汉宣帝的“寻剑诏”
我是大汉朝最大冤狱仅存的幸存者，可我却是当年那双制造这场冤狱翻云覆雨手正式的继承者。
我的祖父是与祖龙并称汉武帝的嫡长子——卫太子刘据。
而我则初名刘病已，后改名为刘询。
尚在襁褓中的我便因为巫盅之祸的牵连而身陷囹圄，在监狱那缺乏温暖的地方，同样也在邴吉先生暗中的呵护下我得以健康成长。
其实在这段时间，我曾有过一场不大不小的风波。
当时在长安传说，监狱中上有“天子气”，我的曾祖汉武皇帝曾下令将所有狱中的死囚全部处死，正是这位邴吉先生的力阻才使这项提议未得以施行。
尽管在我曾祖的死前，他曾经有所悔悟，并在我祖父与我诸位叔伯身死的湖县建立“思子台”，可是却始终未放出幼小的我。
可我最终还是因诸多原因走出了监狱。
十六岁时，我娶了许广汉的独生女许平君为妻，不久生下我的长子。
我们一家三口其乐无穷。
我与妻相濡以沫，举案齐眉。
可谁料到命运竟会如此，也许正如后人所言：“生活就像是潮水，时涨时消。
当你迎向它的时候，它悄然而退；当你离开它时，它又毫无声息地扑了上来。
”而我的生活就在我十八岁那年发生了翻天覆地的改变。
注定这一年是大汉的多事之秋。
年初，大汉天子，也就是年仅二十二岁的汉昭帝刘弗陵驾崩，与此同时，霍光的外孙女成了十八岁的寡妇。
因汉昭帝无嗣，以霍光为首的辅政大臣选立当年李夫人的孙儿为帝，殊不知此人荒诞成性。
不足三十日便已被废。
大汉天下应该走向何方
这成了一个摆在诸位大臣面前最现实的问题。
也许是当年祖父刘据在群臣中仍有威望；也许他们本身就同情当年祖父一家悲哀的遭遇；更仰或霍光的哥哥就是我祖父的表哥霍去病……我在懵懵懂懂中被推上了大汉天子的宝座。
当我对着这突如其来的皇位感到诧异莫名时，我已面对着朝臣中的三呼万岁。
我心中竟感觉到了宿命的捉弄，我的祖父本就是我曾祖的嫡长子。
这皇位本来就应该属于我们，现在不过是物归原主了而已。
我心定然，但是由于太久没有接触到皇宫礼仪，我进行了一系列的学习。
我将所有事务仍交给了旧日的辅政大臣——霍光。
可所有的大臣竟然不允许我立我结发妻子许平君为后，无奈之中，我下“寻剑诏”。
在这种暗示中，群臣总算明白了我的初衷。
我得到了初步的胜利。
可是好景不长，我的妻子许平君竟在生育我们第二个孩子的时候，不治身亡。
哀痛过后，我依照群臣的意思立了霍光幼女霍成君为后。
尽管对着霍光，我是百般礼遇。
可我心中仍对其存着疥蒂。
只因为我认为，他同样做为卫氏家族中的一员，竟然对着当年的冤案不闻不问，明哲保身。
年后，谨慎的霍光去世。
与此同时，我知道了当年发妻的意外亡故竟是霍光妻子霍显所害。
顿时自己怒不可遏，我下令查抄了霍光的家，从此，霍氏一撅不振。
在查抄之后，我的心渐渐泛起了点点涟漪。
我久久不能平静，我真的只是因为妻的亡故而下令吗
在这种躁动的心绪下，我来到了曾祖当年终老的甘泉宫。
坐在甘泉宫，面对着围绕着甘泉宫的那些磨人的宁静。
忽然之间，我竟然对于久久藏于心中那个为何曾祖对祖父家族那毫不留情的屠杀的疑惑得到了答案，而我也对几十年前那个雄咤一世的曾祖产生了了解。
我们大汉自来便常外戚干政，由最开始的吕氏之乱。
到曾祖亲身经历过的窦氏专权，以及其后的田氏欲霸（曾祖汉武帝的生母王志只有同母异父的兄弟田氏），他看怕了这一切外戚专政，而他同时也惧怕可能会出现的卫氏专权。
而且他发现卫氏早已渗透了皇室各个层面，即使是他的女儿——诸邑公主也与卫伉有着私情。
这些纠缠盘错的关系让他看到了不久将来可能出现的现象。
我那雄心万丈的曾祖怎忍心自己一生心血所铸成的大汉落入他人的手中
于是他决意下死力清理他眼中的隐患。
