信中也常劝他好好读书。
说胡适在美国没有读书自然不可能，但从日记中按图索骥，其这一时期所读之书，要是比起陈寅恪吴宓等来，就显得黯然了。
胡适日记中记载其与友人打牌、喝酒，动辄半天，多不甚举。
如此留学之胡适，后来竟能得享大名，成为引领时代潮流之人物，虽有时势造英雄的因素，更重要的是胡适本身聪慧过人，又早怀做“社会之导师”之宏志，为此亦做了相当的准备。
胡适读书博杂而不精，自己亦承认此为生平大过，但要成为一代之精神导师，必须是个通达之才，而不能只是一个专功之家，而胡适于专业学习之外尤关注现实政治，实为其归国后呼风唤雨奠定了基础，这些又是陈寅恪吴宓等所不及的。
读至此，不禁想，“浪子回头金不换”，胡适虽在美国虚度了些时日，但后程发力，终成名山大业。
但当年，中国虽处内忧外患之中，没拿学位的胡适尚可回北大任教，既而掀起一次影响深远的思想运动，且在其后的岁月中纵横议论，针砭时弊，还差点参选了总统，其一生可谓传奇而多彩。
试想今日回国之留学生，虽有绝世之才干云之志如胡适当年者，安得成就如彼之洪业乎
思之不禁 “西北望长安”，一声叹息尔。
重读《胡适传》有感 转发 评论 2007-02-28 12:02 最近在单位整理东西，无意间看到了多年前《光明日报》连载的白吉庵先生著的《胡适传》，便再次拜读了一遍。
记得当时每天拿到报纸后的第一件事，就是把连载的《胡适传》剪下来。
今天许多人对胡适可能比较陌生了，因为他生活的年代已经离我们比较久远了。
但是，在中国近、现代史上，胡适绝对可以称得上是位赫赫有名的人物。
他和陈独秀一道，是中国五四运动时期新文化运动的发起人，也是中国现代白话文学第一人。
我十分敬佩胡适的人品
敬佩他的清正廉洁
敬佩他的骨气
敬佩他的才学
胡适和母亲包办的年龄比他大、且识不得几个字的原配夫人江冬秀（小脚，即缠足）白头偕老，以他的身份地位和才华能力，在当时的社会条件下，完全可以再娶第二、第三房姨太太，或抛弃原配，找个年轻貌美的。
所以，从这一点看，他比鲁迅强。
胡适的清正廉洁、他的骨气更令人钦佩。
在抗日战争期间，他任四年驻美大使，离职时银行存款只有1800美元。
长期在美国生活，但不愿加入美国国籍，拒绝接受美国人在住宅等方面的馈赠。
在他花甲之年，国民党台湾当局送给他六万美元，被他全数退回。
我印象最深、也是我最欣赏的，是胡适曾经对年轻人常讲的一句话：你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。
胡适晚年在台湾某大学为即将毕业的大学生们进行的一次题目为《一个防身药方的三味药》的演讲也非常经典。
他送给即将步入社会的大学生们“三味药”：第一味药是“问题丹”，年轻人应总要寻找、思考几个麻烦而有趣的问题，并想方设法地研究解决；第二味药是“兴趣散”，每个人除了本职工作外，都应有几个业余爱好。
他认为：这种非职业的玩艺儿，可以使你的生活更有趣、更快乐、更有意思。
有时候，一个人的业余兴趣、爱好也许比他的职业还重要，还富有成果；第三味药是“信心汤”，年轻人必须自信，要坚信自己能够干成一些事。
他说：努力是不会白费的
读《胡适传》有感 (2011-10-10 15:40:16) 转载▼ 标签： 杂谈 有的人一生平平淡淡，有的人一生轰轰烈烈，有的人一生庸庸碌碌。
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看着胡适走过的人生之路，想想现在的我，总是觉得生活很无聊，从来都不发言，从来都不写文章，从来都不广交友人，也从来都不上心于学术，我只是静静地对着电脑，偶尔玩玩游戏，偶尔发发呆，偶尔拨弄自己的头发，偶尔担心自己的作业没有写完。
