怎样辨别刀币的真假
一古钱币常见作伪方法 1翻铸法 此种方法以真钱原品做模型伪造浇铸铜水多为古代铜钱或铜镜溶化而成因此翻铸铜质仍为青铜或红铜由于热涨冷缩缘故以本钱翻钱要小于本钱即翻铸小一匝此种伪钱上市极多有的几可乱真 2改刻法 选择旧铜钱较厚的的磨去原有文字改刻另一种稀见品来伪造此种伪造品为数不少如五铢改刻为太清丰乐小货泉改刻为永光景和等还有选择铜钱文制模糊的添刻文字或星月如改刻半两为两两或半半改刻五铢为五五或铢铢用种种办法标新立异 3粘合拼接法 此种方法多用于连泉合背同文钱取相同品两至数枚磨去没钱的一部分粘合拼接即成连泉合背或同文钱还有磨去二个旧钱的背拼合起来成为两面文字 4色泽作旧法 出土古钱历经百年地下腐蚀有的满身翠绿有的红绿黄白斑斑驳驳钱币界称为“生坑锈”传世的古钱由于长久玩赏油汗入表钱体呈黄褐或褐色作伪者为取得“生坑”“传世古”的表面效果便在伪钱色泽上作旧常见的方法如下： 一是伪造绿色因为出土的古钱都有绿锈所以伪造古钱施以绿锈方能逼真伪造绿锈的方法有七种：（1）将伪造的钱埋入土中经过二三年后取出来就有满身绿颜色的锈了；（2）将伪造的钱币浸以盐酸或醋酸再埋入土中经过一年半载后取出来就有满身的绿锈了；（3）用胶水调以绿色粉末涂在钱上便成为一种类似硬绿的锈（4）用松香调以绿色粉末涂在伪钱上便成为了一种类似硬绿的绣；（5）用绿色瓷漆涂上伪钱经过一年半载瓷漆干燥坚硬颇似硬绿绣；（6）用真的铜锈粘在伪品上这样看上去硬绿满身；（7）将钱浸在醋中加入硫酸铜 二是伪造红锈方法出土的古钱也有生红锈的伪造红锈的方法有四种：（1）将造成的伪钱用火烧煅使透浸入冷水便带红色的锈；再浸以盐酸或醋酸埋入土中经过一年半载取出来便有红绿锈色颇似出土古钱了；（2）用胶水调以红色粉末也能造成红绿锈色；（3）用松香调以红色与绿色同涂在伪钱上面便成了红绿锈；（4）用红色瓷漆与绿色瓷漆调涂伪钱上面也能造成红绿锈 三是伪造传世古法流传数代王朝没有入土的古钱钱面往往有一种黑褐色这种颜色称为传世古作伪者伪造这种颜色的方法通常有下述两种；（1）将伪钱用火煅烧取出后使冷钱的表面上便发生黑色再放衣带裹之经过一年半载色泽光润便与真钱相似；（2）将伪钱用盐酸或硫酸浸一二日取出便现黑色再裹入衣带一年半载色泽渐发光润与传世古钱相同 二古钱时代风格鉴别 1先秦钱币风格 先秦时期货币以刀布圆钱蚁鼻钱（又称鬼脸钱）等为主大部分的刀布币币身极报部分地区釿布戈邑方足布即墨小刀等的币身较厚）刀币的浇口在首端刀布的浇口及边缘常有浇铸时挤出范外的多铜因未加磨琢而呈自然状态有些伪造的刀布币边缘被挫磨光滑实际上是画蛇添足暴露了伪造痕迹大部分刀布币的文字是用刀刻在泥模上铸成的其笔画是一刀而成绝不致窜甚至还看得出落刀与收刀的形迹这种战国文字书法流畅隽秀前后相贯生动自然而伪造者由于对战国文字缺乏深入研究故有些伪品字画呆滞笔意全失由于战国文字较难模仿因此伪造者每获真钱即有以翻铸赝品这种翻铸的伪钱比较难于识别然而通过认真观察可以发现翻铸的伪钱一般较厚重铜质也粗当然这类伪钱中也有铸得极精的这就必须细心观察整个钱的外表及其锈片的真伪才能作出正确的判断 2两汉钱币风格 汉武帝时的三铢通行时间不长存世也少伪造者取五铢改刻但三铢比普通五铢轻鞋“铢”字写法也与五铢有明显不同易于识别也有以钱翻铸的伪品但能乱真者少汉代的普通半两五铢钱存世较多目前所见伪品几乎都是半两五铢中的特殊品如“两两”“五五”等（实际上确有当时错范或戏铸的真品）伪造者一般采用真钱改刻的方法也有翻砂而成的如伪钱“五五”“平平五铢”但翻造不精肉质粗糙新莽朝的铸钱工艺非常讲究向称铸钱好手但仔细观察王莽钱也有精细之分拿著名的六泉十布来说有轮廓斜削笔画细挺制作特别精美的；也有文字平夷制作较逊的十布又有通穿（即圆穿与首端间有中线者）与不通穿二种从整体上来讲当时的钱文以悬针篆为主其笔画之流畅峻削布局之匀称得体皆臻上乘六泉十布中除大小泉及大布外伪品较多有未见真钱仅按旧谱翻造的“幼泉二十”伪钱制作粗劣容易识别；也有取旧钱改制的“壮泉四十”伪钱；还有照真钱翻铸的这种伪钱虽较精致但与真品相比文字缺乏生气终能识别新莽朝的大泉五十虽无人作伪但一些特殊品如大泉五铢等亦有伪品真的大泉五铢是当时铸的改范钱原来的“十”字犹隐约可见；还有一种大泉五十背有吉语如“长乐未央”等文字书法生动有致非作伪者所能摹仿但极少见 3 外教 留学 出国 学习 ok 魏晋南北朝钱币风格 魏晋南北朝时期的钱币种类较多在钱文上已打破了铢两相称的习惯出现了一些国号钱年号钱及古语钱如“丰货”“汉兴”“凉造新泉”“大夏真兴”“永光”“景和”“天清丰乐”等等这一类钱由于奇货可居伪造也多“丰货”钱的铸工较差但文字苍劲古拙伪品则貌似而神异真伪易对照“汉兴”“永光”“景和”的直径在1.55至1.7厘米之间“凉造新泉”“天清丰乐”的直径在2至2.2厘米之间“大夏真兴”的直径在2.2至2.3厘米之间若发现直径大于此者基本上都是伪钱“汉兴”有直接横读两种文字亦有篆隶之分“永光”“景和”极为少见解放以来未见有新的出土且钱小穿大容易破损毁灭故现存精美完好者屈指可数；两者以“永光”尤为难得伪造者常以六朝五铢改制但形制文字面目皆非“凉造新泉”的文字瘦小端正自成风格可惜笔画间常残留流铜钱文不甚清晰若发现特别清晰规整的“凉造新泉”倒要细心观察看看它究竟是否真品北魏“太和五铢”以生坑为多而伪品则多数做成熟坑（这非说凡熟坑的太和五铢都是伪品）凡是传世流行的古钱不论是携带或收藏都是用绳索穿起来的经过长时间的摩擦钱的两面都一平如镜若是人为的熟旧往往字口轮廓磨塌文字失去精神 4唐代钱币风格 唐代货币以开元钱为主初唐开元大型精美会昌开元铸工较为粗糙其背文有“昌”“京”“洛”“益”“荆”“襄”“蓝”“越”“宣”“洪”“潭”“究”“润”“鄂”“平”“兴”“梁”“广”“梓”“福”“桂”“丹”“永”等23种背“永”字者最少“永”字有穿上穿下及大小之分但文字多臃肿而平夷精美者少伪造者有取背文模糊的会昌开元改刻成永字开元故鉴别时要留心观察“永”字周围有无刀刻痕迹若系翻造者又当别论会昌开元的背文系开铸前用小戳子打印在模上上下左右位置并不严格固定有时凸出钱面甚多此外尚有背文打印不清或一时不能确释的会昌开元但确是真品非改刻伪铸者唐代的大历建中钱存世也较少亦有伪造但摹仿逼真的尚不多见大历建中钱的制作不及初唐开元大刀钱尚有大型精美者建中钱多数薄肉小样大型厚肉的极少 5五代钱币风格 五代时各地割据政权纷纷设炉铸钱种类庞杂由于连年征战当局者为了应付财政困难或铸大钱或铸铁铅和低质合金钱故五代时大钱多铁钱多铅钱多制作精粗不一如后晋时“天福元宝”大多薄小寙劣制作粗糙；后周的“周元通宝”却精美异常于初唐开元相似凡“周元通宝”大钱及小平背有龙凤佛像公鸡等图案者皆系后代仿制决非当时的行用品又同时马殷的“乾封泉宝”大铁钱其间精粗相差特别大“乾封泉宝”大铜钱传世极少所见伪钱文字过分造作反失生趣仔细分辨即能看出真伪 6宋代钱币风格 宋代钱币一般是每换一次年号就新铸一种钱其铸量种类之多为历朝罕有两宋300年间通行以小平及折二钱为主间亦行用大钱其轮廓大小都有一定标准自南宋淳熙七年开始钱背以数字纪年钱文书体也逐渐以宋体为主总的来讲两宋钱币的铸工考究徽宗时期尤为突出独创一格的瘦金体见于钱文秀纤的书法配以精湛的铸工常使伪制品相形见拙宋钱的另一个特征就是版别多如宣和政和共有数百种版别南宋的嘉定铁钱除大小不同外又红又专有通宝元宝重宝新宝永宝真宝珍宝正宝之宝万宝等10余种而背文以有纪地纪年纪值的区别历朝以来实属创见普通宋钱无人伪造而康定至和重宝背坊虢圣宋通宝靖康等品种的伪钱较多凡遇到这类钱币时必须慎重对待要仔细观察有否做伪痕迹是否与大量的普通宋钱形制相合南宋的临安府钱牌有三种式样；一种是上下圆角；另一种是上下方角；第三种是上圆下方清代仿造者取其钱翻砂制成的赝品几能乱真唯锈色色浆不及个别字文走形 7辽代钱币风格 辽代钱币有其特殊的风格钱文旋读字含八分笔意古拙铜色较红从辽代的天显到辽宋的天庆近一二百年间钱文形制均一脉相承这说明辽代铸钱有明显的传统性辽代早期钱币如天显应历保宁统和等存世极少伪造者无从觅得蓝本故伪钱亦少有一种统和元宝伪品与辽代风格相去甚远亦易识别 8金代钱币风格 金代钱币向以精美著称这与金人掌握了宋陕西炉的铸钱技术力量有关金代的泰和通宝揩书大钱极为难得数十年来只发现二种版别其书体甚佳轮廓文字略有肥瘦之分曾见一种模仿细字版的伪钱铸得较好显系用真钱翻铸而成但为了掩盖新铸痕迹外轮被敲击变形小平楷书泰和通宝多数为白铜质地亦甚难得；篆文的泰和小平钱未见真品；篆文折三泰和确有真品然存世极罕；承安宝货铜钱未见真品 9元代钱币风格 