于是他大力运用酷吏，如张汤、江充等，他清楚地知道这些人会把矛头对向卫氏家族所倚的根源——我的祖父，无辜的卫太子刘据……而我此时对霍氏的查抄，又何尝不是曾祖的再版
发妻的亡故与当年的巫盅一样，不过是个借口而已。
尽管对曾祖有所了解，更微有理解。
但在感情上我始终还是倾向我的祖父，我那无辜的祖父。
我来到了博望苑，这个在我祖父六岁时便为其学习而筑成的宫殿。
尽管它已是满地狼籍。
可当我走进这座宫殿时，油然而生的亲切感不可抑止地出现在了我的心头。
我渴望了解这个从小离别的祖父。
于是我召集来了当年祖父所遗留下的学臣，从他们众口一致的回答中，我了解了祖父。
与此同时，我也翻阅了一切祖父当年爱读的经文。
我们祖孙在时空中得到了交流
那一种不可抑止的孺慕之情毫不犹豫地出现在了我的心头。
我掩卷长息，我的祖父如果还活着，无疑是个合格的帝王。
因为他早已看透在曾祖以儒，更实质是以法家治国之下的弊端。
他早已看到百姓在曾祖那实质上早已外强中干实际暗流突涌社会下的不胜其负。
他更看到了百姓渴望平静的生活强烈的愿望。
只是他特殊的地位，让他只有三缄其口，只是暗地里制定一系列治国方针。
可这一切怎生会瞒得过我那精明无比的曾祖。
而汉武皇帝怎么会愿意让自己苦心营造的一切就此毫无声息地消灭，更不情愿让他眼中最为合理、最为满意的大汉天下在他人手中得以改变，即使这个人是他的亲生儿子。
所以，他寄希望于幼子刘弗陵。
值得一提的是，我祖父喜欢的与民休养的“黄老之说”正是汉武皇帝祖母窦太皇太后所信奉的，而汉武皇帝信奉的以儒为外形，实质上是法家余脉在汉武皇帝即位的初期便已有过一次冲突了。
其实，我的曾祖与祖父在这场战争中谁也没错。
错只错在他们都生在帝王家。
而出身在这天下第一家，本身就有难以与外人道的无奈与悲哀
他们之间的对立只是因为两种性格的矛盾，更是两种不同视野，也就是国家利益与民众利益之间不可调和矛盾的产物。
而并非是他们父子的对立
而我祖父家族的破灭，不过是个陪葬而已。
我曾想，对祖父有个真正正确的评价，可是这势必会让我对我所继承的曾祖有所褒贬。
我相信这也是我那孝顺恭敬祖父所不愿看见的。
所以，我只好给我祖父了一个恶谥“戾”。
而我的曾祖母则追封为“思后”。
尽管我知道还是亏待了他们。
可我却真的已是无能为力。
最后，我没有迁入皇陵，说不清楚是什么原因。
我只是不愿。
顺便再说一句，祖父当年未能施行的政策，我加以改头换面，便加以实施，真正给老百姓了渴望的安宁。
我相信祖父应该含笑于九泉。
史家称我的统治为“汉宣中兴”。
按：凤凰本是传说中的神鸟，雄为凤，雌为凰。
而亦有“凤凰涅磐”的传说。
在我所想，刘询十八岁以前的命运，就像是在火中涅磐一般。
凤凰涅磐后必得重生，而且会比以前更为美丽。
所以我其为“囹圄凤飞”
《汉书》 人物传记 读后感
［原文］ 充国奏每上，辄下公卿议臣。
初是充国计者什三，中什五，最后什八。
有诏洁前言不便者，皆顿首服。
丞相魏相曰：“臣愚不习兵事利害，后将军数画军册，其言常是，臣任其计可必用也。
” ——摘自班固《汉书》卷六十九《赵充国传》） ［读书的笔记和谈话］ 说服力强之效 ——读班固《汉书》卷六十九《赵充国传》的批语（见《读文史古籍批语集》第125页） ［解析］ 赵充国是西汉武帝时人，曾任后将军，封营平侯。
对匈奴和西羌等当时的边患事务非常熟悉。
从武帝到宣帝，他在抗击匈奴，招降西羌方面，屡立奇功。
赵充国很有战略眼光和策略水平，常常从事实出发，充分说理，上书汉宣帝，接受他的主张。
很注意赵充国的这个特点，读《赵充周传》时，许多地方加了旁圈，天头上划着三个大圈的地方有19处之多，还细心地改正了一些错别字。
汉宣帝时，为巩固边防，招降西羌，赵充国提出屯田政策，共有12条，称《不出兵留田便宜十二事》。
