后汉书班固传最后一段读后感
汉书办公桌，最后一段读后感。
班固。
是历史上的。
英雄人物人们一直都在怀念他。
它是中国民族的英雄和特色。
《汉书》 人物传记 读后感
［原文］ 充国奏每上，辄下公卿议臣。
初是充国计者什三，中什五，最后什八。
有诏洁前言不便者，皆顿首服。
丞相魏相曰：“臣愚不习兵事利害，后将军数画军册，其言常是，臣任其计可必用也。
” ——摘自班固《汉书》卷六十九《赵充国传》） ［读书的笔记和谈话］ 说服力强之效 ——读班固《汉书》卷六十九《赵充国传》的批语（见《读文史古籍批语集》第125页） ［解析］ 赵充国是西汉武帝时人，曾任后将军，封营平侯。
对匈奴和西羌等当时的边患事务非常熟悉。
从武帝到宣帝，他在抗击匈奴，招降西羌方面，屡立奇功。
赵充国很有战略眼光和策略水平，常常从事实出发，充分说理，上书汉宣帝，接受他的主张。
很注意赵充国的这个特点，读《赵充周传》时，许多地方加了旁圈，天头上划着三个大圈的地方有19处之多，还细心地改正了一些错别字。
汉宣帝时，为巩固边防，招降西羌，赵充国提出屯田政策，共有12条，称《不出兵留田便宜十二事》。
其中主张戍边的士兵，平时垦荒种田，战时出征，这样可以就地解决军粮，克服运输困难，可节省国家开支，还能达到以逸待劳取胜入侵之敌的目的，因此，“留屯田得十二便，出兵失十二到。
”在一本《汉书》里，对这12条逐字加了旁圈的有10条。
《赵充国传》说，他关于屯田的疏奏正要送出，便接到汉宣帝要他继续进军的诏令。
儿子劝他按皇帝旨意办，不要送奏折冒风险，他不但不听，还说儿子“不忠”。
结果奏折送上后遭到皇帝拒绝。
赵充国不甘心，又上书申述自己的意见，这样反复多次。
汉宣帝对赵充国的奏折，每来一份，都交给大臣们议论。
开始时，赞成的人只有十分之三，然后是十分之五，最后有十分之八的人都赞成了。
先前反对的人，也大都心服口服。
很注意这段记叙，逐字加了旁圈，在天头上划三个大圈，批注道：“说服力强之效”。
50年代后期，有一次召他的老朋友历史学家周谷城到中南海的一个露天游泳池同他一道游泳。
游罢之后上岸，他手里拿着一本线装的《汉书》，翻到《赵充国传》时，对周谷城说：“这个人很能坚持真理，他主张在西北设屯田军，最初赞成者只十之一二，反对者十之八九。
他因坚持真理，后来得到胜利，赞成者十之八九，反对者只十之一二。
真理的贯彻，总要有一个过程，但要坚持。
”还说：“无论是过去和现在，都是如此。
”（中共上海市委党史研究室编《在上海》第162页，中共党史出版社1993年版） 这里，颇有今古同况之慨。
在其革命斗争实践中，也出现过赞同他的人由少渐多的现象。
我党认识路线方针的正确，是存在一个过程的。
此外，对《赵充国传》里表现赵充国军事才能的记叙，也有很多批画。
如赵充国打仗时，重视侦察和备战，每到一处，都修固营垒，尤其爱护士兵，计划周密后才出击。
有一次领兵渡河时，万余名骑兵通过后，突然与上百名敌人骑兵遭遇。
赵充国说：兵马都已疲倦，敌方皆骁骑，恐是诱兵，不能迎战，“小利不足贪”。
又一次，敌方败军渡水逃跑，退路很窄，赵充国却缓行追击。
有人主张快追，赵回答：“穷寇不可迫也。
缓之则走不顾，急之则还致死。
”结果，大败敌军。
赵充国主张：“善战者致人，不致于人”，“饬兵马，练战士，以须其至，坐得致敌之术，以逸击劳，取胜之道也”，“兵以计为本，故多算胜少算”，“战不必胜，不苟接刃；攻不必取，不苟劳众”等等。
对这些记叙，都有圈画，很为重视。
读《悬梁刺股》的成语故事后有感
五言律诗，简称五律，近体诗的一种，发源于南朝齐永明时期沈约等讲究声律、对偶的新体诗，至初唐沈佺期、宋之问时基本定型，成熟于盛唐时期。
全诗共八句，每句五个字，有仄起、平起两种基本形式，中两联须作对仗。
诗体格律五言律诗每首八句，每句五字，共四十字。
一般逢偶句押平声韵(第一句可押可不押)，一韵到底，不可换韵。
律诗的四联，各有一个特定的名称，第一联叫首联，第二联叫颔联，第三联叫颈联，第四联叫尾联。
颔联和颈联必须对仗，首联和尾联可对可不对。
与七律不同的是，五律首联用对仗的较多，主要原因是五律首句不入韵的较多，七律首句不入韵的较少。
但这个原因不是绝对的，在首句入韵的情况下，依然有首联用对仗的例子。
五律有四个基本句式:仄仄平平仄(仄起仄收式);平平仄仄平(平起平收式);平平平仄仄(平起仄收式);仄仄仄平平(仄起平收式)。
这四种句式是律诗平仄格式变化的基础，由此构成五言律诗的四种基本格式。
第一种格式:首句入韵仄起式(说明:〇表示可平可仄;韵脚要求用平声。
五言律诗以首句不入韵为正规，而且以仄起式为常见。
)〇仄仄平平，平平仄仄平。
〇平平仄仄，〇仄仄平平。
〇仄平平仄，平平仄仄平。
〇平平仄仄，〇仄仄平平。
示例:秋日赴阙题潼关驿楼 (唐)许浑红叶晚萧萧，长亭酒一瓢。
残云归太华，疏雨过中条。
树色随山迥，河声入海遥。
帝乡明日到，犹自梦渔樵。
第二种格式:首句不入韵仄起式〇仄平平仄，平平仄仄平。
〇平平仄仄，〇仄仄平平。
〇仄平平仄，平平仄仄平。
〇平平仄仄，〇仄仄平平。
示例:春望 (唐)杜甫国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头掻更短，浑欲不胜簪第三种格式:首句入韵平起式平平仄仄平，〇仄仄平平。
〇仄平平仄，平平仄仄平。
〇平平仄仄，〇仄仄平平。
〇仄平平仄，平平仄仄平。
示例:晚晴 (唐)李商隐深居俯夹城，春去夏犹清。
天意怜幽草，人间重晚晴。
并添高阁迥，微注小窗明。
越鸟巢乾后，归飞体更轻。
第四种格式:首句不入韵平起式〇平平仄仄，〇仄仄平平。
〇仄平平仄，平平仄仄平。
〇平平仄仄，〇仄仄平平。
〇仄平平仄，平平仄仄平。
示例:山居秋暝 (唐)王维空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
七言律诗是中国近体诗的一种。
格律严密。
发源于南朝齐永明时沈约等讲究声律、对偶的新体诗，至初唐沈佺期、宋之问等进一步发展，成熟于杜甫。
律诗要求诗句字数整齐划一，律诗由八句组成，七字句的称七言律诗。
每首八行，每行七个字，每两行为一联，共四联，分首联、颔联、颈联和尾联。
诗体格律每首八句，每句七字，共五十六字。
一般逢偶句押平声韵(第一句可押可不押)，一韵到底，当中不换韵。
律诗的四联，各有一个特定的名称，第一联叫首联，第二联叫颔联，第三联叫颈联，第四联叫尾联。
按照规定，颔联和颈联必须对仗，首联和尾联可对可不对。
七律有四个基本句式:平平仄仄平平仄(末了两字是平仄，称之为平仄脚);仄仄平平仄仄平(末了两字是仄平，称之为仄平脚);仄仄平平平仄仄(末了两字是仄仄，称之为仄仄脚);平平仄仄仄平平(末了两字是平平，称之为平平脚)。
这四种句式是律诗平仄格式变化的基础，由此构成七言律诗的四种基本格式。
(说明:〇表示可平可仄)第一种格式平起首句入韵〇平〇仄仄平平，〇仄平平仄仄平。
〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。
〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。
〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。
示例：登金陵凤凰台（李白）凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，一水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
第二种格式平起首句不入韵〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。
〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。
〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。
〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。
示例:酬乐天扬州(刘禹锡)巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
第三种格式仄起首句入韵〇仄平平仄仄平，〇平〇仄仄平平。
〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。
〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。
〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。
示例:蜀相（杜甫）丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
第四种格式仄起首句不入韵〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。
〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。
〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。
〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。
示例：闻官军收河南河北（杜甫）剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青山作伴好还乡。
即从巴峡传巫峡，便下襄阳向洛阳。
五言绝句简称五绝是出现于汉朝，成熟于唐代的一种近体诗。
四句，每句五个字。
现时，五绝被认为近体诗中最难写的体裁，因为它字数最少，表达的意思不可太多，要言简意赅。
诗体简介五言绝句是绝句的一种，属于近体诗范畴。
绝句，或称截句，断句，短句；或以为“截取律之半”以便入乐传唱，各家解释并不一致。
绝句由四句组成，有严格的格律要求。
常见的绝句有五言绝句、七言绝句，而六言绝句较为少见。
五言四句而又合乎律诗规范的小诗，叫做五言绝句，简称五绝。
从北周诗人庾信的一首题为“绝句”的五言诗来看，五言绝句不是唐代诗人创造的，其文体形式至少是南北朝末期就已形成了。
“客游经岁月，羁旅故情多。
近学衡阳雁，秋分俱渡河。
”这是庾信的《和侃法师三绝》之一。
此诗平仄粘缀，完全符合唐人格律，第二、四句尾是平声韵，第一、三句尾都用仄声字，诗题已称为“绝”。
但在唐以前如此工整的五言绝句并不多，直到了初唐以后，产生了近体诗，五言绝句才被逐步地得以完善和定型，而此前的五言诗便通称为“五言古诗”或“五古”。
由于受字数的限制，较之其他体制的诗歌，五言绝句在创作时对其语言和表现手法就要求得更加简练、概括，创作难度就更大。
张谦宜对此就以“短而味长，入妙尤难”八字加以概括，因此，五言绝句自然而然的成为盛唐诗歌中最为璀璨的明珠，是唐诗中的精华。
五绝在初唐时起点较高，像“初唐四杰”、宋之问等都有佳作，特别是王勃的五绝，以其优柔不迫被沈德潜誉为“正声之始”。
盛唐时，崔国辅、孟浩然、储光羲、祖咏等一大批文人对五绝作了进一步推动和完善，其中王维、李白更是把五绝的创作推向了极致，使五绝发展达到了繁盛的顶峰。
五言绝句也称五绝，有四种常见格式。
（〇表示可仄可平）1、仄起仄收（即首句仄起不入韵式）如：〇仄平平仄平平仄仄平〇平平仄仄〇仄仄平平。
示例：登鹳雀楼（王之涣）白日依山尽 黄河入海流 欲穷千里目 更上一层楼 所谓“仄起仄收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“晚”字属仄声，末字“适”也是仄声，是为“仄起仄收”。
二、四句押韵。
一般来说，五言诗首句不入韵为常见，七言诗首句入韵为常见。
2、仄起平收（即首句仄起入韵式）如：〇仄仄平平平平仄仄平〇平平仄仄〇仄仄平平示例：塞下曲（卢纶）林暗草惊风 将军夜引弓 平明寻白羽 没在石棱中 所谓“仄起平收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“暗”字属仄声，末字“风”是平声，是为“仄起平收”。
一、二、四句押韵。
3、平起仄收（即首句仄起不入韵式）如：〇平平仄仄〇仄仄平平〇仄平平仄平平仄仄平示例：夜宿山寺（李白）危楼高百尺 手可摘星辰 不感高声语 恐惊天上人 所谓“平起仄收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“楼”字属平声，末字“尺”是仄声，是为“仄起仄收”。
二、四句押韵。
4、平起平收（即首句平起入韵式）如：平平仄仄平〇仄仄平平〇仄平平仄平平仄仄平。
示例：听鼓（李商隐）城头叠骨声 城下暮江清 欲问渔阳掺 时无祢正平 所谓“平起平收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“头”字属平声，末字“声”也是平声，是为“平起平收”。
一、二、四句押韵。
七言绝句又称为七绝，是绝句的一种，属于近体诗范畴，绝句是由四句组成，有严格的格律要求，每句七个字的绝句。
一般而言，第一二四句平声同韵;第三句仄声不同韵。
第二四句倒数第三字通常为仄音;整首诗的意境高，文辞雅，寓意深。
七言绝句有四种常见格式。
1、平起平收（即首句平起入韵式）如：〇平〇仄仄平平〇仄平平仄仄平〇仄〇平平仄仄〇平〇仄仄平平示例：早发白帝城（李白）朝辞白帝彩云间千里江陵一日还两岸猿声啼不住轻舟已过万重山所谓“平起平收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“辞”字属平声，末字“间”也是平声，是为“平起平收”。
一、二、四句押韵。
一般来说，五言诗首句不入韵为常见，七言诗首句入韵为常见。
2、平起仄收（即首句平起不入韵式）如：〇平〇仄平平仄〇仄平平仄仄平〇仄〇平平仄仄〇平〇仄仄平平示例：夜读范至能（陆游）公卿有党排宗泽帷幄无人用岳飞遗老不应知此恨亦逢汗节解沾衣所谓“平起仄收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“卿”字属平声，末字“仄”也是在古代是入声字，属仄声，是为“平起仄收”。
二、四句押韵。
3、仄起平收（即首句仄起入韵式）如：〇仄平平仄仄平〇平〇仄仄平平〇平〇仄平平仄〇仄平平仄仄平示例：苏台揽古（李白）旧苑荒台杨柳新菱歌清唱不胜春 只今惟有西江月曾照吴王宫里人所谓“仄起平收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“苑”字属仄声，末字“新”属平声，是为“仄起平收”。
一、二、四句押韵。
4、仄起仄收（即首句仄起不入韵式）如：〇仄〇平平仄仄〇平〇仄仄平平〇平〇仄平平仄〇仄平平仄仄平示例：绝句（杜甫）两个黄鹂鸣翠柳一行白鹭上青天窗含西岭千秋雪门泊东吴万里船所谓“仄起仄收”是指首句而言。
因首句首字平仄不限，故又以第二字的平仄为。
“个”字属仄声，末字“柳”也属仄声，是为“仄起仄收”。
二、四句押韵。
《晋书·华轶传》原文及翻译
【《晋书·华轶传》原文】华轶，字彦夏，平原人，魏太尉歆之曾孙也。
祖表，太中大夫。
父澹，河南尹。
轶少有才气，闻于当世，泛爱博纳，众论美之。
初为博士，累迁散骑常侍。
东海王越牧兖州，引为留府长史。
永嘉中，历振威将军、江州刺史。
虽逢丧乱，每崇典礼，置儒林祭酒以弘道训，乃下教曰：“今大义颓替，礼典无宗，朝廷滞议，莫能攸正，常以慨然，宜特立此官，以弘其事。
军谘祭酒杜夷，栖情玄远，确然绝俗，才学精博，道行优备，其以为儒林祭酒。
”俄被越檄使助讨诸贼，轶遣前江夏太守陶侃为扬武将军，率兵三千屯夏口，以为声援。