元代通行纸钞早期钱币除蒙文大元及至大通宝外铸额均少有些年号仅有庙宇钱传世这种庙宇小钱不作货币行用旧称供养钱元末的至正权钞币值愈大（即钱形愈大）面背错范没有对准所致造成文字和轮廓都倾于一边的现象但出于自然无造作气其背文笔画较繁含糊不清者居多伪造者常用真钱翻铸由于翻造不精背文模糊与真者大相径庭也有一种伪品虽刻意摹仿背文特别清晰同样失去原钱雄浑自然的风貌历朝铸钱除特使情况外铸量以千万贯计必然是熟练工人才能胜任他们按工序放手操作不若作伪者肆意模仿顾此失彼弄巧成拙元末农民起义军的钱币如天启天定天佑龙凤等不仅书体极佳铸造亦精大义通宝的铸工不及以上四种故有“精天定滥大义”之称大义通宝偶而也有精美者但为数极少以上五种都有伪品其中最多的要推天启和龙凤有一种天启通宝伪钱是取天定通宝改“定”作“启”而成伪劣品的“天”“通”“宝”三字与“启”字有明显的不协调感 10明代钱币风格 明代钱币早期与后期的文字形制都不相同早期狭轮文字挺秀；后期外轮变宽钱文以宋体为主明初的大中洪武钱为早期风格的代表当时各局均有铸造分小平折二折三折五折十等五式版别较多如“通”字就有单双点之分背有纪值纪地及光背等数种各地所铸的钱文自成系统书体各不相同存世多寡悬殊伪造者有取常见的浙豫版改成稀少的京济鄂版以致面背文字不符暴露了弱点如伪钱大中通宝背十挂的面文就完全是浙版的字体又如伪钱天顺通宝是取明末的大顺通宝改铸而成天顺在弘治之前属明代的早中期不应出现明末的钱风明代实际上没有铸过天顺通宝明代钱文为避朱元璋的“元”字讳一律称通宝且直读（即通宝二字在右左方）；延至清代钱文仍以直读通宝为主直至咸丰发行大钱时有恢复了元宝重宝之称 三古钱的铜质铜色鉴别 古钱的铜质主要有紫铜青铜黄铜白铜等数种紫铜的含铜量最高一般在90%以上颜色紫红青铜属铜锡铅合金其颜色有深红淡红或水红青白微黄等种黄铜指铜锌合金其色有淡黄金黄之分白铜指铜合金多见于近代机制币有一些铜色银白的方孔古钱习惯上也称为白铜钱但实际上并不含或含很少它仍是一种青铜只是铅锡的成分较多而引起了铜色的变化为了尊重习惯及鉴别上的便利起见现仍称为白铜钱由于各个历史时期各地的铸钱方法铜矿资源成分配给都不相同所以古钱的铜质铜色也有较大的差异古钱的成反一般采取化学分析的方法来获得但这种破坏性试验对古钱鉴定来讲并无实际意义所以古钱的铜色在鉴定上显得更为重要先秦圆钱的铜色深红接近紫铜刀布币的铜色多呈淡红先秦钱币的另一特点是币身较爆伪造者常渗入过多的铅以增加铜熔液的流动性这种伪品铜色暗红质软易变形半两及五铢的铸期较长铜色也深浅不同凡传世日久的太和五铢铜质裸露其色深红且质地极为细腻表面几乎找不到砂眼气孔一种大字版的金旁略低伪品的铜色较淡且铜质也粗五代时的天德重宝铜色微带青白天策符宝传世品表面常有一层黑色的氧化层内部铜质多呈水红永安一百永安一千铜色微黄南唐钱币的铜色也多数偏黄北宋早期铁母如宋元太平等铜色淡黄或微黄后期铁母如绍圣圣宋大观等铜色较深而宣和靖康建炎小平铁母多属白铜建炎重宝颜色深红南宋铁母的铜色多数偏黄辽钱铜色深红或紫红西复钱铜色水红元钱铜色深红及浅红者多而寺观供养钱也有偏黄者嘉靖之前铸钱用青铜嘉靖之后则多用黄铜着与掌握了锌的提炼技术有关明清雕母（祖钱）铜色以金黄为主清代新疆铸钱用紫铜故称新疆红钱咸丰宝福局钱为紫铜质但宝福局阔缘红铜质咸丰重宝当百大钱背外缘外重五两者属伪品真品存世仅5枚左右铜色有暗黄及深红二种外缘宽度与普通当百大钱同一说宝福局大钱用铜炮材铸成铜色深浅不同但主要是淡红色的铜小平铁母及部分当十当二十样钱以白铜铸成咸丰宝河宝陕当五百当千大钱为紫铜质当十至当百大钱为黄铜质而黄铜的宝陕当千大钱则属伪品宝泉宝源及宝巩的当五百五千大钱有黄铜紫铜二种咸丰满汉文浙字钱铜色微带金黄且铜质细密书体凝重伪品钱文为普通楷书铜色淡黄铜质也粗以上列举部分古钱的铜色但不包括特殊情况 四古钱币形制鉴别 在钱币的形制中钱文字体较多地表现了时代的一致性每种钱币文字各有特征但它总还是一个历史时期的字有时代共性这一规律也可作为鉴定依据之一鉴定一个钱币字体对不对首先看它是否合于时代特点第二步才看它是否合于本品种的特点比如有的“东周”“西周”圜钱钱文是小篆体也有“化”钱文为小篆体显然都是伪品小篆体是秦统一后“书同文字”才推广到全国的战国时的两周钱文应具三晋两周金文的基本写法；化钱文应有齐文字的特征又如宋代钱文有“方头通”明清钱文也有“方头通”但方的程度不同有一个从不太方到很方的变化过程一枚钱币上的字同出于一人之手应该彼此协调一致用拼合法造的伪币很难做到这点有人用南明桂王的永历钱改成唐太宗时的大历钱两种字体差距相距数百年作法再精也能辨别出来 各时期的铸钱或出于需要或出于规定而形成一些特定的现象如齐的刀币为保护钱文而把轮廓铸得较高背中间有一高点没有这一特点多半是伪品又如唐代的乾封泉宝大历元宝建中通宝五代十国的保大元宝钱文应旋读钱文对读必假因为“制不类”同一币形先后也有变化燕的明刀币前期弧背刀把上的二竖道不上侵到刀把根部为止明字长而狭后期明刀币磬折形把上的二竖道上侵道刀身明字多偏明字狭长身形磬折或明字扁圆而身形弧背必为伪品因字形不符 星月决纹出纹等记号也是古钱形制特点值得注意的地方钱币上铸星月等记号是当时人有意的制作铸星始于秦半两钱铸月形四决纹从西汉五铢钱开始铸四出纹从东汉五铢钱开始星月一直到明代崇祯钱上还有隋代以后已不具有四出纹钱四决纹似乎未出东汉这些记号在五铢钱上表现得最多样试以五铢钱为例；独汉武帝时的赤仄五铢上铸过半菱纹武帝五铢钱开始铸上下半星至王莽钱止 西汉五铢有面四决纹至王莽钱止从至今钱币出土上看东汉时已无此制背四决纹开始于王莽时的“大泉五十”西汉尚无此制西汉五铢王莽钱无月纹东汉明帝至灵帝五铢钱已有月纹但不多见凡不符合上述情况者多为假钱 五纸币鉴别 真钞纸张都是专门制造的所用的原料和造纸技术都与普通纸不同纸张坚韧耐磨挺度好为了防伪在造纸过程中还采用一些办法使纸张具有某些特征如水印纹纸张内放有彩色纤维及安全线等这就明显地区别于其他纸张假钞用纸是普通纸不结实挺度差长期使用易断裂一般不具有真钞纸的防伪特征即使有的伪钞仿制了这些特征也是可以看出来的 真钞的油墨都是由专门的研究和生产部门在保密情况下调制的色泽纯正美观具有很好的印刷适应性在油墨的调制中还加有某些物质比如磁性介质材料成为磁性油墨（美钞正面凹印部位黑色油墨就是磁性油墨）含有荧光物质成为荧光油墨（港币钞票局部位置上就是采用荧光油墨）等等伪造者不知道真钞上的油墨配方都是选择市场上卖的普通油墨质量差复制出的颜色不佳只能近似真钞如果将真假钞一对比就会看出颜色是不一样的有的假钞也具有荧光油墨但与真钞相比是不同的 真钞的印刷一般是采用凹印与胶印相结合的方法票面上主要图案面额数字等部位多用凹印有手工刻板和机器刻板印制的图像墨层厚有较强的光泽线条精细层次分明凹印部位的油墨用手摸有凸起感假钞一般都是通过照像制版胶印的（平版印刷）不具有真钞雕刻凹版印刷的特点线纹油墨不凸起手感平滑真钞的底纹图案一般多用胶蝇由于应用高性能专用印刷机和先进的工艺胶印的花纹图案和社会上普通胶印图案是不同的线纹精细颜色复杂看上去彩色绚丽变化万千假钞是照相制版真钞上的细线纹有的照不清楚票面有线纹空白或断线显得发白比如美元假钞正面人像面部线条粗糙光亮处虚线看不清楚光暗处线条又太粗显得过黑从总体上看假钞的印制质量远不如真钞有的假钞仿制较精有一定欺骗性但有经验的鉴别员还是可以看得出来的 鉴别真伪钞一般使用比较法有比较才能鉴别首先我们要熟悉真钞的特点另外也要了解伪钞的一般特点经过比较就能识别伪钞比较就是对比纸张水印图案颜色凹印线纹油墨的凸起感防伪标志等由于伪钞的仿真能力不同在它仿真能力最弱的一个方面识别它和真钞的不同再进一步识别其他不同点就可剥其全部伪装在检查钞票时一般是通过手摸和眼看同时进行的手摸主要是摸纸张因为纸张有与一般纸张不同的质感和手感眼看主要是看人像（或主景）特点因为钞票一般都是凹版印刷人像（或主景）线条精细清晰有层次感[深圳汉龙提供]参考资料：
南史·隐逸下
卷七十六列传第六十六 隐逸下臧荣绪吴苞徐伯珍沈麟士阮孝绪邓郁诸葛璩刘慧斐范元琰庾诜张孝秀庾承先马枢 臧荣绪，东莞莒人也。
祖奉先，建陵令。
父庸人，国子助教。
荣绪幼孤，躬自灌园，以供祭祀。
母丧后，乃着嫡寝论，扫洒堂宇，置筵席，朔望辄拜荐焉，甘珍未尝先食。
纯笃好学，括东、西晋为一书，纪录志传百一十卷。
隐居京口教授。
齐高帝为扬州刺史，征荣绪为主簿，不到。
建元中，司徒褚彦回启高帝称述其美，以置秘阁。
荣绪敦爱五经，谓人曰：「昔吕尚奉丹书，武王致斋降位，李、释教诫，并有礼敬之仪，因甄明至道。
」乃着拜五经序论。
常以宣尼庚子日生，其日陈五经拜之。
自号披褐先生。
又以饮酒乱德，言常为诫。
永明六年卒。
初，荣绪与关康之俱隐在京口，时号为二隐。
吴苞字天盖，一字怀德，濮阳鄄城人也。
儒学，善三礼及老、庄。
宋泰始中过江，聚徒教学。
冠黄葛巾，竹麈尾，蔬食二十馀年。
与刘瓛俱于褚彦回宅讲授。
瓛讲礼，苞讲论语、孝经，诸生朝听瓛，晚听苞也。
齐隆昌元年，征为太学博士，不就。
始安王遥光及江祏、徐孝嗣共为立馆于锺山下教授，朝士多到门焉，当时称其儒者。
自刘瓛以后，聚徒讲授，唯苞一人而已。
以寿终。
时有赵僧岩、蔡荟，皆有景行，慕苞为人。
僧岩，北海人。
寥廓无常，人不能测。
与刘善明友。
善明为青州，欲举为秀才，大惊，拂衣而去。