其中主张戍边的士兵，平时垦荒种田，战时出征，这样可以就地解决军粮，克服运输困难，可节省国家开支，还能达到以逸待劳取胜入侵之敌的目的，因此，“留屯田得十二便，出兵失十二到。
”在一本《汉书》里，对这12条逐字加了旁圈的有10条。
《赵充国传》说，他关于屯田的疏奏正要送出，便接到汉宣帝要他继续进军的诏令。
儿子劝他按皇帝旨意办，不要送奏折冒风险，他不但不听，还说儿子“不忠”。
结果奏折送上后遭到皇帝拒绝。
赵充国不甘心，又上书申述自己的意见，这样反复多次。
汉宣帝对赵充国的奏折，每来一份，都交给大臣们议论。
开始时，赞成的人只有十分之三，然后是十分之五，最后有十分之八的人都赞成了。
先前反对的人，也大都心服口服。
很注意这段记叙，逐字加了旁圈，在天头上划三个大圈，批注道：“说服力强之效”。
50年代后期，有一次召他的老朋友历史学家周谷城到中南海的一个露天游泳池同他一道游泳。
游罢之后上岸，他手里拿着一本线装的《汉书》，翻到《赵充国传》时，对周谷城说：“这个人很能坚持真理，他主张在西北设屯田军，最初赞成者只十之一二，反对者十之八九。
他因坚持真理，后来得到胜利，赞成者十之八九，反对者只十之一二。
真理的贯彻，总要有一个过程，但要坚持。
”还说：“无论是过去和现在，都是如此。
”（中共上海市委党史研究室编《在上海》第162页，中共党史出版社1993年版） 这里，颇有今古同况之慨。
在其革命斗争实践中，也出现过赞同他的人由少渐多的现象。
我党认识路线方针的正确，是存在一个过程的。
此外，对《赵充国传》里表现赵充国军事才能的记叙，也有很多批画。
如赵充国打仗时，重视侦察和备战，每到一处，都修固营垒，尤其爱护士兵，计划周密后才出击。
有一次领兵渡河时，万余名骑兵通过后，突然与上百名敌人骑兵遭遇。
赵充国说：兵马都已疲倦，敌方皆骁骑，恐是诱兵，不能迎战，“小利不足贪”。
又一次，敌方败军渡水逃跑，退路很窄，赵充国却缓行追击。
有人主张快追，赵回答：“穷寇不可迫也。
缓之则走不顾，急之则还致死。
”结果，大败敌军。
赵充国主张：“善战者致人，不致于人”，“饬兵马，练战士，以须其至，坐得致敌之术，以逸击劳，取胜之道也”，“兵以计为本，故多算胜少算”，“战不必胜，不苟接刃；攻不必取，不苟劳众”等等。
对这些记叙，都有圈画，很为重视。
亡羊补牢的主要内容,不超过50字
汉承战国余烈，多豪猾之民。
其并兼者则陵横邦邑，桀健者则雄张闾里。
且 宰守旷远，户口殷大。
故临民之职，专事威断，族灭奸轨，先行后闻。
肆情刚烈， 成其不桡之威。
违众用己，表其难测之智。
至于重文横入，为穷怒之所迁及者， 亦何可胜言。
故乃积骸满{穴井}，漂血十里。
致温舒有虎冠之吏，延年受屠伯之 名，岂虚也哉!若其揣挫强伤，摧勒公卿，碎裂头脑而不顾，亦为壮也。
自中兴以后，科网稍密，吏人之严害者，方于前世省矣。
而阉人亲娅，侵虐 天下。
至使阳球磔王甫之尸，张俭剖曹节之墓。
若此之类，虽厌快众愤，亦云酷 矣!俭知名，故附《党人篇》。
董宣字少平，陈留圉人也。
初为司徒侯霸所辟，举高第，累迁北海相。
到官， 以大姓公孙丹为五官掾。
丹新造居宅，而卜工以为当有死者，丹乃令其子杀道行 人，置尸舍内，以塞其咎。
宣知，即收丹父子杀之。
丹宗族亲党三十余人，操兵 诣府，称冤叫号。
宣以丹前附王莽、虑交通海贼，乃悉收系剧狱，使门下书佐水 丘岑尽杀之。
青州以其多滥，奏宣考岑，宣坐征诣廷尉。
在狱，晨夜讽诵，无忧 色。
及当出刑，官属具馔送之，宣乃厉色曰：“董宣生平未曾食人之食，况死乎!” 升车而去。
时，同刑九人，次应及宣，光武驰使驺骑特原宣刑，且令还狱。