轶在州其有威惠，州之豪士接以友道，得江表之欢心，流亡之士赴之如归。
时天子孤危，四方瓦解，轶有匡天下之志，每遣贡献入洛，不失臣节。
谓使者曰：“若洛都道断，可输之琅邪王，以明吾之为司马氏也。
”轶自以受洛京所遣，而为寿春所督，时洛京尚存，不能祗承元帝教命，郡县多谏之，轶不纳，曰：“吾欲见诏书耳。
”时帝遣扬烈将军周访率众屯彭泽以备轶，访过姑孰，著作郎干宝见而问之，访曰：“大府受分，令屯彭泽，彭泽，江州西门也。
华彦夏有忧天下之诚，而不欲碌碌受人控御，顷来纷纭，粗有嫌隙。
今又无故以兵守其门，将成其衅。
吾当屯寻阳故县，既在江西，可以捍御北方，又无嫌于相逼也。
”寻洛都不守，司空荀籓移檄，而以帝为盟主。
既而帝承制改易长吏，轶又不从命，于是遣左将军王敦都督甘卓、周访、宋典、赵诱等讨之。
轶遣别驾陈雄屯彭泽以距敦，自为舟军以为外援。
武昌太守冯逸次于湓口，访击逸，破之。
前江州刺史卫展不为轶所礼，心常怏怏。
至是，与豫章太守周广为内应，潜军袭轶，轶众溃，奔于安城，追斩之，及其五子，传首建邺。
初，广陵高悝寓居江州，轶避为西曹掾，寻而轶败，悝藏匿轶二子及妻，崎岖经年。
既而遇赦，悝携之出首，帝嘉而宥之。
（《晋书•卷六十一•列传第三十一•苟晞、华轶、胡毋辅之、庾珉、王裒传》）【参考译文】华轶，字彦夏，是平原（今山东省德州市平原县）人，魏太尉华歆的曾孙。
他的祖父华表，官至太中大夫。
他的父亲华澹，官至河南尹。
华轶年轻时就很有才气，闻名于当世，博爱而交际广泛，当时人都称颂他。
华轶初任博士，不断升迁任散骑常侍。
东海王司马越做兖州刺史，提拔华轶为留府长史。
永嘉年间（307-313）历任振威将军、江州刺史。
虽然时逢“八王之乱”，但华轶仍然重视传统的礼仪典章制度，他设置儒林祭酒来弘扬儒学道统，传达教谕说：“今大道颓丧，礼法没有传承，朝廷也未予讨论，不能纠正，我常常因此感叹，觉得应当特别设立此官职，来弘扬此事。
军谘祭酒杜夷，寄情玄妙幽远，坚定脱俗，才学精深博大，才能优秀，可以担任儒林祭酒。
”不久被东海王司马越檄令辅佐讨伐各路叛贼，华轶派前江夏太守陶侃为扬武将军，率三千兵马屯军夏口，作为声援。
华轶在江州很有声望和恩泽，豪族儒士都用朋友的态度与他结交，深受江南百姓的爱戴，因乱而流亡江南的人都乐意归附他。
当时天子孤立危急，民变四起，但华轶有匡扶天下的志向，派人到洛阳上贡时，严格按照臣子的礼仪要求自己。
华轶对（他派去的）使者说：“若通往洛都的路阻断了，可以进献给琅邪王司马睿，来表明我是司马氏的臣子。
”华轶自认为受洛阳朝廷（晋怀帝）所任命，又为寿春所统领，而当时洛阳朝廷（晋怀帝）尚在（洛阳），不肯接受司马睿的指令，属下郡县的官吏大都劝谏华轶但都未获接纳。
华轶说：“吾想见到皇帝的诏书罢了。
”司马睿于是派扬烈将军周访率兵驻屯在彭泽（今江西省九江市湖口县东）防备华轶，周访经姑孰，著作郎干宝见到了问他，周访说：“我受上级官府的指令，让我驻屯彭泽，彭泽是江州的西门。
华彦夏有忧虑天下之至诚之心，不想庸庸碌碌像别人一样受人控制，近来政事纷乱，（我这次来这里）略有嫌疑。
现在又无故率兵把守江州的门户，（我怕）会出事。
我会驻屯浔阳故城，（这样）既在江西，又可以抵御北方，还没有逼迫（华轶）的嫌疑。
”不久洛都失守，司空荀藩发布告示，承认司马睿为盟主。
司马睿于是承制改换重要官员，但华轶不服从。
司马睿于是派左将军王敦率领甘卓、周访、宋典、赵诱等人讨伐华轶，华轶派别驾陈雄驻屯彭泽抵抗，自己则待领水军作为外援。
武昌太守冯逸驻扎在湓口（今江西省九江市东）。
周访击败了冯逸，前江州刺史卫展未得到华轶的礼遇，心中早有不满，至此时，就与豫章太守周广作为司马睿的内应，暗中派军袭击华轶。
华轶兵败，逃到安城（今江西省吉安市安福县），卫展追击他并斩杀华轶和他五个儿子，将他们的首级运到了建邺。
起初，广陵人高悝寄居在江州，华轶征召他为西曹属吏，不久华轶败死，高悝藏匿了华轶（另外）两个子及妻子，辗转各地若干年。
后来遇到大赦，高悝就带着他们自首了，皇帝很赞赏他并宽恕了他。
【注释】1、泛爱：也作“泛爱”“氾爱”。
博爱。
《论语·学而》：“泛爱众，而亲仁。
”《庄子·天下》：“氾爱万物，天地一体也。
”《史记·淮南衡山列传》：“陛下临制天下，一齐海内，泛爱蒸庶，布德施惠。
”《汉书·游侠传序》：“观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿。
”清袁枚《随园诗话》卷八：“多情乃佛心，泛爱真君子。
”8、典礼：制度礼仪。
《易经·系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。
”《后汉书·延笃传》：“朝则诵羲文之《易》，虞、夏之《书》，历公旦之典礼，览仲尼之《春秋》。
”宋司马光《稷下赋》：“修先王之典礼，践大圣之规模，德被品物，威加海隅。
”《元典章·兵部三·铺马》：“为治之道必先信其赏罚之道，尤宜重其典礼。
”11、大义：正道；大道理。
（1）正道；大道理。
《易经·家人》：“《彖》曰：女正位乎内，男正位乎外。
男女正，天地之大义也。
”《旧唐书·李晟传》：“晟亦同劳苦，每以大义奋激士心，卒无叛离者。
”（2）夫妇之义，谓婚姻。
汉秦嘉《赠妇诗》之二：“既得结大义，欢乐苦不足。
”《玉台新咏·古诗〈为焦仲卿妻作〉》：“直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
”《太平广记》卷三二四引南朝宋刘义庆《幽明录·崔茂伯》：“少闻大人以我配君，不幸丧亡，大义不遂。
”（3）要义；要旨。
《东观汉记·班固传》：“学无常师，不为章句，举大义而已。
”《后汉书·光武帝纪上》：“王莽天凤中，乃之长安，受《尚书》，略通大义。
”唐韩愈《送牛堪序》：“以明经举者，诵数十万言，又约通大义，征辞引类。
”12、颓替：陵夷；衰颓。
衰颓陵替。
《晋书·华轶传》：“今大义颓替，礼典无宗，朝廷滞议，莫能攸正。
”《旧唐书·魏知古传》：“今风教颓替，日甚一日，府库空虚，人力凋弊。
”刘光汉《〈新方言〉后序》：“风俗颓替，虏语横行。
”13、礼典：礼法。
（1）礼法。
《周礼·天官·大宰》：“三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。
”《晋书·阮籍传》：“楷曰：‘阮籍既方外之士，故不崇礼典；我俗中之士，故以轨仪自居。
’”《北史·张晏之传》：“幼孤，有至性，为母郑氏教诲，动依礼典。
”（2）犹礼文。
指《周礼》、《仪礼》、《礼记》一类礼书。
《后汉书·郑玄传》：“案之礼典，便合传家。
”南朝梁刘勰《文心雕龙·谐隐》：“又蚕蟹鄙谚，貍首淫哇，苟可箴戒，载于礼典。
”17、慨然：感慨的样子。
《荀子·宥坐》：“孔子慨然叹曰：‘呜呼
上失之，下杀之，其可乎
’”唐元季川《山中晚兴》诗：“灵鸟望不见，慨然悲高梧。
”清顾炎武《有叹》诗：“慨然青云志，一旦从羁旅。
”18、军谘祭酒：官职名。
军谘，古军职名。
相当于后世军队中的参议、参谋。
《晋书·阮籍嵇康等传论》：“至于嵇康遗巨源之书，阮氏创先生之传，军谘散发，吏部盗樽，岂以世疾名流，兹焉自垢
”20、栖情：寄托情志。
南朝齐萧子良《游后园》诗：“托性本禽鱼，栖情闲物外。
”南朝梁陶弘景《真诰·运象四》：“栖情邱林，凭托京畿。
”明屠隆《采毫记·夫妻玩赏》：“耻怀缱绻，并栖情于石室。
”21、玄远：玄妙幽远。
《晋书·张华传》：“天道玄远，惟修德以应之耳。
”唐张九龄《请御注〈道德经〉及疏施行状》：“天旨玄远，圣义发明，词约而理丰，文省而事惬。
”明方孝孺《赠金溪吴仲实序》：“道本于人心，非幽深玄远不可知也。
”范文澜、蔡美彪等《中国通史》第二编第五章第三节：“清谈家的特征是言语玄远耐思索，行动有风趣不同于常人。
”22、确然：刚强；坚定。