后忽为沙门，栖迟山谷，常以一壶自随。
一旦谓弟子曰：「吾今夕当死。
壶中大钱一千，以通九泉之路，蜡烛一挺，以照七尺之尸。
」至夜而亡。
时人以为知命。
蔡荟字休明，陈留人。
清抗不与俗人交。
李撝谓江学曰：「古人称安贫清白曰夷，涅而不缁曰白，至如蔡休明者，可不谓之夷白乎。
」 又有鲁国孔嗣之字敬伯，宋时与齐高帝俱为，并非所好。
自庐江郡守去官，隐居锺山。
朝廷以为，卒。
徐伯珍字文楚，东阳太末人也。
祖、父并郡掾史。
伯珍少孤贫，学书无纸，常以竹箭、箬叶、甘蕉及地上学书。
山水暴出，漂溺宅舍，村邻皆奔走，伯珍累床而坐，诵书不辍。
叔父璠之与颜延之友善，还祛蒙山立精舍讲授，伯珍往从学。
积十年，究寻经史，游学者多依之。
太守琅邪王昙生、吴郡张淹并加礼辟，伯珍应召便退，如此者凡十二焉。
征士沈俨造膝谈论，申以素交。
吴郡顾欢擿出尚书滞义，伯珍酬答，甚有条理，儒者宗之。
好释氏、老、庄，兼明道术。
岁尝旱，伯珍筮之，如期而雨。
举动有礼，过曲木之下，趍而避之。
早丧妻，晚不复重娶，自比曾参。
宅南九里有高山，班固谓之九岩山，后汉龙丘苌隐处也。
山多龙须柽柏，望之五采，世呼为妇人岩。
二年，伯珍移居之，阶户之间，木生皆连理。
门前生梓树，一年便合抱。
馆东石壁，夜忽有赤光洞照，俄尔而灭。
白雀一双栖其户牖，论者以为隐德之感焉。
刺史豫章王辟议曹从事，不就。
家甚贫窭，兄弟四人皆白首相对，时人呼为「四皓」。
建武四年卒，年八十四。
受业生凡千馀人。
伯珍同郡娄幼瑜字季玉，亦聚徒教授，不应徵辟，弥为临川王映所赏异，着礼捃拾三十卷。
沈麟士字云祯，吴兴武康人也。
祖膺期，晋。
父虔之，宋乐安令。
麟士幼而俊敏，年七岁，听叔父岳言玄。
宾散，言无所遗失。
岳抚其肩曰：「若斯文不绝，其在尔乎。
」及长，博通经史，有高尚之心。
亲亡，居丧尽礼。
服阕，忌日辄流泪弥旬。
居贫织帘诵书，口手不息，乡里号为织帘先生。
尝为人作竹误伤手，便流泪而还。
同作者谓曰：「此不足损，何至涕零。
」答曰：「此本不痛，但遗体毁伤，感而悲耳。
」尝行路，邻人认其所着屐，麟士曰：「是卿屐邪
」即跣而反。
邻人得屐，送前者还之，麟士曰：「非卿屐邪
」笑而受之。
宋元嘉末，文帝令仆射何尚之抄撰五经，访举学士，县以麟士应选。
不得已至都，尚之深相接。
及至，尚之谓子偃曰：「山薮故多奇士，沈麟士，黄叔度之流也，岂可澄清淆浊邪。
汝师之。
」 麟士尝苦无书，因游都下，历观四部毕，乃叹曰：「古人亦何人哉。
」少时称疾归乡，不与人物通。
养孤兄子，义着乡曲。
或劝之仕，答曰：「鱼县兽槛，天下一契。
圣人玄悟，所以每履吉先。
吾诚未能景行坐忘，何为不希企日损。
」乃作玄散赋以绝世。
太守孔山士辟不应，宗人徐州刺史昙庆、侍中怀文、左率勃来候之，麟士未尝答也。
隐居余不吴差山，讲经教授，从学士数十百人，各营屋宇，依止其侧，时为之语曰：「吴差山中有贤士，开门教授居成市。
」麟士重陆机连珠，每为诸生讲之。
征北张永为吴兴，请麟士入郡。
麟士闻郡后堂有好山水，即戴安道游吴兴，因古墓为山池也。
欲一观之，乃往停数月。
永欲请为功曹，麟士曰：「明府德履冲素，留心山谷，是以被褐负杖，忘其疲病。
必欲饰浑沌以蛾眉，冠越客于文冕，走虽不敏，请附高节，有蹈东海死耳，不忍受此黔劓。
」永乃止。
升明末，太守王奂，永明中，中书郎沈约并表荐之，征皆不就。
乃与约书曰：「名者实之宾，本所不庶。
中央无心，空勤南北。
为惠反凶，将在于斯。
」 麟士无所营求，以笃学为务，恒凭素几鼓素琴，不为新声。
负薪汲水，并日而食。
守操终老，读书不倦。
遭火烧书数千卷，年过八十，耳目犹聪明，以反故抄写，火下细书，复成二三千卷，满数十箧。
时人以为养身静默所致。
制黑蝶赋以寄意。
着周易两系、内篇训。
注易经、礼记、春秋、尚书、论语、孝经、丧服、老子要略数十卷。
梁天监元年，与何点同征，又不就。
二年，卒于家，年八十五。
以杨王孙、深达生死而终礼矫俗，乃自为终制，遗令：「气绝剔被，取三幅布以覆尸。
及敛，仍移布于尸下，以为敛服。
反被左右两际以周上，不复制覆被。
不须沐浴唅珠。
以本裙衫、先着褌，凡二服，上加单衣幅巾履枕，棺中唯此。
依士安用孝经。
既殡不复立灵座，四节及祥，权铺席于地，以设玄酒之奠。
人家相承漆棺，今不复尔。
亦不须旐。
成服后即葬，作冢令小，后祔更作小冢于滨。
合葬非古也。
冢不须聚土成坟，使上与地平。
王祥终制亦尔。
葬不须软车、灵舫、魌头也。
不得朝夕下食。
祭奠之法，至于葬，唯清水一杯。
」子彜奉而行之，州乡皆称叹焉。
阮孝绪字士宗，陈留尉氏人也。
父彦之，宋太尉从事中郎，以清干流誉。
孝绪七岁出继从伯胤之，胤之母周氏卒，遗财百余万应归孝绪，孝绪一无所纳，尽以归胤之姊琅邪王晏之母，闻者咸叹异之。
乳人怜其传重辛苦，辄窃玉羊金兽等物与之。
孝绪见而骇愕，启彦之送还王氏。
幼至孝，性沈静，虽与童儿游戏，恒以穿池筑山为乐。
年十三，遍通五经。
十五冠而见其父彦之，彦之诫曰：「三加弥尊，人伦之始，宜思自勖，以庇尔躬。
」答曰：「愿迹松子于瀛海，追许由于穹谷，庶保促生，以免尘累。
」自是屏居一室，非定省未尝出户，家人莫见其面，亲友因呼为居士。
年十六，父丧不服绵纩，虽蔬菜有味亦吐之。
外兄王晏贵显，屡至其门，孝绪度之必至颠覆，闻其笳管，穿篱逃匿，不与相见。
曾食酱美，问之，云是王家所得，便吐餐覆酱。
及晏诛，亲戚咸为之惧。
孝绪曰：「亲而不党，何坐之及。
」竟获免。
梁武起兵围建邺，家贫无以爨，僮妾窃邻人墓樵以继火。
孝绪知之，乃不食，更令撤屋而炊。
所居以一鹿床为精舍，以树环绕。
天监初，任昉寻其兄履之，欲造而不敢，望而叹曰：「其室虽迩，其人甚远。
」其为名流所钦尚如此。
自是钦慕风誉者，莫不怀刺敛衽，望尘而息。
殷芸欲赠以诗，昉曰：「趣舍既异，何必相干。
」芸乃止。
唯与比部郎裴子野交。
子野荐之尚书徐勉，言其「年十余岁随父为湘州行事，不书官纸，以成亲之清白。
论其志行粗类管幼安，比以采章如似」。
天监十二年，诏公卿举士，秘书监傅照上疏荐之，与吴郡范元琰俱征，并不到。
陈郡袁峻谓曰：「往者天地闭，贤人隐。
今世路已清，而子犹遁，可乎
」答曰：「昔周德虽兴，夷、齐不厌薇蕨。
汉道方盛，黄、绮无闷山林。
为仁由己，何关人世
况仆非往贤之类邪
」初，谢朏及伏暅应徵，天子以为隐者苟立虚名，以要显誉，故孝绪与何胤并得遂其高志。
后于锺山听讲，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。
母曰：「孝绪至性冥通，必当自到。
」果心惊而反，邻里嗟异之。
合药须得生人参，旧传锺山所出。
孝绪躬历幽险，累日不逢。
忽见一鹿前行，孝绪感而随后，至一所遂灭，就视，果获此草。
母得服之遂愈，时皆言其孝感所致。
有善筮者张有道曰：「见子隐迹而心难明，自非考之龟蓍，无以验也。
」及布卦，既揲五爻，曰：「此将为咸，应感之法，非嘉遯之兆。
」孝绪曰：「安知后爻不为上九。
」果成遯卦。
有道叹曰：「此所谓'肥遯无不利'，象实应德，心迹并也。
」孝绪曰：「虽获遯卦，而上九爻不发，升遐之道，便当高谢许生。
」乃着高隐传，上自炎皇，终于天监末，斟酌分为三品：言行超逸，名氏弗传，为上篇；始终不耗，姓名可录，为中篇；挂冠人世，栖心尘表，为下篇。
湘东王着忠臣传，集释氏碑铭、丹阳尹录、研神记，并先简孝绪而后施行。
南平元襄王闻其名，致书要之，不赴，曰：「非志骄富贵，但性畏庙堂，若使麏麚可骖，何以异夫骥騄。
」 初，建武末，青溪宫东门无故自崩，大风拔东宫门外杨树，或以问孝绪。
孝绪曰：「青溪皇家旧宅，齐为木行，东为木位。
今东门自坏，木其衰矣。
」 武帝禁畜谶纬，孝绪兼有其书，或劝藏之。
答曰：「昔刘德重淮南秘要，适为更生之祸，杜琼所谓不如不知，此言美矣。
」客有求之，答曰：「，岂可嫁祸于人。
」乃焚之。
鄱阳忠烈王妃，孝绪姊也。
王尝命驾欲就之游，孝绪凿垣而逃，卒不肯见。
王怅然叹息。
王诸子笃渭阳之情，岁时之贡，无所受纳，未尝相见，竟不之识。
或问其故，孝绪曰：「我本素贱，不应为王侯姻戚，邂逅所逢，岂关始愿。
」刘歊曾以米馈之，孝绪不纳，歊亦弃之。
末年蔬食断酒，其恒供养石像先有损坏，心欲补之，罄心敬礼，经一夜忽然完复。
众并异之。
大同二年正月，孝绪自筮卦，「吾寿与刘着作同年」。
及刘杳卒，孝绪曰：「刘侯逝矣，吾其几何。
」其年十月卒，年五十八。
梁简文在东宫，隆恩厚赠，子恕等述先志不受。
顾协以为恩异常均，议令恭受。
门徒追论德行，諡曰文贞处士。
所着七录、削繁等一百八十一卷，并行于世。
初，孝绪所撰高隐传中篇所载一百三十七人，刘歊、刘吁览其书曰：「昔嵇康所赞，缺一自拟，今四十之数，将待吾等成邪。
」对曰：「所谓荀君虽少，后事当付锺君。
若素车白马之日，辄获麟于二子。
」歊、吁果卒，乃益二传。
及孝绪亡，吁兄絜录其所遗行次篇末，成绝笔之意云。
南岳邓先生名郁，荆州建平人也。