遣使 者诘宣多杀无辜，宣具以状对，言水丘岑受臣旨意，罪不由之，愿杀臣活岑。
使 者以闻，有诏左转宣怀令，令青州勿案岑罪。
岑官至司隶校尉。
后江夏有剧贼夏喜等寇乱郡境，以宣为江夏太守。
到界，移书曰：“朝廷以 太守能禽奸贼，故辱斯任。
今勒兵界首，檄到，幸思自安之宜。
”喜等闻，惧， 即归降散。
外戚阴氏为郡都尉，宣轻慢之，坐免。
后特征为洛阳令。
时湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。
及主出 行，而以奴骖乘，宣于夏门亭候之，乃驻车叩马，以刀画地，大言数主之失，叱 奴下车，因格杀之。
主即还宫诉帝，帝大怒，召宣，欲箠杀之。
宣叩头曰：“愿 乞一言而死。
”帝曰：“欲何言?”宣曰：“陛下圣德中兴，而从奴杀良人，将 何以理天下乎?臣不须箠，请得自杀。
”即以头击楹，流血被面。
帝令小黄门持 之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。
主曰：“文叔 为白衣时，臧主匿死，吏不敢至门。
今为天子，威不能行一令乎?”帝笑曰： “天子不与白衣同。
”困敕强项令出。
赐钱三十万，宣悉以班诸吏。
由是搏击豪 强，莫不震栗。
京师号为“卧虎”。
歌之曰：“枹鼓不鸣董少平。
” 在县五年。
年七十四，卒于官。
诏遣使者临视，唯见布被覆尸，妻子对哭， 有大麦数斛、敝车一乘。
帝伤之，曰：“董宣廉洁，死乃知之!”以宣尝为二千 石，赐艾绶，葬以大夫礼。
拜子并为郎中，后官至齐相。
樊晔字仲华，南阳新野人也。
与光武少游旧。
建武初，征为侍御史，迁河东 都尉，引见云台。
初，光武微时，尝以事拘于新野，晔为市吏，餽饵一笥，帝 德之不忘，仍赐晔御食，及乘舆服物。
因戏之曰：“一笥饵得都尉，何如?”晔 顿首辞谢。
及至郡，诛讨大姓马适匡等。
盗贼清，吏人畏之。
数年，迁杨州牧， 教民耕田种树理家之术。
视事十余年，坐法左转积长。
隗嚣灭后，陇右不安，乃拜晔为天水太守。
政严猛，好申、韩法、善恶立断。
人有犯其禁者，率不生出狱，吏人及羌胡畏之。
道不拾遗。
行旅至夜，聚衣装道 傍，曰“以付樊公”。
凉州为之歌曰：“游子常苦贫，力子天所富。
宁见乳虎穴， 不入冀府寺。
大笑期必死，忿怒或见置。
嗟我樊府君，安可再遭值!”视事十四 年，卒官。
永平中，显宗追思晔在天水时政能，以为后人莫之及，诏赐家钱百万。
子融， 有俊才，好黄、老，不肯为吏。
李章字第公，河内怀人也。
五世二千石。
章习《严氏春秋》，经明教授，历 州郡吏。
光武为大司马，平定河北，召章置江曹属，数从征伐。
光武即位，拜阳平令。
时赵、魏豪右往往屯聚，清河大姓赵纲遂于县界起坞 壁，缮甲兵，为在所害。
章到，乃设飨会，而延谒纲。
纲带文剑，被羽衣，从士 百余人来到。
章与对宴饮，有顷，手剑斩纲，伏兵亦悉杀其从者，因驰诣坞壁， 掩击破之，吏人遂安。
迁千乘太守，坐诛斩盗贼过滥，征下狱免。
岁中拜侍御史，出为琅邪太守。
时北海安丘大姓夏长思等反，遂囚太守处兴，而据营陵城。
章闻，即发兵千人， 驰往击之。
掾史止章曰：“二千石行不得出界，兵不得擅发。
”章按剑怒曰： “逆虏无状，囚劫郡守，此何可忍!若坐讨贼而死，吾不恨也。
”遂引兵安丘城 下，募勇敢烧城门，与长思战，斩之，获三百余级，得牛马五百余头而还。
兴归 郡，以状上帝，悉以所得班劳吏士。
后坐度人田不实征，以章有功，但司冠论。
月余免刑，归。
复征，会病卒。
周纟亏字文通，下邳徐人也。
为人刻削少恩，好韩非之术。
少为廷尉史。
永平中，补南行唐长。
到官，晓吏人曰：“朝廷不以长不肖，使牧黎民，而 性仇猾吏，志除豪贼，且勿相试!”遂杀县中尤无状者数十人，吏人大震。