（1）刚强；坚定。
《易经·系辞下》：“夫乾，确然示人易矣。
”韩康伯注：“确，刚貌也。
”《汉书·师丹传》：“关内侯师丹端诚于国，不顾患难，执忠节，据圣法，分明尊卑之制，确然有柱石之固。
”《宋书·良吏传·陆徽》：“确然守志，不求闻达。
”宋苏辙《龙川别志》卷下：“大臣有不预立皇子者，阴进废立之计，惟宰相韩琦确然不变。
”（2）信实；正确。
宋张淏《云谷杂记·宰予之枉》：“索隐古史，谓为阚止，然无确然之证，终不能袪人之疑，而破人之惑也。
”明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通四》：“编综前论，则雕本肇自隋时，行于唐世，扩于五代，精于宋人，此余参酌诸家，确然可信者也。
”清魏源《筹海篇四》：“乃是岁鸦片价银反出口二千二百万元，计销鸦片四万箱，此数之确然可考者。
”23、绝俗：超出普通人；不同凡俗。
（1）超出普通人；不同凡俗。
汉班固《为第五伦荐谢夷吾疏》：“方之古贤，实有伦序，采之于今，超然绝俗，诚社稷之蓍龟，大汉之栋甍。
”南朝宋范晔《后汉书·刘陶列传》：“窃见故冀州刺史南阳朱穆，前乌桓校尉臣同郡李膺，皆履正清平，贞高绝俗。
”《后汉书·独行传·范冉》：“冉好违时绝俗，为激诡之行。
”宋陈师道《上苏公书》：“谢公江海之士，违世绝俗乃其常耳。
”宋苏轼《王元之画像赞》：“公之所为，必将惊世绝俗，使斗筲穿窬之流心破胆裂。
”宋严羽《答出继叔临安吴景仙书》：“仆之《诗辩》，乃断千百年公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。
”（2）与世俗隔绝；超越世俗。
《后汉书·郭太传》：“或问汝南范滂曰：‘郭林宗何如人
’滂曰：‘隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友，吾不知其它。
’”唐朱敬则《北齐文宣论》：“亦有贞不绝俗，隐不违亲，冥默园林，卷舒人事。
”唐独孤及《唐故河南府法曹参军张公墓表》：“贞不绝俗，以忘机为心。
”宋罗大经《鹤林玉露》卷九：“伯夷不立于恶人之朝，不与恶人言，可谓离世九月俗矣。
”明刘基《送别灯和尚还乡序》：“夫浮屠以离世绝俗为教，父母兄弟且不得为其亲也。
”王国维《屈子文学之精神》：“且北方之人，不为离世绝俗之举，而日周旋于君臣父子夫妇之间。
”《世说新语·德行》“（陈仲举）为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之”刘孝标注引三国吴谢承《后汉书》：“（徐穉）清妙高跱，超世绝俗。
”元刘壎《隐居通议·理学三》：“其所得如此，想当时必有超世绝俗之论，惜不传也。
”明王世贞《艺苑卮言》卷一：“能使人有孤臣孽子摈弃而不容之感，遁世绝俗之悲，泥而不滓，蝉蜕污浊之外者，诗也。
”24、精博：精深博大。
《晋书·华轶传》：“才学精博，道行优备。
”唐王勃《别卢主簿序》：“吾侪服其精博，时议称其典要。
”清张之洞《读古人文集》：“读《昭明文选》宜看注，李善注最精博。
”31、威惠：威恩，声威和恩泽。
（1）威福。
谓持势弄权。
《后汉书·南匈奴传论》：“而窦宪矜三捷之効，忽经世之规，狼戾不端，专行威惠。
”参见“威福”。
（2）犹威恩，声威和恩泽。
《三国志·魏志·王基传》：“为政清严有威惠。
”《资治通鉴·唐高祖武德元年》：“今隋室无主，海内鼎沸，以公威惠，号令岭表。
”《明史·把匝剌瓦尔密传》：“顺帝之世，天下多故，云南僻远，王抚治有威惠。
”32、贡献：进奉；进贡。
（1）进奉；进贡。
《国语·吴语》：“越国固贡献之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱军士使寇令焉。
”《后汉书·班固传下》：“时北单于遣使贡献，求欲和亲，诏问群僚。
”清揆叙《鹰坊歌》：“忆昔辽代最珎贵，女直贡献交相望。
”（2）贡品。
《汉书·鲍宣传》：“上冢有会，辄太官为供。
海内贡献，当养一君，今反尽之贤（董贤）家，岂天意与民意邪
”《新唐书·杨炎传》：“四方贡献，悉入内库，权臣巧吏，因得旁缘，公托进献，私为赃盗者，动万万计。
”清昭梿《啸亭杂录·李昭信相公》：“然性骄奢贪黩，竭民膏脂，又善纳贡献，物皆精巧，是以天下封疆大吏，从风而靡，识者讥之。
”33、孤危：孤立危急。
（1）孤立危急。
《战国策·秦策三》：“大者宗庙灭覆，小者身以孤危。
”《后汉书·皇甫规传》：“臣窃居孤危之中，坐观郡将，已数十年矣。
”宋苏轼《上文侍中论强盗赏钱书》：“轼愚惷无状，孤危之迹，日以岌岌。
”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·关于南北议和的清方档案》：“我军皆无后援，力本单弱，加以兼顾数略，势益孤危。
”（2）谓突兀高峻。
形容山势。
北魏郦道元《水经注·渐江水》：“自平地以取山顶七里，悬隥孤危，径路险绝。
”34、琅邪王：晋元帝司马睿（276-323）。
字景文，河内温县（今河南省温县）人。
东晋王朝开国皇帝，318-323年在位，晋宣帝司马懿曾孙，琅邪武王司马伷之孙，琅邪恭王司马觐之子，晋武帝司马炎从子。
太熙元年（290）袭封琅邪王，参与讨伐成都王司马颖。
作战失利后离开洛阳回到封国。
晋怀帝即位拜安东将军、都督扬州诸军事。
后来听从王导建议南渡建康，笼络结交江左士族。
永嘉七年（313）拜丞相、大都督中外军事。
“永嘉之乱”中晋愍帝被俘西晋灭亡。
建兴五年（317）在晋朝宗室与南北大族拥戴下即位为晋王，年号建武。
太兴元年（318）正式即位，史称晋元帝，开启了“王与马共天下”的局面。
永昌元年（323）“王敦之乱”后郁郁而终，葬于建平陵，谥号元皇帝，庙号中宗。
35、祗（zhī）承：祗奉；接受。
《尚书·大禹谟》：“文命敷于四海，祗承于帝。
”唐沈亚之《秦梦记》：“侍女祗承，分立左右者数百人。
”《资治通鉴·唐中宗景龙三年》：“曹署典吏，困于祗承。
”敬奉。
《北齐书·祖珽传》：“遂深自结纳，曲相祗奉。
”唐元稹《授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制》：“尔亦祗奉顾命，咨授旧章，辅釐哀忧，俾克依据。
”唐李公佐《南柯太守传》：“生降阶祗奉。
”37、教命：教令。
上对下的告谕。
（1）教令。
上对下的告谕。
《晋书·会稽王道子传》：“时有人为《云中诗》以指斥朝廷曰：‘相王沉醉，轻出教命。
’”《南史·徐摛传》：“大通初，王总戎北侵，以摛兼宁蛮府长史，参赞戎政，教命军书，多自摛出。
”《旧五代史·唐书·庄宗纪六》：“时皇太后行诰命，皇后刘氏行教命，互遣使人宣达藩后，紊乱之弊，人不敢言。
”（2）犹指示。
明方孝孺《与童伯礼书》：“方从父兄之后，抒晨夕之哀，徒奉教命，冒以衰服请见，则人谓我何
”42、大府：泛指上级官府。
（1）周代掌管财币的机构。
参见“九府”。
（2）公府。
《史记·酷吏列传》：“以汤为无害，言大府。
”裴骃集解引韦昭曰：“大府，公府。
”《汉书·张汤传》颜师古注云：“大府，丞相府也。
”（3）泛指上级官府。
唐 韩愈 《新修滕王阁记》：“以为当得躬诣大府，受约束于下执事。
”唐柳宗元《童区寄传》：“州白大府。
”（4）明清时亦称总督、巡抚为“大府”。
清朱琦《关将军挽歌》：“惜哉大府畏懦坐失策，犬羊自古终难驯。
”44、碌碌：随众附和的样子；平庸无能的样子。
（1）多石的样子。
《汉官仪》卷下引汉马第伯《封禅仪记》：“仰视岩石松树，郁郁苍苍，若在云中。
俛视溪谷，碌碌不可见丈尺。
”清陈彝《握兰轩随笔·碌碌》：“碌碌，多石貌。
”（2）玉石美好的样子。
《文子·符言》：“故不欲碌碌如玉，落落如石。
其文好者皮必剥，其角美者身必杀。
”《后汉书·冯衍传下》：“冯子以为夫人之德，不碌碌如玉，落落如石。
”南朝梁刘勰《文心雕龙·总术》：“落落之玉，或乱乎石；碌碌之石，时似乎玉。