时间就这样在我这无数的偶尔中流失，流失了又开始后悔自己什么也没有做，我的生活似乎陷入了一种恶性循环。
胡适大学和读研期间可不是这样，他研究学术，发表演讲，研究政论，发表己见，想着怎样去救过，怎样去顾家。
当然我不能和他比，只是有句话叫做只有站在巨人的肩膀上才能走得更高更远，我想我必须要求自己朝着这个方向努力了。
不管晚不晚，我希望我也能有一番作为，能严于律己。
感谢胡适，感谢老师
浅读《胡适传》 (2009-03-01 19:12:57) 转载▼ 标签： 胡适 家庭教育 杂谈 分类： 2009 在我的记忆中，胡适这个名字只是在历史书上看到过。
过分的轻描淡写，是我对这位名人的关注并不多，仅仅是知道他曾经是北大的校长而已。
不像鲁迅，几乎每一册语文教材都有一篇鲁迅的名作，这就自然而然地对鲁迅了解更深了。
想去了解胡适，是从教育学课堂上认识到教授对胡适的崇拜开始的。
因为对一个人尚未有基本的了解，所以并不敢轻易去读胡适的文章，只是借了本《胡适传》来看看。
《胡适传》总共十二章，比较详尽地介绍了胡适先生的一生。
可是由于种种原因，在写这篇读后感之前我仅仅看了前两章，也就是仅仅是了解到胡适先生在留学美国前的那段日子里的事。
其中感触最深的是胡适先生对家庭教育的见解。
胡适先生在十几岁便已经认识到家庭教育的重要性，对此他曾经发表过相关的一些文章，例如《敬告中国女子》和《论家庭教育》。
他认为：女子接受教育是非常重要的，因为这关系到其孩子的家庭教育问题。
有一位受过教育的母亲，才能使其孩子有更好的家庭教育。
胡适先生还引用“三岁定八十”、“山树条，从小湾”说明了：一个人小的时候最是要紧，将来成就大圣大贤大英雄大豪杰，或是成就一个大奸大盗小窃偷儿都在这“家庭教育”四字上分别出来。
胡适之所以如此重视家庭教育，我想这必定是从自己的成就和别人的成就的对比中，以及自己母亲和别人母亲的教育的对比中总结出来的。
胡适四岁就丧父，母亲二十三岁就守寡，但是胡适并没有因此而失去良好的家庭教育。
相反，母亲对其在做人上的严格要求以及在求学上的大力支持，使得胡适渐渐地卓越于其他的孩子。
胡适先生曾经说过：“在做人这一点上，我的恩师就是我的母亲。
”在《胡适传》中清楚地写到：“每天天刚亮，就把他（胡适）叫醒，披上衣服坐着，然后训诫他说：昨天做错了什么事，说错了什么话，要他认真改正;并且要他认真学习。
又是向他讲述父亲的种种好处……”、“平时胡适在家做错了事，母亲从不在人前责备他，而只用严厉的眼光一瞅，胡适就吓住了。
到了晚上人静的时候，他母亲才关起房门教训他……”相比之下，胡适的嫂嫂们对孩子的教育就显得那么的愚蠢，她们总是在不顺心的时候拿自己的孩子出气，骂给别人听。
胡适先生的父亲死后，家业逐渐衰落，但尽管如此，母亲还是为胡适多交学费，使得私塾的老师能在严加管教年幼的胡适，并倾尽全力教育好胡适。
当其他的孩子还在绞尽脑汁想办法逃学的时候，胡适就已经学会自己读一些深奥的书了。
这应该能给现今的父母们一个启示：要求孩子学特长固然重要，但是如何令孩子对所学东西产生兴趣，而不是因此产生厌学情绪就更显得重要了
联想到我的家庭教育，我的父母还是做的很不错的。
他们向来不会在客人面前埋怨自己孩子的不是，这样就在很大程度上树立起了我的自尊心和自信心。
另外，我真的有做不好的地方，他们就会在日常聊天中指出。
我的父母始终认为不应该为了达到教育的目的而另孩子失去该有的自信，否则得不偿失。
至于我的学习方面，他们从来不可以要求我去学这学那，而是培养起我对知识的渴望和追求，并在我求知的过程中给予我极大的帮助。
希望更多的人把家庭教育重视起来，而不至于白白断送了众多孩子的未来!