过博 平令。
收考奸臧，无出狱者。
以威名迁齐相，亦颇严酷，专任刑法，而善为辞案 条教，为州内所则。
后坐杀无辜，复左转博平令。
建初中，为勃海太守。
每敕令到郡，辄隐闭不出，先遣使属县尽决刑罪，乃 出诏书。
坐征诣廷尉，免归。
纟亏廉洁无资，常筑{毄土}以自给，肃宗闻而怜之，复以为郎，再迁召陵侯 相。
廷掾惮纟亏严明，欲损其威，乃晨取死人断手足，立寺门。
纟亏闻，便往至 死人边。
若与死人共语状。
阴察视口眼有稻芒，乃密问守门人曰：“悉谁载藁入 城者?”门者对：“唯有廷掾耳。
”又问铃下：“外颇有疑令与死人语者不?” 对曰：“廷掾疑君。
”乃收廷掾考问，具服“不杀人，取道边死人。
”后人莫敢 欺者。
征拜洛阳令。
下车，先问大姓名主，吏数闾里豪强以对，纟亏厉声怒曰： “本问贵戚若马、窦等辈，岂能知此卖菜佣乎?”于是部吏望风旨，争以激切为 事。
贵戚跼蹐，京师肃清。
皇后弟黄门郎窦笃从宫中归，夜至止奸亭，亭长霍延 遮止笃，笃苍头与争，延遂拔剑拟笃，而肆詈恣口。
笃以表闻。
诏召司隶校尉、 河南尹诣尚书谴问，遣剑戟士收纟亏送廷尉诏狱。
数日贳出。
帝知纟亏奉法疾奸， 不事贵戚，然苛惨失中，数为有司所奏，八年，遂免官。
后为御史中丞。
和帝即位，太傅邓彪奏纟亏在任过酷，不宜典司京辇。
免归 田里。
后窦氏贵盛，笃兄弟秉权，睚眦宿怨，无不僵仆。
纟亏自谓无全，乃柴门 自守，以待其祸。
然笃等以纟亏公正，而怨隙有素，遂不敢害。
永元五年，复征为御史中丞。
诸窦虽诛，而夏阳侯瑰犹尚在朝。
纟亏疾之， 乃上疏曰：“臣联臧文仲之事君也，见有礼于君者，事之如孝子之养父母，见无 礼于君者，诛之如鹰鹯之逐鸟雀。
案夏阳侯瑰，本出轻薄，志在邪僻，学无经术， 而妄构讲舍，外招儒徒，实会奸桀。
轻忽天威，侮慢王室，又造作巡狩封禅上书， 惑众不道，当伏诛戮，而主者营私，不为国计。
夫涓流虽寡，浸成江河;爝火虽 微，卒能燎野，履霜有渐，可不惩革?宜寻吕产专窃之乱，永惟王莽篡逆之祸， 上安社稷之计，下解万夫之惑。
”会瑰归国，纟亏迁司隶校尉。
六年夏，旱，车驾自幸洛阳录囚徒，二人被掠生虫，坐左转骑都尉。
七年， 迁将作大匠。
九年，卒于官。
黄昌字圣真，会稽余姚人也。
本出孤微。
居近学官，数见诸生修庠序之礼， 因好之，遂就经学。
又晓习文法，仕郡为决曹。
刺史行部，见昌，甚奇之，辟从 事。
后拜宛令，政尚严猛，好发奸伏。
人有盗其车盖者，昌初无所言，后乃密遣 亲客至门下贼曹家掩取得之，悉收其家，一时杀戮。
大姓战惧，皆称神明。
朝廷举能，迁蜀郡太守。
先太守李根年老多悖政，百姓侵冤。
及昌到，吏人 讼者七百余人，悉为断理，莫不得所。
密捕盗帅一人，胁使条诸县强暴之人姓名 居处，乃分遣掩讨，无有遗脱。
宿恶大奸，皆奔走他境。
初，昌为州书佐，其妇归宁于家，遇贼被获，遂流转入蜀为人妻。
妻子犯事， 乃诣昌自讼。
昌疑母不为蜀人，因问所由。
对曰：“妾本会稽余姚戴次公女，州 书佐黄昌妻也。
妾尝归家，为贼所略，遂至于此。
”昌惊，呼前谓曰：“何以识 黄昌邪?”对曰：“昌左足心有黑子，常自言当为二千石。
”昌乃出足示之。
因 相持悲泣，还为夫妇。
视事四年，征，再迁陈相。
县人彭氏旧豪纵，造起大舍，高楼临道。
昌每出 行县，彭氏妇人辄升楼而观。
昌不喜，遂敕收付狱，案杀之。
又迁为河内太守，又再迁颍川太守。
永和五年，征拜将作大匠。
汉安元年， 进补大司农，左转太中大夫，卒于官。
阳球字方正，渔阳泉州人也。
家世大姓冠盖。
球能击剑，习弓马。
性严厉， 好申、韩之学。
郡吏有辱其母者，球结少年数十人，杀吏，灭其家，由是知名。