”唐韦应物《杂体》诗之五：“碌碌荆山璞，卞和献君门。
”（3）指美好的玉石。
宋袁褧《枫窗小牍》卷上：“九重欢眷，六宫逊处，乃构椒房，用当金宇，碌碌宜阶，瑟瑟为户。
”（4）随众附和的样子；平庸无能的样子。
《史记·酷吏列传论》：“九卿碌碌奉其官，救过不赡，何暇论绳墨之外乎
”汉荀悦《汉纪·宣帝纪一》：“不肯碌碌，反抱关木。
”《周书·李弼传》：“丈夫生世，会须履锋刃，平寇难，安社稷以取功名；安能碌碌依阶资以求荣位乎
”清方苞《左忠毅公逸事》：“吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生耳。
”（5）烦忙劳苦的样子。
唐牟融《游报本寺》诗：“自笑微躯长碌碌，几时来此学无还。
”明沈受先《三元记·断金》：“红尘滚滚长安道，镜中两鬓萧然皓，碌碌江湖老。
”《红楼梦》第1回：“今风尘碌碌，一事无成。
”（6）车轮转动声。
唐贾岛《古意》诗：“碌碌复碌碌，百年双转毂。
”宋陆游《季秋已寒节令颇正喜而有赋》：“风色萧萧生麦陇；车声碌碌满鱼塘。
”元陈泰《邯郸道上书所见》诗：“马珑珑，车碌碌，古道茫茫沙扑扑。
”45、控御：也作“控驭”。
驭马使就范。
引申指控制，驾驭；防御。
汉傅毅《舞赋》：“或有矜容爱仪，洋洋习习，迟速承意，控御缓急，车音若雷，鹜骤相及。
”《晋书·慕容垂载记》：“洛阳四面受敌，北阻大河，至于控驭燕赵，非形胜之便。
”唐秦韬玉《紫骝马》诗：“若遇丈夫能控御，任从骑取觅封侯。
”《宋史·李纲传》：“七日议守。
谓敌情狡狯，势必复来，宜于沿河、江、淮措置控御，以扼其冲。
”明郎瑛《七修类稿·事物·褶作画图》：“昨见《杨妃上马图》袖轴一卷，真宋奇物……控御拥妃上马者四人，随行而挟枕被者三人。
”46、顷来：近来。
（1）近来。
三国魏曹植《鹞雀赋》：“顷来轗轲，资粮之旅，三日不食，略思死鼠。
”南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“君以此试，顷来始乃有称之者。
”唐杜甫《最能行》：“朝发白帝暮江陵，顷来目击信有征。
”杨树达《增订本〈中国修辞学〉自序》：“顷来无事，取而审视……因取向日所脱漏若干事补入卷中，付中国科学院请审查焉。
”（2）向来。
汉蔡邕《巴郡太守谢版》：“巴土长远，江山脩隔，顷来未悉。
”唐杜甫《奉赠李八丈判官》诗：“顷来树佳政，皆已传众口。
”元刘壎《隐居通议·礼乐》：“急呼其子曰：‘此曲兴自早晚
’对曰：‘顷来有之。
’”（3）刚才。
宋王谠《唐语林·赏誉》：“諴至李氏子书室中，诸子赋诗，諴亦为之。
顷者李至，观诸子诗，又见諴所作，称其美。
諴初亦避之。
李问曰：‘此谁作也
’诸子不敢隐，乃曰：‘某叔，顷来毕諴秀才作也。
’諴遂出见。
”47、纷纭：纷争；混乱。
（1）多盛的样子。
《汉书·司马相如传下》：“威武纷云，湛恩汪濊。
”颜师古注：“纷云，盛貌。
”宋梅尧臣《五月十三日大水》诗：“纷纭闾里儿，踊跃竞学泅。
”《醒世恒言·赫大卿遗恨鸳鸯绦》：“庭中植梧桐二树，修竹数竿，百般花卉，纷纭辉映，但觉香气袭人。
”（2）杂乱的样子。
《楚辞·刘向〈九叹·远逝〉》：“肠纷纭以缭转兮，涕渐渐其若屑。
”王逸注：“纷纭，乱貌也。
”唐柳宗元《咏史》：“风波歘潜构，遗恨意纷纭。
”（3）纷争；混乱。
晋葛洪《抱朴子·塞难》：“诤之弥久，而彼执之弥固，是虚长此纷纭，而无救于不解。
”《魏书·元顺传》：“北镇纷纭，方为国梗。
”唐罗隐《送梅处士归宁国》诗：“十五年前即别君，别时天下未纷纭。
”48、嫌隙：也作“嫌郤”。
因猜疑或不满而产生的恶感、仇怨。
《三国志·魏志·胡质传》：“今以睚眦之恨，乃成嫌隙。
”南朝宋刘义庆《世说新语·仇隙》：“王右军素轻蓝田，蓝田晚节论誉转重……于是彼此嫌隟大构。
”元康进之《李逵负荆》第二折：“俺两个半生来岂有些嫌隙。
”清蒲松龄《聊斋志异·邵女》：“柴以为嫌郤尽释，不复作防。
”马南邨《燕山夜话·〈口吃、一只眼及其他〉》：“宋代的刘攽，就因为生平最爱嘲笑别人，以致引起当时像王安石那样的当权人物的极大不满，造成很深的嫌隙。
”50、捍御：防卫；抵御。
《后汉书·逸民传·逢萌》：“行至劳山，人果相率以兵弩捍御。
”唐韩愈《黄家贼事宜状》：“来则捍御，去则不追。
”明黄翼圣《寇警杂诗》：“顾瞻斗大城，捍御悉草草。
”52、移檄：发布文告晓示。
（1）古代官方文书移和檄的并称。
多用于征召、晓谕和声讨。
南朝梁刘勰《文心雕龙·檄移》：“相如之《难蜀老》文晓而喻博，有移檄之骨焉。
”（2）发布文告晓示。
《史记·南越列传》：“陀即移檄告横浦、阳山、湟溪关。
”《后汉书·光武帝纪上》：“王郎移檄购光武十万户。
”《新唐书·刘黑闼传》：“乃移檄赵魏，建德将吏往往杀令、尉附贼。
”杨玉如《辛亥革命先著记》第五章第二节：“移檄各省并照会各国领事宣布满清罪状。
”53、承制：谓秉承皇帝旨意而便宜行事。
（1）谓秉承皇帝旨意而便宜行事。
《后汉书·吴汉传》：“鸿召见汉，甚悦之，遂承制拜为安乐令。
”《晋书·宣帝纪》：“申仪久在魏兴，专威疆场，辄承制刻印，多所假授。
”《明史·陈友定传》：“（友定）颇任威福，所属违令者辄承制诛窜不绝。
”（2）称开府承制之官。
宋苏舜钦《庆州败》诗：“国家防塞今有谁
官为承制乳臭儿。
”54、改易：改动；变更。
《汉书·地理志上》：“先王之迹既远，地名又数改易。
”宋苏轼《永兴军秋试举人策问》：“汉之与秦，唐之与隋，其治乱安危，至相远也，然而卒无所改易，又况于积安久治，其道固不事变也。
”明张居正《陈六事疏》：“但近来风俗人情，积习生弊，有颓靡不振之渐，有积重难反之几。
若不稍加改易，恐无以新天下之耳目，一天下之心志。
”55、长吏：旧称地位较高的官员。
（1）旧称地位较高的官员。
战国楚宋玉《高唐赋》：“长吏隳官，贤士失志。
”《汉书·景帝纪》：“吏六百石以上，皆长吏也。
”颜师古注引张晏曰：“长，大也；六百石位大夫。
”唐陈鸿《长恨歌传》：“而恩泽势力，则又过之，出入禁门不问，京师长吏为之侧目。
”（2）指州县长官的辅佐。
《汉书·百官公卿表》：“（县）有丞、尉，秩四百石至二百石，是为长吏。
百石以下有斗食、佐史之秩，是为少吏。
”唐王维《送缙云苗太守》诗：“手疏谢明王，腰章为长吏。
”《古今小说·金玉奴棒打薄情郎》：“会稽长吏闻新太守将到，大发人夫，修治道路。
”57、舟军：水军。
《三国志·吴志·吴主传》：“八年，权西伐黄祖，破其舟军。
”《晋书·华轶传》：“轶遣别驾陈雄屯彭泽以距敦，自为舟军以为外援。
”59、怏怏：不服气或闷闷不乐的神情。
《史记·绛侯周勃世家》：“景帝以目送之，曰：‘此怏怏者非少主臣也
’”唐王昌龄《大梁途中作》诗：“怏怏步长道，客行渺无端。
”清蒲松龄《聊斋志异·阿英》：“嫂自来抚问：‘夜来相对，何尔怏怏。
’”60、潜军：秘密出兵。
（1）偷袭敌军。
《荀子·议兵》：“不屠城，不潜军，不留众，师不越时。
”梁启雄释：“潜，潜袭也。
”（2）秘密出兵。
唐窦威《出塞》诗：“潜军渡马邑，扬旆掩龙城。
”唐于鹄《出塞曲》：“分阵瞻山势，潜军制马鸣。
”61、传首：传送首级；被杀头。
《东观汉纪·光武纪》：“（吴汉）夷述妻子，传首于洛阳。
”唐许浑《闻边将刘皋无辜受戮》诗：“才许誓心安玉垒，已伤传首动金门。
”清王士禛《池北偶谈·谈献五·郭希颜邪说》：“（郭希颜）婴世宗之怒，传首九边。
”63、寓居：寄居；侨居。
汉张衡《西京赋》：“鸟毕骇，兽咸作，草伏木栖，寓居穴托。
”《南史·齐纪上·高帝》：“中朝丧乱，皇高祖淮阴令整，字公齐，过江居晋陵武进县之东城里，寓居江左者，皆侨置本土，加以‘南’名，更为南兰陵人也。
”宋司马光《涑水记闻》卷十：“仲淹遭母忧，寓居城下，晏公请掌府学。
”65、崎岖：犹辗转。
《南齐书·文学传论》：“或全借古语，用申今情，崎岖牵引，直为偶说。