少而不仕，隐居衡山极峻之岭，立小板屋两间，足不下山，断谷三十馀载，唯以涧水服云母屑，日夜诵大洞经。
梁武帝敬信殊笃，为帝合丹，帝不敢服，起五岳楼贮之供养，道家吉日，躬往礼拜。
白日，神仙魏夫人忽来临降，乘云而至，从少妪三十，并着绛紫罗绣褂裤，年皆可十七八许。
色艳桃李，质胜琼瑶，言语良久，谓郁曰：「君有仙分，所以故来，寻当相候。
」至天监十四年，忽见二青鸟悉如鹤大，鼓翼鸣舞，移晷方去。
谓弟子等曰：「求之甚劳，得之甚逸。
近青鸟既来，期会至矣。
」少日无病而终。
山内唯闻香气，世未尝有。
武帝后令周舍为邓玄传，具序其事。
字通明，丹阳秣陵人也。
祖隆，王府参军。
父贞，孝昌令。
初，弘景母郝氏梦两天人手执香炉来至其所，已而有娠。
以宋孝建三年景申岁夏至日生。
幼有异操，年四五岁，恒以荻为笔，画灰中学书。
至十岁，得葛洪神仙传，昼夜研寻，便有养生之志。
谓人曰：「仰青云，睹白日，不觉为远矣。
」父为妾所害，弘景终身不娶。
及长，身长七尺七寸，神仪明秀，朗目疏眉，细形长额耸耳，耳孔各有十余毛出外二寸许，右膝有数十黑子作七星文。
读书万馀卷，一事不知，以为深耻。
善琴棋，工草隶。
未弱冠，齐高帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请。
虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为务。
朝仪故事，多所取焉。
家贫，求宰县不遂。
永明十年，脱朝服挂神武门，上表辞禄。
诏许之，赐以束帛，敕所在月给伏苓五斤，白蜜二升，以供服饵。
及发，公卿祖之征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋、齐以来未有斯事。
于是止于句容之句曲山。
恒曰：「此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。
昔汉有咸阳三茅君得道来掌此山，故谓之茅山。
」乃中山立馆，自号华阳陶隐居。
人间书札，即以隐居代名。
始从东阳孙游岳受符图经法，遍历名山，寻访仙药。
身既轻捷，性爱山水，每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能已已。
谓门人曰：「吾见朱门广厦，虽识其华乐，而无欲往之心。
望高岩，瞰大泽，知此难立止，自恒欲就之。
且永明中求禄，得辄差舛；若不尔，岂得为今日之事。
岂唯身有仙相，亦缘势使之然。
」沈约为东阳郡守，高其志节，累书要之，不至。
弘景为人员通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了。
言无烦舛，有亦随觉。
永元初，更筑三层楼，弘景处其上，弟子居其中，宾客至其下。
与物遂绝，唯一家僮得至其所。
本便马善射，晚皆不为，唯听吹笙而已。
特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐。
有时独游泉石，望见者以为仙人。
性好着述，尚奇异，顾惜光景，老而弥笃。
尤明、风角星算、山川地理、方图产物、医术本草，着帝代年历，以算推知汉熹平三年丁丑冬至，加时在日中，而天实以乙亥冬至，加时在夜半，凡差三十八刻，是汉历后天二日十二刻也。
又以历代皆取其先妣母后配飨地只，以为神理宜然，硕学通儒，咸所不悟。
又尝造浑天象，高三尺许，地居中央，天转而地不动，以机动之，悉与天相会。
云「修道所须，非止史官是用」。
深慕为人，云「古贤无比」。
齐末为歌曰「水丑木」为「梁」字。
及梁武兵至新林，遣弟子戴猛之假道奉表。
及闻议禅代，弘景援引图谶，数处皆成「梁」字，令弟子进之。
武帝既早与之游，及即位后，恩礼愈笃，书问不绝，冠盖相望。
弘景既得神符秘诀，以为神丹可成，而苦无药物。
帝给黄金、朱砂、曾青、雄黄等。
后合飞丹，色如霜雪，服之体轻。
及帝服飞丹有验，益敬重之。
每得其书，烧香虔受。
帝使造年历，至己巳岁而加朱点，实太清三年也。
帝手敕招之，锡以鹿皮巾。
后屡加礼聘，并不出，唯画作两牛，一牛散放水草之间，一牛着金笼头，有人执绳，以杖驱之。
武帝笑曰：「此人无所不作，欲学曳尾之龟，岂有可致之理。
」国家每有吉凶征讨大事，无不前以谘询。
月中常有数信，时人谓为山中宰相。
二宫及公王贵要参候相继，赠遗未尝脱时。
多不纳受，纵留者即作功德。
天监四年，移居积金东涧。
弘景善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容。
仙书云：「眼方者寿千岁。
」弘景末年一眼有时而方。
曾梦佛授其菩提记云，名为胜力菩萨。
乃诣鄮县自誓，受五大戒。
后简文临南徐州，钦其风素，召至后堂，以葛巾进见，与谈论数日而去，简文甚敬异之。
天监中，献丹于武帝。
中大通初，又献二刀，其一名善胜，一名威胜，并为佳宝。
无疾，自知应逝，逆克亡日，仍为告逝诗。
大同二年卒，时年八十一。
颜色不变，屈申如常，香气累日，氛氲满山。
遗令：「既没不须沐浴，不须施床，止两重席于地，因所着旧衣，上加生裤裙及臂衣靺冠巾法服。
左肘录铃，右肘药铃，佩符络左腋下。
绕腰穿环结于前，钗符于髻上。
通以大袈裟覆衾蒙首足。
明器有车马。
道人道士并在门中，道人左，道士右。
百日内夜常然灯，旦常香火。
」弟子遵而行之。
诏赠，諡曰贞白先生。
弘景妙解术数，逆知梁祚覆没，预制诗云：「夷甫任散诞，平叔坐论空。
岂悟昭阳殿，遂作单于宫。
」诗秘在箧里，化后，门人方稍出之。
大同末，人士竞谈玄理，不习武事，后侯景篡，果在昭阳殿。
初，弘景母梦青龙无尾，自己升天，弘景果不妻无子。
从兄以子松乔嗣。
所着学苑百卷，孝经、论语集注、帝代年历、本草集注、效验方、肘后百一方、古今州郡记、图像集要及玉匮记、七曜新旧术疏、占候、合丹法式，共秘密不传，及撰而未讫又十部，唯弟子得之。
时有沙门释宝志者，不知何许人，有于宋泰始中见之，出入锺山，往来都邑，年已五六十矣。
齐、宋之交，稍显灵迹，被发徒跣，语默不伦。
或被锦袍，饮啖同于凡俗，恒以铜镜剪刀镊属挂杖负之而趍。
或征索酒肴，或累日不食，预言未兆，识他心智。
一日中分身易所，远近惊赴，所居噂誻。
齐武帝忿其惑众，收付建康狱。
旦日，咸见游行市里，既而检校，犹在狱中。
其夜，又语狱吏：「门外有两舆食，金钵盛饭，汝可取之。
」果是文惠太子及竟陵王子良所供养。
县令吕文显以启武帝，帝乃迎入华林园。
少时忽重着三布帽，亦不知于何得之。
俄而武帝崩，文惠太子、豫章文献王相继薨，齐亦于此季矣。
灵和寺沙门释宝亮欲以纳被遗之，未及有言，宝志忽来牵被而去。
蔡仲熊尝问仕何所至。
了自不答，直解杖头左索绳掷与之，莫之解。
仲熊至尚书左丞，方知言验。
永明中，住东宫后堂，从平旦门中出入。
末年忽云「门上血污衣」，褰裳走过。
至郁林见害，果以犊车载尸出自此门，舍故阉人徐龙驹宅，而帝颈血流于门限焉。
梁武帝尤深敬事，尝问年祚远近。
答曰：「元嘉元嘉。
」帝欣然，以为享祚倍宋文之年。
虽剃须发而常冠帽，下裙纳袍，故俗呼为志公。
好为谶记，所谓志公符是也。
高丽闻之，遣使齎绵帽供养。
天监十三年卒。
将死，忽移寺金刚像出置户外，语人云：「菩萨当去。
」旬日无疾而终。
先是琅邪王筠至庄严寺，宝志遇之，与交言欢饮。
至亡，敕命筠为碑，盖先觉也。
诸葛璩字幼玫，琅邪阳都人也。
世居京口。
璩幼事征士关康之，博涉经史。
复师征士臧荣绪，荣绪着晋书，称璩有发擿之功，方之壶遂。
齐建武初，南徐州行事江祀荐璩于明帝，言璩安贫守道，悦礼敦诗，如其简退，可扬清厉俗，请辟为议曹从事。
帝许之。
璩辞不赴。
陈郡谢朓为东海太守，下教扬其风概，饷谷百斛。
梁天监中，举秀才，不就。
璩性勤于诲诱，后生就学者日至。
居宅狭陋，无以容之。
太守张友为起讲舍。
璩处身清正，妻子不见喜愠之色，旦夕孜孜，讲诵不辍，时人益以此宗之。
卒于家。
璩所着文章二十卷，门人刘暾集而录之。
刘慧斐字宣文，彭城人也。
父元直，淮南太守。
慧斐少博学，能属文，起家梁安成王法曹行参军。
尝还都，途经寻阳，游于匡山，遇处士张孝秀，相得甚欢，遂有终焉之志。
因不仕，居东林寺。
又于山北构园一所，号曰离垢园，时人仍谓为离垢先生。
慧斐尤明释典，工篆隶，在山手写佛经二千余卷，常所诵者百馀卷。
昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。
简文临江州，遗以几杖。
论者云，自远法师没后将二百年，始有张、刘之盛矣。
元帝及武陵王等书问不绝。
大同三年卒。
慧斐兄慧镜，安成内史。
初，元直居郡得罪，慧镜历诣朝士乞哀，恳恻甚至，遂以孝闻。
子昙净字元光，笃行有父风，解褐安成王国左常侍。
父卒于郡，昙净奔丧，不食饮者累日，绝而又苏，每哭辄呕血。
服阕，因毁成疾。
会有诏士姓各举四科，昙净叔父慧斐举以应孝行，武帝用为海宁令。