初举孝廉，补尚书侍郎，闲达故事，其章奏处议，常为台阁所崇信。
出为高唐令， 以严苛过理，郡守收举，会赦见原。
辟司徒刘宠府，举高第。
九江山贼起，连月不解。
三府上球有理奸才，拜九 江太守。
球到，设方略，凶贼殄破，收郡中奸吏尽杀之。
迁平原相。
出教曰：“相前莅高唐，志埽奸鄙，遂为贵郡所见枉举。
昔桓公 释管仲射钩之仇，高祖赦季布逃亡之罪。
虽以不德，敢忘前义。
况君臣分定，而 可怀宿者哉!今一蠲往愆，期诸来效。
若受教之后而不改奸状者，不得复有所容 矣。
”郡中咸畏服焉。
时，天下大旱，司空张颢条奏长吏苛酷贪污者，皆罢免之。
球坐严苦，征诣廷尉，当免官。
灵帝以球九江时有功，拜议郎。
迁将作大匠，坐事论。
顷之，拜尚书令。
奏罢鸿都文学，曰： 伏承有诏敕中尚方为鸿都文学乐松、江览等三十二人图象立赞，以劝学者。
臣闻《传》曰：“君举必书。
书而不法，后嗣何观!”案松、览等皆出于微蔑， 斗筲小人，依凭世戚，附托权豪，俯眉承睫，微进明时。
或献赋一篇，或鸟篆盈 简，而位升郎中，形图丹青。
亦有笔不点牍，辞不辩心，假手请字，妖伪百品， 莫不被蒙殊恩，蝉蜕滓浊。
是以有识掩口，天下嗟叹。
臣闻图象之设，以昭劝戒， 欲令人君动鉴得失。
未闻竖子小人，诈作文颂，而可妄窃天官，垂象图素者也。
今太学、东观足以宣明圣化。
愿罢鸿都之选，以消天下之谤。
书奏不省。
时，中常侍王甫、曹节等奸虐弄权，扇动外内，球尝拊髀发愤曰：“若阳球 作司隶，此曹子安得容乎?”光和二年，迁为司隶校尉。
王甫休沐里舍，球诣阙 谢恩，奏收甫及中常侍淳于登、袁赦、封{曰羽}、中黄门刘毅、小黄门庞训、朱 禹、齐盛等，及子弟为守令者，奸猾纵恣，罪合灭族。
太尉段颎谄附佞幸，宜并 诛戮。
于是悉收甫、颎等送洛阳狱，及甫子永乐少府萌、沛相吉。
球自临考甫等， 五毒备极。
萌谓球曰：“父子既当伏诛，少以楚毒假借老父。
”。
球曰：“若罪 恶无状，死不灭责，乃欲求假借邪?”萌乃骂曰：“尔前奉事吾父子如奴，如敢 反汝主乎!今日困吾，行自及也!”球使以土窒萌口，箠朴交至，父子悉死杖下。
颎亦自杀。
乃僵磔甫尸于夏城门，大署榜曰“贼臣王甫”。
尽没入财产，妻、子 皆徙比景。
球既诛甫，复欲以次表曹节等，乃敕中都官从事曰：“且先去大猾，当次案 豪右。
”权门闻之，莫不屏气。
诸奢饰之物，皆各缄滕，不敢陈设。
京师畏震。
时，顺帝虞贵人葬，百官会丧还，曹节见磔甫尸道次，慨然抆泪曰：“我 曹自可相食，何宜使犬舐其汁乎?”语诸常侍，今且俱人，勿过里舍也。
节直入 省，白帝曰：“阳球故酷暴吏，前三府奏当免官，以九江微功，复见擢用。
愆过 之人，好为妄作，不宜使在司隶，以骋毒虐。
”帝乃徙球为卫尉。
时，球出谒陵， 节敕尚书令召拜，不得稽留尺一。
球被召急，因求见帝，叩头曰：“臣无清高之 行，横蒙鹰犬之任。
前虽纠诛王甫、段颎、盖简落狐狸，未足宣示天下。
愿假臣 一月，必令豺狼鸱枭，各服其辜。
”叩头流血。
殿上呵叱曰：“卫尉扞诏邪!” 至于再三，乃受拜。
其冬，司徒刘郃与球议收案张让、曹节，节等知之，共诬白郃等。
语已见 《陈球传》。
遂收球送洛阳狱，诛死，妻、子徙边。
王吉者，陈留浚仪人，中常侍甫之养子也。
甫在《宦者传》。
吉少好诵读书 传，喜名声，而性残忍。
以父秉权宠，年二十余，为沛相。
晓达政事，能断察疑 狱，发起奸伏，多出众议。
课使郡内各举奸吏豪人诸常有微过酒肉为臧者，虽数 十年犹如贬弃，注其名籍。
专选剽悍吏，击断非法。
若有生子不养，即斩其父母， 合土棘埋之。
凡杀人皆磔尸车上，随其罪目。
宣示属县。
夏月腐烂，则以绳连其 骨，周遍一郡乃止，见者骇惧。
视事五年，凡杀万余人。