”《梁书·文学传·任孝恭》：“家贫无书，常崎岖从人假借。
”67、出首：自首。
《晋书·华轶传》：“寻而轶败，悝藏匿轶二子及妻，崎岖经年。
既而遇赦，悝携之出首。
”宋岳飞《申府乞添差田明状》：“王太尉先与水战见阵，少却之后，有首领田明率众前来荆湖南北路安抚司出首。
”元杨显之《酷寒亭》第四折：“我蹅门进去，奸夫走脱，小人将妻子杀了，今来出首。
”注：因字数限制，删掉了若干条注释内容。
佛教什么时候传到中国
佛教传进中国内地，是佛教史上的重大事件。
但对传进的具体时间，说法很多，学术界一般认为，汉哀帝元寿无年（公元前 2年），大月氏王使臣伊存口授浮屠经，当为佛教传入汉地之始。
此说源于《三国志》裴松注所引鱼豢的《魏略·西戎传》： 昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。
回复立（豆）者，其人也。
《浮屠》所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏问、比丘、晨门，皆弟子号。
大月氏于公元前130年左右迁入大夏地区，其时大夏已信奉佛教。
至公元前1世纪末，大月氏受大夏佛教文化影响，接受了佛教信仰，从而辗转传进中国内地，是完全可能的。
在佛教界，则普遍把汉明帝夜梦金人，遣使求法，作为佛教传入中国的开始。
此说最早见于《四十二章经序》和《牟子理惑论》。
《理惑论》说： “昔汉明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。
明日，博问群臣，‘此为何神’
有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰‘佛’，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。
于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人，于大月支写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间。
时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画，千乘万骑，绕塔三匝。
又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。
明帝存时，预修造寿陵，陵日显节，亦于其上作佛图像。
时国丰民宁，远夷慕义，学者由此而兹。
《四十二章经序》所记与此大同小异，但都未说明感梦求法的确切年代。
袁宏《后汉纪》及范晔《后汉书》等正史，亦未记其年月。
后来则有水平七年（《老子化胡经》）、十年（《历代三宝记》、《佛祖统纪》）、三年（《汉法本内传》）、十一年（陶弘景《帝王年谱》）等多种说法。
至梁《高僧传》，更称汉明帝于永平中遣蔡情等往“天竺”求法，并请得摄摩腾、竺法兰来洛阳，译《四十二章经》，建白马寺。
于是佛、法、僧完备，标志着佛教在汉地真正的开端。
但是，这类记载不仅神话成分居多，内容也相互矛盾。
事实上，《后汉书·楚王英传》记，永平八年，佛教在皇家贵族层己有相当的知名度，不必由汉明帝始感梦求法。
此外，还有汉武帝时传入说。
《魏书·释老志》记，汉武帝元狩年间，霍去病讨匈奴，获休屠王金人，“帝以为大神，列于甘泉宫。
金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。
此则佛道流通之渐也。
”此说原出南朝宋王俭托名班固撰之《汉武帝故事》，国内学者一般持否定态度，但海外有些学者认为可信。
总之，根据信史胸记载，佛教传入汉地，当在两汉之际，即公元前后。
它是通过内地与西域长期交通往来和文化交流的结果。
从两汉之际到东汉末年，约200多年，是佛教在中国的初传时期。
它经历了一个反复、曲折的变态过程，终于在中国特定的社会条件和文化背景上定居下来。
西汉末年，社会矛盾日益尖锐激化，富者田连阡陌，贫者无立锥之地，已经成为普遍现象。
王莽托古改制，不但没有缓和阶级对立，反而激起了全国范围的农民起义，西汉王朝最终为刘秀的东汉王朝所取代。
在意识形态上，董仲舒草创的谶纬神学，由于国家实行五经取士，处处需用论证皇权的合理性，以致经学与妖言，儒士与方士搅混不清。
王莽改制用图谶，刘秀取国也用图谶，图谶成了两汉的官方神学，既是文人做官的门径，也是巩固政权或夺取政权的舆论工具。
史载第一个接受《浮屠经》的是汉哀帝时攻读《五经》的“博士弟子”，同当时的这种风气是相适应的。
《后汉书》关于楚王英奉佛的记载，有助于了解佛教在这 种大背景下的具体情况。
楚王英是汉明帝的异母兄弟，建武十五年（公元39年）封王，二十八年（52年）就国。
《后汉书》本传记：“英少时好游侠，交通宾客。
晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀”。
永平八年（65年），“诏令天下死罪皆入缣赎。
英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣相国曰：讬在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。
国相以闻。
诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝
其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。
”明帝将此诏书传示各封国中傅，明显含有表彰和推广的意思。
后来刘英广泛交结方士，“作金龟玉鹤，刻文字以为符瑞”遂以“招聚奸猾，造作图书”，企图谋逆罪被废，次年，在丹阳自杀。
结交宾朋（多是方士），造作图谶，起码在光武诸王中是很流行的。
像济南王康、阜陵王延、广陵王荆等都是。
但他们制造的图谶，已不再作为“儒术”，而是当作黄老的道术；早先侧重附会《五经》，也转向了“祠祭祝诅”。
楚王英对“浮屠”的“斋戒祭祀”，是这种活动的重要方面。
由此可见，佛教在中国内地是作为谶纬方术的一种发端的。
汉明帝对于楚王英一案的追究很严，株连“自京师亲戚诸侯州郡豪桀及考案吏，阿附相陷，坐死徙者以千数”。
诸侯王作谶纬方术，直接成了大逆不道的罪状。
自此以后近百年中，史籍不再有关佛教在中土传播的记载，显然，也是这次株连的结果。
自和帝（89—105）开始，东汉王朝在阶级对立的基础上，又形成了外戚、宦官和士族官僚三大统治集团的长期斗争，至桓、灵之世（147—189）达到顶点，最终导致了黄巾起义（184），东汉皇权陷于全面崩溃。
佛教在这种形势下，有了新的抬头。
但作为东汉官学内容之一的天人感应，包括图书谶纬、星宿神灵、灾异瑞祥，始终没有中断过，皇室对方术的依赖也有增无已。
汉章帝（76—88）继明帝即位，赐东平宪王苍“以秘书、列仙图、道术秘方”。
神仙术已为皇家独享，所以也当作最高的奖赏。
到了汉桓帝，更有了明显的发展。
他继续楚王英的故伎，在“宫中立黄老、浮屠之祠”，或言“饰华林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图、老子”。
其目的，一在“求福祥”，“致太平”，一在“凌云”而成仙。
佛教进一步被王室视作崇拜的对象。
然而，佛教自身在这个时候已有了义理上的内容。
延熹九年（166），襄楷疏言：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱”，又说，“此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢”。
这是早期佛教禁欲主义的标准教义，在传说为明帝时译出的《四十二章经》中，有很集中的反映。
《四十二章经》是译经还是经抄或汉地所撰，以及它成于什么年代，近代学者有很不相同的意见。