昙净又以兄未为县，因以让兄，乃除安西参军。
父亡后，事母尤淳至，身营餐粥，不以委人。
母疾，衣不解带，及母亡，水浆不入口者殆一旬。
母丧权瘗药王寺，时天寒，昙净身衣单布衣，庐于瘗所。
昼夜哭临不绝声，哀感行路，未期而卒。
范元琰字伯珪，一字长玉，吴郡钱塘人也。
祖悦之，太学博士征，不至。
父灵瑜，居父忧以毁卒。
元琰时童孺，哀慕尽礼，亲党异之。
及长好学，博通经史，兼精佛义，然谦敬不以所长骄人。
祖母患痈，恒自含吮。
与人言常恐伤物。
居家不出城市，虽独居如对宾客，见者莫不改容惮之。
家贫，唯以园蔬为业。
尝出行，见人盗其菘，元琰遽退走。
母问其故，具以实答。
母问盗者为谁，答曰：「向所以退，畏其愧耻，今启其名，愿不泄也。
」于是母子秘之。
或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以度之，自是盗者大惭，一乡无复草窃。
齐建武初，征为曹武平西参军，不至。
于时始安王遥光为扬州，谓徐孝嗣曰：「曹武参军，岂是礼贤之职。
」欲以西曹书佐聘之，会遥光败，不果，时人以为恨。
沛国刘瓛深加器异，尝表称之。
天监九年，县令管慧辩上言义行，扬州刺史临川王宏辟命，不至。
卒于家。
庾诜字彦宝，新野人也。
幼聪警笃学，经史百家，无不该综。
纬候书射，棋算机巧，并一时之绝。
而性托夷简，特爱林泉，十亩之宅，山池居半。
蔬食弊衣，不修产业。
遇火，止出书数篑坐于池上，有为火来者，答云「唯恐损竹」。
乘舟从沮中山舍还，载米一百五十石。
有人寄载三十石，及至宅，寄载者曰：「君三十斛，我百五十斛。
」诜默然不言，恣其取足。
邻人有被诬为盗，见劾妄款。
诜矜之，乃以书质钱二万，令门生诈为其亲，代之酬备。
邻人获免谢诜，诜曰：「吾矜天下无辜，岂期谢也。
」 梁武帝少与诜善，及起兵，署为平西府记室参军，诜不屈。
平生少所游狎，河东柳恽欲与交，拒而弗纳。
普通中，诏以为黄门侍郎，称疾不起。
晚年尤遵释教，宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。
诵法华经，每日一遍。
后夜中忽见一道人自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。
中大通四年，因寝忽惊觉，曰：「愿公复来，不可久住。
」颜色不变，言终而亡，年七十八。
举室咸闻空中唱「上行先生已生弥陀净域矣」。
武帝闻而下诏，諡贞节处士，以显高烈。
诜所撰帝历二十卷，易林二十卷，续伍端休江陵记一卷，晋朝杂事五卷，总抄八十卷，行于世。
子曼倩字世华，亦早有令誉。
元帝在荆州，为中录事。
每出，帝常目送之，谓刘之遴曰：「荆南信多君子。
」后转谘议参军。
所着丧服仪，文字体例，老子义疏，算经及七曜历术，并所制文章，凡九十五卷。
子季才有学行，承圣中，位中书侍郎。
江陵平，随例入长安。
张孝秀字文逸，南阳宛人也。
徙居寻阳。
曾祖须无，祖僧监，父希，并别驾从事。
孝秀长六尺馀，白皙美须眉，仕州中从事史。
遇刺史陈伯之叛，孝秀与州中士大夫谋袭之，事觉，逃于盆水侧。
有商人置诸褚中，展转入东林。
伯之得其母郭，以蜡灌杀之。
孝秀遣妻妾，入匡山修行学道。
服阕，建安王召为别驾。
因去职归山，居于东林寺，有田数十顷，部曲数百人，率以力田，尽供山众。
远近归慕，赴之如市。
孝秀性通率，不好浮华，常冠谷皮巾，蹑蒲履，手执并闾皮麈尾，服寒食散，盛冬卧于石上。
博涉群书，专精释典。
僧有亏戒律者，集众佛前，作羯磨而笞之，多能改过。
善谈论，工隶书，凡诸艺能，莫不明习。
普通三年卒，室中皆闻非常香。
梁简文甚伤悼焉，与刘慧斐书，述其贞白云。
庾承先字子通，颍川鄢陵人也。
少沈静有志操，是非不涉于言，喜愠不形于色，人莫能窥也。
弱岁受学于南阳刘虬，强记敏识，出于群辈。
玄经释典，靡不该悉；九流七略，咸所精练。
辟功曹不就，乃与道士王僧镇同游衡岳。
晚以弟疾还乡里，遂居土台山。
梁鄱阳忠烈王在州，钦其风味，要与游处，令讲老子。
远近名僧，咸来赴集，论难锋起，异端竞至，承先徐相酬答，皆得所未闻。
忠烈王尤所钦重。
中大通三年，庐山刘慧斐至荆州，承先与之有旧，往从之，荆陕学徒因请承先讲老子。
湘东王亲命驾临听，论议终日，留连月馀，乃还山。
王亲祖道，并赠篇什，隐者美之。
其年卒，刺史厚有赠赙。
门人黄士龙让曰：「先师平素食不求饱，衣不求轻，凡有赠遗，皆无所受。
临终之日，诫约家门，薄棺周形，巾褐为敛。
虽蒙赉及，不敢轻承教旨，以违平生之操。
钱布辄付使反。
」时论高之。
马枢字要理，扶风郿人也。
祖灵庆，齐竟陵王录事参军。
枢数岁而孤，为其姑所养。
六岁，能诵孝经、论语、老子。
及长，博极经史，尤善佛经及周易、老子义。
梁邵陵王纶为南徐州刺史，素闻其名，引为学士。
纶时自讲大品经，令枢讲维摩、老子、周易，同日发题，道俗听者二千人。
王欲极观优劣，乃谓众曰：「与马学士论义，必使屈服，不得空立客主。
」于是数家学者，各起问端。
枢乃依次剖判，开其宗旨，然后枝分派别，转变无穷，论者拱默听受而已，纶甚嘉之。
寻遇侯景之乱，纶举兵援台，乃留书二万卷付枢。
枢肆志寻览，殆将周遍，乃喟然叹曰：「吾闻贵爵位者以巢、由为桎梏，爱山林者以伊、吕为管库，束名实则刍芥柱下之言，翫清虚则糠秕席上之说，稽之笃论，亦各从其好也。
比求志之士，望涂而息，岂天之不惠高尚，何山林之无闻甚乎。
」乃隐于茅山，有终焉之志。
陈天嘉元年，文帝征为度支尚书，辞不应命。
时枢亲故并居京口，每秋冬之际，时往游焉。
及鄱阳王为南徐州刺史，钦其高尚，鄙不能致，乃卑辞厚意，令使者邀之，枢固辞以疾。
门人劝请，不得已乃行。
王别筑室以处之，枢恶其崇丽，乃于竹林间自营茅茨而居。
每以王公馈饷，辞不获已者，率十分受一。
枢少属乱离，凡所居处，盗贼不入，依托者常数百家。
目精洞黄，能视暗中物。
有白晏一双，巢其庭树，驯狎橺庑，时至几案，春来秋去，几三十年。
太建十三年卒。
撰道觉论行于世。
论曰：夫独往之人，皆禀偏介之性，不能摧志屈道，借誉期通。
若使夫遇见信之主，逢时来之运，岂其放情江海，取逸丘樊
不得已而然故也。
且岩壑闲远，水石清华，虽复崇门八袭，高城万雉，莫不蓄壤开泉，髣佛林泽。
故知松山桂渚，非止素玩，碧涧清潭，翻成丽瞩。
挂冕东都，夫何难之有。
中华经典作文400字以上
中华经典 伴我成长 国悠久的历史长河中，前辈们为我们留下数的精神食书籍，《论语》、《孟子》、《三字经》、《弟子规》……都是中华经典著作，然而就这几本“小小”的书，读后却使我受益匪浅，特别是《三字经》、《弟子规》更是让我爱不释手，它增长了我的知识，启迪了我的智慧，成了我最忠实的伙伴。
《三字经》这本书由南宋王应麟所著，是传统文化中的奇葩，该书深入浅出，情真意切，概括出了中华五千年的历史变迁。
书中给我留下印象最深的一句话是“子不学，非所宜；幼不学，老何为。
”告诉我们少年时代学习不努力，日日复年年，待白了少年头就一事无成，所谓“少壮不努力，老大徒伤悲”。
没读这句话之前，我整天坐在电脑旁玩游戏，学习成绩像老和尚的帽子一样，平不拉塌，成绩总是在70分—80分之间晃荡。
但读了这句话后，我感触颇深，自主学习的意识逐渐增强，学习成绩也芝麻开花—节节高，看如今，我已是一名品学兼优的好学生了。
《弟子规》这本书由清代李毓秀所著，依据至圣先师孔子的教诲编写而成，教导学生为人处世的规范。
《弟子规》影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。
书中给我留下印象最深的一句话是“出必知，反必面；居有常，业无变。
”告诉我们：出门的时候 不要忘记告诉父母，回来不要忘记通报一声；居住的地方一定要安稳，工作也不能随意变动，免得父母担忧。
以前我总是背着妈妈偷偷地出去玩，让她经常为我的安危担惊受怕，但我还是我行我素，没有认识到自己的错误，在学校做错的事我也经常给妈妈撒谎，就这样，我慢慢地成了一匹摆脱家庭束缚的“野马”，成绩也一落千丈。
经过反复诵读理解这句话，我终于知道了自己的错误，行动上也变得规矩多了，成绩也提高了一大截，连妈妈都说我变乖了，与原来比真是大不相同了
中华经典让我学到了很多很多，成了我生活的良师益友，它将与我的成长一路同行。
我读中华经典 现在的年轻人似乎更热衷于流行的快餐文化，曾几何时，《水煮三国》《大话西游》等歪解经典的书籍充斥市场。
但在纷繁复杂的现实世界中，若想保持一颗宁静平和的心，则需要潜心经典。
这时，世界不再喧嚣，我心不再浮躁，情随书动，宠辱不惊。
经典是敏锐的目光，善良的心趣，睿智的大脑进行的缜密思维的结晶。
民族经典是一个民族精神的精髓，无论何时，汲取中华民族的精髓、走近中华经典，我们就能读出那些闪烁邦家之光的精神。
品三国，我回到千年之前刀光剑影，鼓角铮鸣的战争场面。
在汉室衰微，群雄割据，三国鼎立的乱世里，英雄辈出，有“治世之能臣，乱世之奸雄”的曹孟德，有足智多谋，神机妙算的诸葛亮，也有雄姿英发却心胸狭窄的周公瑾……三国合纵联合。