其余惨毒刺刻，不可胜 数。
郡中惴恐，莫敢自保。
及阳球奏甫，乃就收执，死于洛阳狱。
论曰：古者郭厖，善恶易分。
至于画衣冠，异服色，而莫之犯。
叔世偷薄， 上下相蒙，德义不足以相洽，化导不能以惩违，遂乃严刑痛杀，随而绳之，致刻 深之吏，以暴理奸，倚疾邪之公直，济忍苛之虐情。
汉世所谓酷能者，盖有闻也。
皆以敢捍精敏，巧附文理，风行霜烈，威誉喧赫。
与夫断断守道之吏，何工否之 殊乎!故严君蚩黄霸之术，密人笑卓茂之政，猛既穷矣，而犹或未胜。
然朱邑不 以笞辱加物，袁安未尝鞫人臧罪，而猾恶自禁，人不敢犯。
何者?以为威辟既用， 而苟免这行兴;仁信道孚，故感被之情著。
苟免者威隙则奸起，感被者人亡而思 存。
由一邦以言天下，则刑讼繁措，可得而求乎! 赞曰：大道既往，刑礼为薄。
斯人斯矣，机诈萌作。
去杀由仁，济宽非虐。
末暴虽胜，崇本或略。
汉赋和楚辞的比较:异同点
【楚辞】 “楚辞”又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。
作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。
汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。
并成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。
楚辞，其本义是指楚地的言辞，后来逐渐固定为两种含义：一是诗歌的体裁，一是诗歌总集的名称（在一定程度上也代表了楚国文学）。
从诗歌体裁来说，它是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。
从总集名称来说，它是西汉刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集，收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。
“楚辞”之名首见于《史记·张汤传》。
可见至迟在汉代前期已有这一名称。
其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。
这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。
西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》。
这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。
另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。
汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。
《史记》中已说屈原“作《怀沙》之赋”《汉书·艺文志》中也列有“屈原赋”、“宋玉赋”等名目。
在汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。
西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品共16篇辑录成集，定名为《楚辞》。
楚辞遂又成为诗歌总集的名称。
由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。
【汉赋】 汉赋是在汉代涌现出的一种有韵的散文，它的特点是散韵结合，专事铺叙。