但它的部分内容，在襄楷疏中已有概略地表现，则没有疑问。
此经从“辞亲出家为道”始，始终贯彻禁欲和仁慈两条主线，与襄楷的主张全合。
其中言“树下一宿，慎不再矣”，与襄楷所说“浮屠不三宿桑下”，都是佛教头陀行者（苦行游方者）的主张；又言天神献玉女于佛，佛以为“革囊众秽”，襄楷疏中也有完全相似的说法。
因此，汉桓帝时重新出现的佛教，已经具有了出家游方和禁欲仁慈的重要教义。
但在形式上，与道教的结合比同五经谶纬的结合更加紧密。
襄楷本人是奉行于吉“神书” 的，此“神书”，“专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术”，即道教早期经典《太平经》的原本《太平清领书》。
襄楷引用佛教的上述教义，主要在于论证“兴国广嗣”的正确之道。
他特别提到当时的传说：“或言老子入夷狄为浮屠”，把产生于古印度的佛教说成是中国老子教化夷狄的产物。
这意味着佛教处于依附道教的地位。
桓灵之世，经过两次党锢（166—176）和震撼全国的黄巾起义，接踵而来的就是董卓之乱，军阀混战。
连年战火，灾疫横生，人民处在死亡线上，痛苦、无望的阴影，笼罩社会各个阶层。
这在社会思潮上，引起了重大变化。
首先，两汉神学化了的纲常名教，即独尊的儒术，受到了严重的冲击，汉桓帝在宫中立黄老浮屠之祠，就是对儒术失去信心的表现；黄巾起义奉《太平清领书》为经典，张鲁的五斗米道用《老子》作教材，广大的农民唾弃了官颁的《五经》；在官僚和士大夫层，名教礼法或者成了腐朽虚伪的粉饰品，或者为有才能的政治家和军事家所轻蔑。
两汉正统的文化思想已经丧失了权威地位，社会酝酿和流行着各种不同的思想和信仰，其中不少可以与佛教产生共鸣。
所谓“名不常存，人生易灭”。
以“形”为劳，以“生”为苦之类的悲观厌世情绪，以及由避祸为主而引生的不问是非的政治冷淡主义和出世主义等，更是便于佛教滋长的温床。
此外，与图谶方术同时兴盛的精灵鬼神、巫祝妖妄等迷信，也空前泛滥，为佛教信仰在下层民众中的流传提供了条件，加上统治阶级运用政治和经济手段的诱胁，在汉末的某些地区，使佛教有了相当广泛的群众基础。
《三国志》和《后汉书》均载，丹阳（安徽宣城）窄融督管广陵（江苏扬州）、下邳（江苏宿迁西北）、彭城运槽，利用手中掌握的粮食，起大浮屠寺，可容三千余人，悉课读佛经；又以信佛免役作号召，招致人户五千余，“每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食者且万人”。
从西汉末年到东汉末年的二百年中，佛教从上层走向下层，由少数人进入多数人，其在全国的流布，以洛阳、彭城、广陵为中心，旁及颖川、南阳、临淮（即下邳）、豫章、会稽，直到广州、交州，呈自北向南发展的形势。
黄帝炎帝是同父异母还是同母异父?
一般，两种说法都纳。
但是，两种说法，同父异母认同度更高炎帝与黄帝是同父异母兄弟，黄帝为兄，炎帝为弟。
炎帝生母为羌族之女，名曰“女登”。
故以从母得姓之俗而姓姜，名榆罔，按其后世封官“缙云”为氏，其生前为有熊部落方国行政领袖。
其时，部落及部落方国行政领袖沿袭氏族社会旧制，其职称曰“后”，后世以为“帝”、“后”都是君主之称，故以炎帝生前在龙门山焚林垦荒之功，以火色之“赤”称曰“赤帝”，此如《周书》之载。
也有以烈火炎上之性，而谓之“炎帝”。
由于西汉末年以来将中国历史上的历史时代名称“神农”与五帝时期的具体历史人物名“炎帝”捏合为一，以倡“炎帝神农氏”之妄说，因而，对炎帝史事、阪泉之战、阪泉地名所在等，都产生了大量的错误解释。
对此，我们有必要分别进行清理、辨析，以还历史的本来面目。
炎帝非神农。
神农，同“有巢”、“燧人”、“伏牺”一样，是先秦史家追述中国原始社会发展史中，依历史发展过程中不同历史阶段，在生产生活上所出现的不同历史特点而命称的时代划分名称，而非具体的历史人名。
“神农”之所指，是继“伏牺”之后，社会生产全面发展到以农耕经济生产为主要特点的历史时期，在时间上它相当于距今八千年以来到五千年左右的历史阶段，也即轩辕黄帝肇造国家制度之前的历史阶段。
当然，人类历史上的任何时候，其社会发展进步，都不是一刀齐，在不同的地域，其进步总是存在着快慢之分的。
就中国历史上农业生产的发展而言，按现在考古发现的历史证据表明，桑干河流域进入农耕生产时期，在距今一万两千年左右；若以全国各地普遍进入农耕生产的时间而计，是在距今七、八千年左右的历史上。
故，《尸子》云：“神农氏七十世”。
七十世者，也只是一个约略性的估计年代。
《吕氏春秋·审分览·慎势》曰：“神农十七世”。
《尸子》成书在前，《吕氏春秋》撰写在后，此或误抄“七十”为“十七”所致，或以为言以“七十世”而太久而改之。
《礼记·曲礼》孔颖达疏引三国时谯周之语，则又是一种说法，言“神农至炎帝一百三十三姓”。
今人读此，或者会感到奇怪：为什么古人谈及“神农”，会是一人一个说法呢
其实这也本不奇怪。
对于人们知之不详的原始社会历史，有一些探讨性的说法，也并不稀奇。
就像现在，言及古史分期，社会发展史研究者，常用“蒙昧时代”、“野蛮时代”、“文明时代”之词以作历史分期；古人类学家用“直立人”、“智人”、“现代人”作分期；考古学家则用“旧石器时代”、“细石器时代”、“新石器时代”为分期。
具体到各个学者、各种著作的认识又不尽一致。
这对于研究而言是很正常的。
现在，依考古发现的大量证据而言，《尸子》所言的“神农氏”历史时期有“七十世”之久，应该说，大体上是比较正确的。
古人习以三十年为一个世代，七十世相当于两千多年，换言之，《尸子》之说是将距今七千多年到黄帝肇造国家制度之前的这一段历史作为“神农氏”历史时期，应该说，这是比较接近于客观历史实际的正确的说法。
“神农”是历史时代名，而非具体的历史人名。
对于这一点，中国产生最早的古籍《山海经》也是一证。
《山海经》保存的上古史料是最多的。
历史人物、历史事件、历史遗址、历史人物葬处、山川、河流、湖泊、古代的物产、飞禽走兽、都有记载，可以说是包罗万象。
对于古代具体的历史人物，如黄帝、炎帝、蚩尤、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜等，都有记载，它就是没有“有巢”、“燧人”、“伏牺”、“神农”这样的历史时代名称。
由此可见，编造“炎帝神农氏”这样不伦不类的名称，是多么的荒唐
正因为“神农”是历史时代名，而非具体的历史人名，所以，在先秦众多古籍中，都有着明确的区分。
这就是，谈到“神农”称“世”，说到黄帝、唐尧、虞舜等用“时”。
例如：《庄子·盗跖》：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父”；《商君书·画策》：“神农之世，男耕而食，妇织而衣”；《史记·五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰……”；春秋时，齐桓公已成霸业，欲效帝王行封禅，管仲情知封禅做大，对桓公不利，直理以劝，桓公又不会听从，就灵机一动，将虙羲、神农等一些历史时代名临时“拉”来以充古帝王，编造“受命”、见“祥瑞”方能行封禅，以难桓公。
即使如此，也未将神农与炎帝合而为一。
管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二，而夷吾所记者十有二焉。
昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云。
”(《管子·封禅》) 中国自古为礼仪之邦，行文述事须分上下长幼而不可以乱言。
古史黄帝、炎帝并提，总是黄帝在前而炎帝在后，从来未有黄、炎颠倒而作“炎黄”者。
因何
黄帝为兄，炎帝为弟，此其一；黄帝姓姬，为少典之嫡出。
炎帝姓姜，在少典为之庶生。
此其二；黄、炎在有熊虽同为军、政首领，然涿鹿之战后，炎帝争权欲分裂有熊，是为不德，因有阪泉三战之败。