以张衡的《归田赋》为例，说明汉赋在内容和体制上的变化
《三国演义》第四回 废汉帝陈留践位 谋董贼献刀且说董卓欲杀袁绍，李儒止之曰：“事未可定，不可妄杀。
”袁绍手提宝剑，辞别百官而出，悬节东门，奔冀州去了。
卓谓太傅袁隗曰：“汝侄无礼，吾看汝面，姑恕之。
废立之事若何
”隗曰：“太尉所见是也。
”卓曰：“敢有阻大议者，以军法从事
”群臣震恐，皆云一听尊命。
宴罢，卓问侍中周毖、校尉伍琼曰：“袁绍此去若何
”周毖曰：“袁绍忿忿而去，若购之急，势必为变。
且袁氏树恩四世，门生故吏遍于天下；倘收豪杰以聚徒众，英雄因之而起，山东非公有也。
不如赦之，拜为一郡守，则绍喜于免罪，必无患矣。
”伍琼曰：“袁绍好谋无断，不足为虑；诚不若加之一郡守，以收民心。
”卓从之，即日差人拜绍为渤海太守。
九月朔，请帝升嘉德殿，大会文武。
卓拔剑在手，对众曰：“天子暗弱，不足以君天下。
今有策文一道，宜为宣读。
”乃命李儒读策曰：“孝灵皇帝，早弃臣民；皇帝承嗣，海内侧望。
而帝天资轻佻，威仪不恪，居丧慢惰：否德既彰，有忝大位。
皇太后教无母仪，统政荒乱。
永乐太后暴崩，众论惑焉。
三纲之道，天地之纪，毋乃有阙
陈留王协，圣德伟懋，规矩肃然；居丧哀戚，言不以邪；休声美誉，天下所闻，宜承洪业，为万世统。
兹废皇帝为弘农王，皇太后还政，请奉陈留王为皇帝，应天顺人，以慰生灵之望。
”李儒读策毕，卓叱左右扶帝下殿，解其玺绶，北面长跪，称臣听命。
又呼太后去服候敕。
帝后皆号哭，群臣无不悲惨。
阶下一大臣，愤怒高叫曰：“贼臣董卓，敢为欺天之谋，吾当以颈血溅之
”挥手中象简，直击董卓。
卓大怒，喝武士拿下：乃尚书丁管也。
卓命牵出斩之。
管骂不绝口，至死神色不变。
后人有诗叹之曰：“董贼潜怀废立图，汉家宗社委丘墟。
满朝臣宰皆囊括，惟有丁公是丈夫。
” 卓请陈留王登殿。
群臣朝贺毕，卓命扶何太后并弘农王及帝妃唐氏永安宫闲住，封锁宫门，禁群臣无得擅入。
可怜少帝四月登基，至九月即被废。
卓所立陈留王协，表字伯和，灵帝中子，即献帝也；时年九岁。
改元初平。
董卓为相国，赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿，威福莫比。
李儒劝卓擢用名流，以收人望，因荐蔡邕之才。
卓命徵之，邕不赴。
卓怒，使人谓邕曰：“如不来，当灭汝族。
”邕惧，只得应命而至。
卓见邕大喜，一月三迁其官，拜为侍中，甚见亲厚。
却说少帝与何太后、唐妃困于永安宫中，衣服饮食，渐渐少缺；少帝泪不曾干。
一日，偶见双燕飞于庭中，遂吟诗一首。
诗曰：“嫩草绿凝烟，袅袅双飞燕。
洛水一条青，陌上人称羡。
远望碧云深，是吾旧宫殿。
何人仗忠义，泄我心中怨
”董卓时常使人探听。
是日获得此诗，来呈董卓。
卓曰：“怨望作诗，杀之有名矣。
”遂命李儒带武士十人，入宫弑帝。
帝与后、妃正在楼上，宫女报李儒至，帝大惊。
儒以鸩酒奉帝，帝问何故。
儒曰：“春日融和，董相国特上寿酒。
”太后曰：“既云寿酒，汝可先饮。
”儒怒曰：“汝不饮耶
”呼左右持短刀白练于前曰：“寿酒不饮，可领此二物
”唐妃跪告曰：“妾身代帝饮酒，愿公存母子性命。
”儒叱曰：“汝何人，可代王死
”乃举酒与何太后曰：“汝可先饮
”后大骂何进无谋，引贼入京，致有今日之祸。
儒催逼帝，帝曰：“容我与太后作别。