孔明舌战群儒、七擒孟获、六出祁山的故事家喻户晓。
全书为我展示了宏伟的战争场面与明争暗斗的机关权谋，带给我震撼人心的美感。
读红楼，我目睹庞大家族由盛转衰的历程，认识到以贾府为代表的封建社会的腐朽和罪恶，透视整个封建社会必然崩溃的历史命运。
我为宝黛爱情悲剧所感伤，为园中儿女的才情所嗟叹。
读红楼，不仅读家族的兴衰荣辱，读炉火纯青的绝妙诗句，读个性鲜明、栩栩如生的人物，更要领悟其中的写作手法，欣赏准确传神的语言，感受作者反对封建礼教的超前意识。
…… 史学的经典是睿智的，她让我用前人的经验透视当今的纷纭，以选择自己的人生坐标；文学的经典是唯美的，她让我用前人的审美来捕捉当今的生机，以享受自己的人生乐趣；哲学的经典是深邃的，她让我用前人的智慧诠释当今的信仰，以培养自己的人生操守。
我读中华经典，沉浸诗词之间。
朝可谒太白，暮可访子美，夏可观十里荷花，秋可赏三秋桂子；北可驰骋于塞外草原，观“大漠孤烟直，长河落日圆。
”的壮美，南可踯躅在江南雨巷，赏“明月松间照，清泉石上流。
”的雅致，更可与王摩诘一同“行到水穷处，坐看云起时。
”
我读中华经典，陶醉美文之中。
临桌而坐，书页轻翻。
叹梁祝身化蝴蝶，喜崔张终成眷属；羡东坡把酒临风，慕易安泛舟荡漾；与老庄逍遥世外，同孔孟顿悟人生；高山流水鸣于耳畔，瘦菊幽兰馨于鼻尖。
芳草连天，长亭古道，红了樱桃，绿了芭蕉…… 我读中华经典，不仅领略大师手笔融于字里行间的文学魅力，而且感受经典带给我们独具特色的美感。
经典是永恒的，它穿越漫漫的历史长河，仍旧闪耀光芒。
品读中华经典吧
她使我丢弃幼稚和浮华，带给我理性和高雅和丰富的内涵和无穷的乐趣
舒城有哪些景点?拜托各位大神
舒是中国龙文化发源一，全三家梁祝文化发祥地之一。
舒城山川秀丽,旅游丰富,有皖中花园之美誉。
万佛湖风光旖旎，景色迷人。
湖中60多个岛屿，大多开发利用，几十处自然景观和人文景观，如墨如画，巧夺天工。
湖水清澈如镜，水质清新，经国家环保部门抽样监测，属地表二级水质，可直接饮用。
世界第一大人工土坝镶嵌于湖边。
各种旅游设施配套齐全，旅游项目丰富多彩，年接待游客50万人次。
顺利通过了国家AAAA级旅游风景区验收。
,2002年5月6日，成功举办了首届中国·万佛湖旅游文化节暨“龙津杯”国际龙舟邀请赛和2006年9月28-29举办国际大力士公开赛。
舒城万佛山是国家级自然保护区和省级风景名胜区。
总面积20平方公里，最高峰老佛顶海拔1539米，以山高、峰险、松奇、石怪、瀑多、洞幽、林深、佛真而著称于世。
文化积淀深厚，人文景观众多，还是避暑疗养胜地。
万佛温泉，位于万佛湖畔，舒城汤池镇，素有“人间福地”之称。
清代文学家戴名世作有《温泉记》。
温泉面积1.5万平方米，出水面积2500平方米，是典型的高热氡泉，常年水温65摄氏度，富含人体需要的16种微量元素，对皮肤病、关节炎、伤风感冒、腰腿疼痛等有显著疗效。
现建有全省规模最大的温泉游泳池，集沐浴、疗养、旅游于一体。
结合实例谈谈中国传统的阴阳五行文化在中国古代建筑中的运用
代建筑风水学的基本思 众多考古资料证明，重视人的居住环这是中国本土文化中一项重要的内容。
早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。
仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：(1)靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。
(2)位于河流交汇处，交通便利。
(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。
(4)如在山坡时，一般处向阳坡。
如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。
颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。
甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。
可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。
从上古文化遗址情况中还可判断，人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。
如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。
新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。
总之，人们在观察环境的同时，开始了能动地选择环境。
从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。
在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。
这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。
就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。
需要强调的是，无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。
正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。
弯环曲折，水格之贵。
”蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。
”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。
”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。
”（《阳宅撮要》） 再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。
《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。
”《水龙经》亦认为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生养居住。
所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。
水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。
”显然，这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。
换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点，就是根源于此种科学认识的基础之上。
其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深厚的文化背景，又有着非常合理的科学依据。
从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。
《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。
”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”，即源于此。
此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视地理方法绘制的。
所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反。
这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特点决定的。
因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面照射过来，人们的生活、生产是以直接获得阳光为前提的，这就决定了人们采光的朝向必然是南向的。
再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。
中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡寒冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。