此其三；黄帝此后东西南北“以战去战”一统神州，建立文明的国家之制后，虽仍使炎帝主政于南方，但实际上受封“缙云”之职，已为臣属而不为“帝”。
此其四；对于肇造国家文明之制，施行文明教化，发展科技，如统一文字、发展医学理论、制定法律、音律、历法等各方面，炎帝的贡献都远难与黄帝相比。
此其五。
因此，中国历朝历代举行国家祭典，都是将黄帝列入大典的五年“禘”、三年“袷”之中，上配五天神，下陪历代帝王之祖而享祭。
炎帝则无此殊荣，他只是在一年四季的郊祀之中，配南方天神赤帝赤熛怒、四象中朱雀一象的井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿星神、火神而享祭。
唯其如此，古人黄、炎联述，从来都作“黄炎”而从不称“炎黄”，只在刘歆、班固、皇甫谧等人的笔下，才有了颠倒的“炎黄”之辞。
谓于不信，请观史实： 《国语·晋语》：“昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝”； 贾逵注：“少典，黄帝、炎帝之先”； 虞翻、唐固注：“少典，黄帝、炎帝之父”； 《国语·周语》：“夫亡者岂繄无宠
皆黄、炎之后也”； 韦昭注：“鲧，黄帝之后也。
共工，炎帝之后也”； 《左传·昭公一七年》：“昔者，黄帝氏以云纪，故为云师而云名。
炎帝氏以火纪，故为火师而火名。
”此文所载乃郯子之不详历史的荒唐语，我们引此，是因其祖述“黄、炎”尚有长幼之序而未乱； 《吕氏春秋·荡兵》：“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣”； 《新书·益壤》：“黄帝者，炎帝之兄也” 炎帝非“神农”。
炎帝是具体的历史人物，神农是一个历史时代名称。
这个问题举凡认真研究历史的古今学者认识都是一致的。
因此，罗琨就说：“在先秦文献中，凡黄帝连言的炎帝或炎，均置于黄帝或黄之后”；“神农一语最早见于晚周，主要用于表示一个历史时代……神农氏时代包括了从原始农业的发明到取得初步发展的漫长历史，它的上限甚至可延伸到农业前夕。
”（罗琨：《‘炎黄’、‘黄炎’与黄帝陵》，载《炎黄文化研究》1994年一期） 那么，所谓“炎帝神农氏”这种不伦不类的称谓，又是怎么造出来，而又讹传至今的呢
此中，有三个不懂历史而强述史的人物，这里不能不提他们的大名： 第一名，是西汉末年的刘向之子刘歆。
刘向幼年就受到了汉武帝迷信鬼神、言及黄白之术杂书的影响，这些书是刘向之父治淮南王狱时得到的。
宣帝时又欲仿效汉武，刘向言“黄金易成。
上令典尚方铸作事，费甚多，方不验，上乃下更生（刘向本名）吏。
吏劾更生铸伪黄金，系当死”（《前汉书·刘向传》）。
只是，由于刘向之兄赎其罪，才留得一条性命。
刘歆，是刘向诸子中最喜读书的一个，然其自幼所接触到的皆为不少家传方士所编的杂谈鬼神之类怪诞书。
刘歆因读之更钻，常会提出一些连刘向也回答不出来的怪问题。
王莽靠神鬼之说，图谶之谋，篡夺西汉帝位，就靠得是刘歆的谋划，因而被王莽封为“国师”（《前汉书·刘歆传》）。
刘歆先为王莽谋，做了个“假皇帝”，进而又靠造图谶“赤帝行玺某传子黄帝金策书”的所谓“铜匮”天书，“言王莽为真天子”（《前汉书·王莽传》）。
刘歆的这种编造，就把赤帝（炎帝）说成是黄帝的父亲了，刘歆为了更进一步拍王莽的马屁，就进而索性将炎帝与神农氏合户造出了一个不伦不类的 “炎帝神农氏”之称。
第二名，是后汉的班固。
班彪、班固父子二人，原非史官世家，其述史是欲借以美化汉代帝王而获得政治好处。
故班固曾因“私改国史”而下狱。
此后，其弟班超上奏明帝说明班家的述史意图，明帝取其所述之史稿以验，读后很高兴，这才任班固为兰台令史，让其述史的。
无论古今，凡以述史而媚上，为美化当权者服务，就必然要歪曲历史。
而此前不畏权贵、秉笔直书史事的司马迁，已将西汉历史完整地记载到了汉武帝之末，班氏父子欲美化汉代帝王，就必与司马迁对着干：说司马迁述史“是非颇缪于圣人”，其述史“甚多疏略，或有抵啎”（班固：《前汉书·司马迁传·评语》），其父甚至连司马迁蒙难受刑，也用来做幸灾乐祸的诅咒，言之为“大敝伤道，所以遇极刑之咎也
”（《后汉书·班彪传》）司马迁述史，对汉武帝抨击最烈者，莫过于武帝听信方士公孙卿胡编黄帝成仙不死，因而劳民伤财大兴封禅一十三载，最后振兵释旅途中在涿鹿祭轩辕黄帝陵于桥山，却看到了黄帝冢，这使武帝极为尴尬。
于是，班固述史，一是将桥山笔移至陕北阳周县南；二是篡改武帝元封元年冬十月振兵释旅的行军路线；三是凡武帝巡幸经过涿鹿县者一律不载，实在避不过者，就用“独鹿”之名以代；四是开列一个与其所述西汉历史没有丝毫关系的所谓《古今人表》，并自注以“炎帝神农氏”、“炎帝妃生黄帝”之类的胡话；五是在《律历志》中塞入一个歪曲古史系统的所谓《世经》。
如此，“炎帝神农氏”这个荒怪不经的提法，就以“正史”的形式流播于后世。
第三名，就是皇甫谧。
皇甫谧“年二十，不好学，游荡无度”，后在其叔母苦劝之下，始学便“以著述为务，自号玄晏先生”（《晋书·皇甫谧传》），不久因患风痹疾而改学医。
二十尚不学，中途又改行。
读书杂乱，而不知分析，以著述为务，必示人以博学。
如此必走东拼西凑、杂相连缀、不足者兼以附会的道路了。
然黄帝史事久远，历史上除司马迁有一个简略之述外，就很少有有系统的史料传世了。
正因为如此，皇甫谧杂相连缀更加附会的《帝王世纪》就被世人当“宝贝”，其错误乃至荒唐之说广为转述、流传也就不足为怪了
不信，我们可以以他对炎帝之述为例： 神农氏，姜姓也。
母曰任姒，有乔氏之女，名女登，为少典妃。
游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，长于姜水。
上面这短短的四十七个字，就是杂揉了《国语·晋语》所载晋大夫司空季子的附会，《前汉书·古今人表》及《律历志·世经》的胡诌，《孝经钩命决》的编造而为其文。
如此的《帝王世纪》还能有多少靠得住的东西
炎帝初娶妻于今山西地方之羌女，生女曰“女娃”。
由于部落方国行政首领负责农业生产、天文观察等事，经常在熊耳、龙门、空桑诸山活动。
当其在空桑之山（今山西省五台山）巡视天文观察之际，其爱女思父而独自离家东行欲见炎帝，行至今山西大同地方，落入“大同古湖”尚未完全退尽的泽水之中，溺水而亡。
炎帝因痛失爱女而悲，除命称今山西浑源西南的一条水为“怿女之水”外，其在与黄帝分治南北之时，于河南、山东两地所筑屯兵之邑都命称为“空桑”，以寄托其对爱女的哀思。
炎帝在蚩尤叛乱之初，能以国为重，从太昊之地北上少昊筑邑监视，但由于不敌蚩尤而败回涿鹿不了解黄帝因使骄兵之计，不放他进入轩辕之丘，而在围困蚩尤之际救其到阪泉屯兵以作战防止蚩尤西逃的侧翼之旅的原因，就心生异心，待黄帝战胜蚩尤的喘息未定之际，突然向黄帝发起争权之战，也就是我们后世所说的“阪泉之战”。
当黄帝不得已三战将其打败之后，炎帝仍不肯与黄帝和解。
黄帝四面征战，一统华夏以后，就封炎帝为“缙云”之官，与其重新分治南北，使其重新主政于南方。
至此以后，炎帝虽重视发展农业，精心治理南方，并娶赤水之女听訞为妻，生儿育女，与西南各族和谐相处，但却至死也末与黄帝往来。
因此而死葬于湖南。
从人类社会发展进步的角度而言，原始社会由氏族家长制走向部落时期，其产生的“帝、后”双头领导体制，是特殊历史时期的一种过渡型政治制度。
在进入文明时代之际，其掌握军事领导大权的“帝”取代行政领袖之“后”，成为文明国家制度中的第一代君主，本是一种历史发展的必然。
炎帝在中华大地统一之前，虽曾是有熊部落方国行政领袖，他对有熊的振兴有功，进入文明时代后的南方开发，也曾经做出过很重要的历史贡献，但其在思想上不能够作到“与时偕行”，不能够顺应历史发展的必然趋势，因而发动与黄帝争权位为实质的“阪泉之战”。
所以，论对中华民族文明历史的贡献，炎帝是不能与黄帝相提并论的。
希望帮到你，还有问题就追问我。