”乃大恸而作歌，其歌曰：“天地易兮日月翻，弃万乘兮退守藩。
为臣逼兮命不久，大势去兮空泪潸
”唐妃亦作歌曰：“皇天将崩兮后土颓，身为帝姬兮命不随。
生死异路兮从此毕，奈何茕速兮心中悲
”歌罢，相抱而哭，李儒叱曰：“相国立等回报，汝等俄延，望谁救耶
”太后大骂：“董贼逼我母子，皇天不佑
汝等助恶，必当灭族
”儒大怒，双手扯住太后，直撺下楼；叱武士绞死唐妃；以鸩酒灌杀少帝。
还报董卓，卓命葬于城外。
自此每夜入宫，奸淫宫女，夜宿龙床。
尝引军出城，行到阳城地方，时当二月，村民社赛，男女皆集。
卓命军士围住，尽皆杀之，掠妇女财物，装载车上，悬头千余颗于车下，连轸还都，扬言杀贼大胜而回；于城门外焚烧人头，以妇女财物分散众军。
越骑校尉伍孚，字德瑜，见卓残暴，愤恨不平，尝于朝服内披小铠，藏短刀，欲伺便杀卓。
一日，卓入朝，孚迎至阁下，拔刀直刺卓。
卓气力大，两手抠住；吕布便入，揪倒伍孚。
卓问曰：“谁教汝反
”孚瞪目大喝曰：“汝非吾君，吾非汝臣，何反之有
汝罪恶盈天，人人愿得而诛之
吾恨不车裂汝以谢天下
”卓大怒，命牵出剖剐之。
孚至死骂不绝口。
后人有诗赞之曰：“汉末忠臣说伍孚，冲天豪气世间无。
朝堂杀贼名犹在，万古堪称大丈夫
”董卓自此出入常带甲士护卫。
时袁绍在渤海，闻知董卓弄权，乃差人赍密书来见王允。
书略曰：“卓贼欺天废主，人不忍言；而公恣其跋扈，如不听闻，岂报国效忠之臣哉
绍今集兵练卒，欲扫清王室，未敢轻动。
公若有心，当乘间图之。
如有驱使，即当奉命。
”王允得书，寻思无计。
一日，于侍班阁子内见旧臣俱在，允曰：“今日老夫贱降，晚间敢屈众位到舍小酌。
”众官皆曰：“必来祝寿。
”当晚王允设宴后堂，公卿皆至。
酒行数巡，王允忽然掩面大哭。
众官惊问曰：“司徒贵诞，何故发悲
”允曰：“今日并非贱降，因欲与众位一叙，恐董卓见疑，故托言耳。
董卓欺主弄权，社稷旦夕难保。
想高皇诛秦灭楚，奄有天下；谁想传至今日，乃丧于董卓之手：此吾所以哭也。
”于是众官皆哭。
坐中一人抚掌大笑曰：“满朝公卿，夜哭到明，明哭到夜，还能哭死董卓否
”允视之，乃骁骑校尉也。
允怒曰：“汝祖宗亦食禄汉朝，今不思报国而反笑耶
”操曰：“吾非笑别事，笑众位无一计杀董卓耳。
操虽不才，愿即断董卓头，悬之都门，以谢天下。
”允避席问曰：“有何高见
”操曰：“近日操屈身以事卓者，实欲乘间图之耳。
今卓颇信操，操因得时近卓。
闻司徒有七宝刀一口，愿借与操入相府刺杀之，虽死不恨
”允曰：“果有是心，天下幸甚
”遂亲自酌酒奉操。
操沥酒设誓，允随取宝刀与之。
操藏刀，饮酒毕，即起身辞别众官而去。
众官又坐了一回，亦俱散讫。
次日，佩着宝刀，来至相府，问：“丞相何在
”从人云：“在小阁中。
”操径入。
见董卓坐于床上，吕布侍立于侧。
卓曰：“孟德来何迟
”操曰：“马羸行迟耳。
”卓顾谓布曰：“吾有西凉进来好马，奉先可亲去拣一骑赐与孟德。
”布领令而出。
操暗忖曰：“此贼合死
”即欲拔刀刺之，惧卓力大，未敢轻动。
卓胖大不耐久坐，遂倒身而卧，转面向内。
操又思曰：“此贼当休矣
”急掣宝刀在手，恰待要刺，不想董卓仰面看衣镜中，照见在背后拔刀，急回身问曰：“孟德何为
”时吕布已牵马至阁外。
操惶遽，乃持刀跪下曰：“操有宝刀一口，献上恩相。
”卓接视之，见其刀长尺余，七宝嵌饰，极其锋利，果宝刀也；遂递与吕布收了。
操解鞘付布。