由于是“面南而居”，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。
如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。
”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称。
但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。
不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬者两侧。
如果墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。
其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念。
正如《礼记·曲礼上》所说：“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎。
”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字，构成南北东西四个天象。
故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。
”青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛。
青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合以下要求者即可称之为“四神地”或“四灵地”。
其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。
”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。
风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。
《阳宅十书》说：“人之居处，宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要。
”“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。
明堂须当容万马……或从山居或平原。
前后有水环抱贵，左右有路亦如然。
”“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器。
星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。
此言住基大局面，别有奇特分等第。
”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭，南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱，重重护卫，中向部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地。
正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。
” 从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。
每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。
只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境。
对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。
其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。
这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。
这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。
二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素，对此风水中有一句话叫作“相地如相人”。
如《玄女青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应；将主一出，则群兵必随。
”“本身之龙要长远，身体必要端正为上，手足必以相合为佳，长幼必以逊顺为贵，主宾必以迎接为奇。
”在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，一在头部，二在脐眼，三在阴部，其具体位置是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。
”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念。
由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。
古代中国人很早就发现太阳、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系。
在古人看来，天地的运动直接与人的生长相关。
《履园丛话》说：“人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中皆能运用，”天地是个大宇宙，人身是个小宇宙，人体与宇宙同构。
天地分为阴阳，人体亦分阴阳。
天地有五星五岳，人体亦有五官、五脏。
天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈，人亦对应有十指。
地分为十二地支，表示一年月亮绕地球十二圈，人亦对应有十二经筋、十二经别、十二皮部……人的整个经络系统随着时间的先后，年、月、日、时辰，周期性地气血流汪，盛衰开合，人应时辰月令，这一切都暗示着我们，人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的。
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射。
”“天地与初并生，万物与我为一。
”元气在宇宙天地间回荡，气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环，与大自然相比，人是渺小的。
人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处。
因此，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活，人的建筑活动就要利于自然的合谐。
风水说中用气来解释自然环境，在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序，求得与天地和自然万物合谐，就会获得平安与快乐，从而达到趋吉避凶的目的。
风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地。
而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地。
概括地说，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。
从这种意上看，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术。
风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。
《水龙经》中说：“穴虽在山，祸福在水。
”“夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。
”因为石为山之骨，水为山之血脉。
山以水为血脉，本身就是有机的。
《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。
”这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨。
亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子·水地篇》说：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也。