卓引操出阁看马，操谢曰：“愿借试一骑。
”卓就教与鞍辔。
操牵马出相府，加鞭望东南而去。
布对卓曰：“适来曹操似有行刺之状，及被喝破，故推献刀。
”卓曰：“吾亦疑之。
”正说话间，适李儒至，卓以其事告之。
儒曰：“操无妻小在京，只独居寓所。
今差人往召，如彼无疑而便来，则是献刀；如推托不来，则必是行刺，便可擒而问也。
”卓然其说，即差狱卒四人往唤操。
去了良久，回报曰：“操不曾回寓，乘马飞出东门。
门吏问之，操曰‘丞相差我有紧急公事’，纵马而去矣。
”儒曰：“操贼心虚逃窜，行刺无疑矣。
”卓大怒曰：“我如此重用，反欲害我
”儒曰：“此必有同谋者，待拿住曹操便可知矣。
”卓遂令遍行文书，画影图形，捉拿曹操：擒献者，赏千金，封万户侯；窝藏者同罪。
且说曹操逃出城外，飞奔谯郡。
路经，为守关军士所获，擒见县令。
操言：“我是客商，覆姓皇甫。
”县令熟视曹操，沉吟半晌，乃曰：“吾前在洛阳求官时，曾认得汝是曹操，如何隐讳
且把来监下，明日解去京师请赏。
”把关军士赐以酒食而去。
至夜分，县令唤亲随人暗地取出曹操，直至后院中审究；问曰：“我闻丞相待汝不薄，何故自取其祸
”操曰：“燕雀安知鸿鹄志哉
汝既拿住我，便当解去请赏。
何必多问
”县令屏退左右，谓操曰：“汝休小觑我。
我非俗吏，奈未遇其主耳。
”操曰：“吾祖宗世食汉禄，若不思报国，与禽兽何异
吾屈身事卓者，欲乘间图之，为国除害耳。
今事不成，乃天意也
”县令曰：“孟德此行，将欲何往
”操曰：“吾将归乡里，发矫诏，召天下诸侯兴兵共诛董卓：吾之愿也。
”县令闻言，乃亲释其缚，扶之上坐，再拜曰：“公真天下忠义之士也
”曹操亦拜，问县令姓名。
县令曰：“吾姓陈，名宫，字公台。
老母妻子，皆在东郡。
今感公忠义，愿弃一官，从公而逃。
”操甚喜。
是夜收拾盘费，与曹操更衣易服，各背剑一口，乘马投故乡来。
行了三日，至成皋地方，天色向晚。
操以鞭指林深处谓宫曰：“此间有一人姓吕，名伯奢，是吾父结义弟兄；就往问家中消息，觅一宿，如何
”宫曰：“最好。
”二人至庄前下马，入见伯奢。
奢曰：“我闻朝廷遍行文书，捉汝甚急，汝父已避陈留去了。
汝如何得至此
”操告以前事，曰：“若非陈县令，已粉骨碎身矣。
”伯奢拜曰：“小侄若非使君，曹氏灭门矣。
使君宽怀安坐，今晚便可下榻草舍。
”说罢，即起身入内。
良久乃出，谓曰：“老夫家无好酒，容往西村沽一樽来相待。
”言讫，匆匆上驴而去。
操与宫坐久，忽闻庄后有磨刀之声。
操曰：“吕伯奢非吾至亲，此去可疑，当窃听之。
”二人潜步入草堂后，但闻人语曰：“缚而杀之，何如
”操曰：“是矣
今若不先下手，必遭擒获。
”遂与宫拔剑直入，不问男女，皆杀之，一连杀死八口。
搜至厨下，却见缚一猪欲杀。
宫曰：“孟德心多，误杀好人矣
”急出庄上马而行。
行不到二里，只见伯奢驴鞍前鞒悬酒二瓶，手携果菜而来，叫曰：“贤侄与使君何故便去
”操曰：“被罪之人，不敢久住。
”伯奢曰：“吾已分付家人宰一猪相款，贤侄、使君何憎一宿
速请转骑。
”操不顾，策马便行。
行不数步，忽拔剑复回，叫伯奢曰：“此来者何人
”伯奢回头看时，操挥剑砍伯奢于驴下。
宫大惊曰：“适才误耳，今何为也
”操曰：“伯奢到家，见杀死多人，安肯干休
若率众来追，必遭其祸矣。
”宫曰：“知而故杀，大不义也
”操曰：“宁教我负天下人，休教天下人负我。
”陈宫默然。
当夜，行数里，月明中敲开客店门投宿。
喂饱了马，曹操先睡。
陈宫寻思：“我将谓曹操是好人，弃官跟他；原来是个狼心之徒
今日留之，必为后患。
”便欲拔剑来杀曹操。
正是：设心狠毒非良士，操卓原来一路人。
毕竟曹操性命如何，且听下文分解。
谁能帮我写一篇关于克隆人的研究方案
我给你找了几篇，累死我了。
呵呵。
标题都可是《有感于克隆》 1 近年来，“克隆”二字在媒体刊物中频繁出现，吸引着人们好奇的眼球。
“克隆人”技术的可行性和合法性在科学和道德等方面引起了人类广泛的争议。
“克隆”一词是一个泊来品，是英文clone的音译。
简单地讲“克隆”就是一种人工诱导的无性繁殖方式。
但克隆与一般的无性繁殖是有区别的，科学家把人工遗传操作动物的繁殖过程叫克隆，这门生物技术叫克隆技术。
克隆技术可以精细到以单个基因复制为单位，科学家将某种特定基因单离出来，将它与某有机体如某种酵母相结合，有机体将新基因融入自己的DNA结构后再行繁殖，产生出理想基因的复制品。
“拷贝”也是一个泊来词，它来自于电子文档的“copy”。
在某种意义上来讲，“克隆”和“拷贝”具有一定程度的相似性。
有时候哀叹中华文化的“纯正性”遭到泊来品的侵袭，使得诸如这些clone、copy、DNA之类充斥于方块汉字之间。
有时却也为人类文化遗产的大融合而感到欣慰。
前些天临写虞世南《孔子庙堂碑》，写到“圣期大唐，运膺九五，……于是在三睠命，吹万归仁，克隆帝道，丕承鸿业”，突觉眼睛一亮，这“帝道”还有可以“克隆”的
难道古人早已知道千年后的今天要产生一种“克隆”技术，或者说现代科学的术语与古人思想暗合
如果“帝道”可以“克隆”的话，我们只要照样“拷贝”三皇五帝、鸟生渔汤（尧舜禹汤），甚至“贞观”“开元”，岂不是好
《孔子庙堂碑》为虞世南撰文并书写，碑文记载唐高祖五年，封孔子二十三世后裔孔德伦为褒圣侯，及修缮孔庙之事。
虞书对于后世书风影响极大，黄山谷曾有“虞书庙堂贞观刻，千两黄金哪购得”之说。
以前临写碑帖，重点放在其书法结体方面，对碑帖的内容只求有一定程度的了解，而不做太多的深究。
怀着某种奇妙的心情，这一次认真仔细地研读了《庙堂碑》的碑文内容，对其中漫患缺失之字也进行了相当的考究，有些地方还专门请教了有关的专家学者。
世界上怕就怕认真二字。
深究之下，原来此“克隆”非彼“克隆”。
在“克隆帝道，丕承鸿业”中，“克”作“能够”解，如“克尽职守”、“克承”等均含此意。
而“隆”可解释为“尊崇”或“使兴盛”，前者如“学之经，莫速乎好其人，隆礼次之”（《荀子》），后者如“隆国保家”等。
于是乎“克隆帝道”可以解释为“能够尊崇帝王之道”“能够弘扬帝王之道”。
“克隆帝道”与“clone帝道”虽然其意不同，后者却也能自圆其说。
如果能够使帝王之道“批量繁殖”，使人人皆成孔孟，岂不天下大同，从而实现圣人之治
一时有感，是故乱侃。
2 随着“克隆”时代的来临，想必我们对“克隆”本身并不陌生，但随着“克隆”一词的广泛延伸到生活中，生活中无处不充满“克隆”的气息，而文学作品也成为“克隆”的理想温床。
而我却甘愿“克隆”，因为我们都知道，任何一个文学大师，他都是从“克隆”别人的东西，来寻找自己的理想之路，从别人的写作方式吸收营养变成自己的东西，当他到一个阶段后“克隆”这时就变成了自己的东西，那时他就不需要再“克隆”，有了自己的精神世界，别人的精神世界就无法容纳自己的思想了。