”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉。
血脉流动，泛扬动静。
” 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。
这个环境要山青水绣，风调雨顺。
因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。
所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。
为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉。
从这种意义上讲，“地灵人杰”并不是没有道理的。
难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。
人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。
然而，人毕竟是人，有主观能动性，能自我调控自己，世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了种种对策。
19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。
“田园城市”一度付诸实践，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的。
中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。
规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素，山、水与城市浑然一体，蔚为特色，形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观，并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。
”吴先生独具慧眼，认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用；也启示我们，风水说关于山水空间的有效组合，一定能在“山水城市”的规划建设中发挥积极的作用。
三古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学，由于时代与历史的局限，必然有着许多虚幻不实的成份。
取其精华，去其糟粕，并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想，以更好地服务于社会，这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。
首先，要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈，用浅显易晓的现代表达手段，以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值。
其次，应适应当代科学技术的发展，善于将最新的科技成果当作“点金石”，去点化传统风水学，使其脱胎换骨，在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大。
第三，要适应当代城市建设、房地产开发及建筑业的高速发展，研究面临的各种新的问题，敢于创新，尽快地促进风水学的现代化，即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中。
当代社会的发展，是以城市建设为中心的。
但众多的城市却没有山峦，或缺少河流，似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。
但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例。
在考察城市中的风水状况时，可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头，左右护砂，青龙白虎，朱雀玄武；可以将纵横交错、四通八达的道路，看作是一条条的河流溪水。
因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。
正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连脊是真龙。
虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗。
”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道即是明堂，对面屋宇即为案山。
”在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷，并通过各种努力去改善其整体环境，去完善这个小区的建筑，同样可以收到良好的效果。
这里例举海口国际交易中心的设计方案，可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范。
下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍。
海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主，兼容办公、旅馆等功能的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心。
海交中心选址于市中心区，占地76，940平米，建设面积约24万平米，由会馆、宾馆、写字楼三部分组成。
现代城市中类似的综合性建筑，大多数是各个部分相对独立，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面临街，也将几个功能区的入口绝对分开，并对各自的外部空间作均质处理，这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑，但不可避免带来以下弊端： (1)空间感觉分散，向心感不强。
(2)难以形成集中的城市公共空间。
更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。
从天人合一的理念出发：小至家庭住宅，大致大型复杂的综合性建筑群，乃至整个区域，都可视为一，即天地人互相联系、互相制约的一个整体。
因此任何规模的建筑，都可以撜玛为蓝本进行设计或规划。
据此，担任设计任务的焦毅强等设计师，依循中国传统之文脉，把整个海交中心作为撜玛来设计构思。
即在挢芡忌杓茢之中，合理地运用了传统风水中的摼判欠晒
2019春晚主要内容到底是啥啊，求大佬解读
8个版本猪八戒聚齐 8个版本的“猪八戒”集体大拜年，表演演员包括：马德华、崔景富、黎耀祥、臧金生、谢宁、徐峥、吴孟达、小沈阳。
这可能是一个比较大的亮点，因为这些演员真的差别实在太大，如果以现在的眼光看，真不敢想象他们都演过猪八戒! 陈佩斯、朱时茂回归 陈佩斯和朱时茂在上世纪的春晚上，绝对是重头戏的人物，《吃面条》《主角与配角》《羊肉串》等作品深入人心。
之后种种原因告别春晚舞台，此番回归将表演小品《珠联璧合》 ，不知道还是不是原来的“配方”，还能不能创造奇迹。
刘谦回归表演魔术 节目是：魔术+书画《送钟馗》，刘谦和林跃平一同表演。
刘谦之前先后多次在春晚表演魔术，每次都很惊艳，“接下来，是见证奇迹的时刻”成为他的标志性的台词。
但是，由于种种原因最近几年他没有出现在央视春晚舞台，不知道这次回归，能否同样带给观众不一样的精彩。
张曼玉再现旗袍经典 张曼玉或亮相春晚舞台，演唱歌曲《遇见旗袍》，和李玉刚合作。
张曼玉曾经在《花样年华》《阮玲玉》等电影中穿过旗袍，张曼玉身材曼妙，曲线灵动，穿起旗袍来魅力十足。
加上2004年息影之后，她迷上了音乐，这次能给我们带来什么样的惊喜呢? 刘德华张学友王菲同台飙歌 百家姓歌曲联唱《李》《王》《张》《刘》《黄》《孔》 演唱者：李克勤、王菲、张学友、刘德华、黄琦雯、孔东东。
两大“天王”、一大“天后”，一个“第五天王”，真是不得了 成龙登春晚玩说唱? 歌曲《十二生肖》， 演唱：成龙、周华健、张震岳。
《十二生肖》是成龙2012年的电影，同名电影主题曲则是由王力宏创作并演唱，此番王力宏并不来，不得不说有点遗憾。
还有就是这首歌有很多说唱，不知道成龙大哥HOLD住不。
TFBOYS连续四次登春晚过去3年，人气组合TFBOYS已经连续三年登上央视春晚，2019年的春晚他们也出现在曝光的名单中，届时他们将和李健合唱《文艺男青年之歌》，李健倒是很文艺的，这个搭配相信也是很惊艳。