而有一种现象非常有趣，当我“克隆”别人的作品时，我发现也有人“克隆”我的东西，有句话说得好，好文传天下，真正传的是一种情绪，而正是这种情绪使人们明白生活不是梦境，但求个心灵自由。
这时我会非常的高兴，高兴大家一起玩同一个文字游戏。
如今是一个善于炒作的年代，往往一篇文章会出现不同的版本，后来才发现大家不过玩得是一个命题作文，遍地开花而已。
这种跟风的思想是每个人都常有的，所以最时髦就是吃别人剩饭，比如写一篇以流行歌曲命名的文章，这样往往会起到非常好的共鸣效果。
其实这也是一种“克隆”，他是“克隆”本身的延伸、扩大和其他。
而我们往往沉迷其中，因为爱所以爱，哪怕是虚伪也乐此不疲。
当一个人名气大过一个人的时候，别人只当你是换了一个马甲，那时那些克隆别人东西的人才发现，他只不过成了原作者的阶石，成全了别人的更大名气和利益，比如网络上的一些查询功能就可以方便一些人进行更大力度的宣传，一些并不熟悉的网站，通过你的克隆会使原作者发现新大陆，使他更为兴奋，能更好地向全世界宣传，让世界都知道他，让他与世界沟通，这时“克隆”就是一种享受，何乐而不为。
现代社会是一个知识抢夺的时代，你想得到的，别人同样想得到。
这时克隆好像长得像的人，只不过做着异曲同工的事罢了。
如今的一些名家大师们当然很少上网，但是他们特别注重知识产权的保护和个人利益，作为没有什么名气的我，我甘愿“克隆”，我知道我甘愿的目的不在不保护自己的知识产权，也不在于随便侵犯别人的知识产权，目的是改变自己的思想世界，使自己能够有自己的独特掌握思想世界的能力，这时“克隆”的双赢效果就达到了。
当然，那些不善于“克隆”的人往往会引发官司那你们就得不偿失了。
我总结了我的“克隆”经验：首先，要有自己独特观点，“克隆”别人的东西首先要精华原作，再加上自己思想内容，特别是题目要取得引人入胜，心理学上叫混淆视听，让人们感觉你才是原作者；其次，要在文头和结尾段落尽量不要和原文一样，文字游戏玩一玩也不是很难的，我就不多说了，我想大家都明白；最后，一篇“克隆”文章成不成功，最重要的就是丰富其框架，你可以打破原有所有文章的框架，重新组合，使文章焕然一新，成为你自己的东西。
甘愿“克隆”的时代，是人们与日益增长文化需要的一种代替品，他的出现将会很长一段时间存在，但从“克隆”变成真正的自己，那就看自己能不能找到自己的路，有时一个人一生也找不到，有时一个人会在很短时间找到，许多文学大师就是找得快速的人。
所有的悲欢离合都是梦，“克隆”痛并快乐着，克不克隆就让时间证明一切，时间取决了一个真实的你，一个真正的世界，一篇真实的文章。
而人们却永远忘记了作者，所以人们看懂的只是情绪，作者不过是历史长河中的一颗沙，好渺小。
谁也不知道那些古人的作品是不是就是自己原创，而古代一个个写作家的写作，为了只是心情愉悦，并没有想美名传千载，我们这些后人只是受益者，因为那些思想的撞击，使我们更了解古代人的生活等各方面的事情，具有研究价值，除此之外，我想一个对文学不感兴趣的人，文学就是很肉麻而且无用的东西，但我们都知道，一个真正读懂的人，他所体会到得东西只是一种情绪，也只能是一种情绪。
因为人是多愁善感的，才丰富了如今的文化市场，有看者才有写者，所以才有“克隆”。
更映证了一句话：“天下文章一大抄，那管谁是真英雄。
”