从赋的形式上看，在于“铺采擒文”；从赋的内容上说，侧重“体物写志”。
汉赋的内容可分为5类：一是渲染宫殿城市；二是描写帝王游猎；三是叙述旅行经历；四是抒发不遇之情；五是杂谈禽兽草木。
而以前二者为汉赋之代表。
赋是汉代最流行的文体。
在两汉400年间,一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。
汉赋的结构 汉赋在结构上，一般都有三部分，即序、本文和被称作“乱”或“讯”的结尾。
汉赋写法上大多以丰辞缛藻、穷极声貌来大肆铺陈，为汉帝国的强大或统治者的文治武功高唱赞歌，只在结尾处略带几笔，微露讽谏之意。
汉赋的类别 汉赋分为大赋和小赋。
大赋又叫散体大赋，规模巨大，结构恢宏，气势磅礴，语汇华丽，往往是成千上万言的长篇巨制。
西汉时的贾谊、枚乘、司马相如、扬雄，东汉时的班固、张衡等，都是大赋的行家.小赋扬弃了大赋篇幅冗长、辞藻堆砌、舍本逐末、缺乏情感的缺陷，在保留汉赋基本文采的基础上，创造出篇幅较小、文采清丽、讥讽时事、抒情咏物的短篇小赋，赵壹、蔡邕、祢衡等都是小赋的高手。
赋的产生和发展 中国汉代文体。
作为文体名称，它渊源于 荀子 的《赋》；作为文学体制，它直接受到屈宋楚辞和战国恣肆之风的极大影响。
由于汉帝国经济发达，国力强盛，为汉赋的新兴提供了雄厚的物质基础；而统治者对赋的喜爱和提倡，使文人士大夫争相以写赋为能事，汉赋遂成为汉代400年间文人创作的主要文学样式。
赋作为一种文体，早在战国时代后期便已经产生了。
最早写作赋体作品并以赋名篇的可能是荀子。
据《汉书?艺文志》载，荀子有赋10篇（现存《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》5篇）,是用通俗“隐语”铺写五种事物。
旧传楚国宋玉也有赋体作品，如《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》等，辞藻华美，且有讽谏用意，较之荀赋,似与汉赋更为接近,但或疑为后人伪托，尚无定论。
从现存荀赋来看，这时赋体还属萌芽状态。
赋体的进一步发展，当受到战国后期纵横家的散文和新兴文体楚辞的巨大影响。
赋体的主要特点，是铺陈写物，“不歌而诵”，接近于散文，但在发展中它吸收了楚辞的某些特点——华丽的辞藻，夸张的手法，因而丰富了自己的体制。
正由于赋体的发展与楚辞有着密切关系，所以汉代往往把辞赋连称，西汉初年的所谓“骚体赋”，确实与楚辞相当接近，颇难加以明显的区分。
汉赋的形成和发展可以分为三个阶段。
汉初的赋家，继承楚辞的余绪,这时流行的主要是所谓“骚体赋”,其后则逐渐演变为有独立特征的所谓散体大赋，这是汉赋的主体，也是汉赋最兴盛的阶段；东汉中叶以后，散体大赋逐渐衰微，抒情、言志的小赋开始兴起。
汉赋的这种发展变化过程，与汉代社会状况的变化有着密切的关系。
第一时期 自汉高祖初年至武帝初年。
当时所谓“大汉初定，日不暇给”,封建统治者在思想文化上禁锢不严，儒家思想尚未占据统治地位。
当时诸王纳士，著书立说，文化思想还比较活跃。
这一时期的辞赋，主要仍是继承《楚辞》的传统，内容多是抒发作者的政治见解和身世感慨之作，在形式上初步有所转变。
这时较有成就和代表性的作家是贾谊，此外还有淮南小山和枚乘等人。
贾谊的《吊屈原赋》是借悼念屈原抒发愤慨，虽吊逝者，实为自喻。
此篇的形式与风格,是骚体的继承,但由于作品倾诉的是作者的真情实感，因而和后来那种纯然出于模拟《楚辞》而为文造情的作品明显不同。
贾谊的《鵩鸟赋》是一篇寓志遣怀之作，假设与鵩鸟对话而敷衍出一篇文字。
这篇赋一方面使用了主客问答体，同时也比较多地倾向于使用铺陈的手法，散文的气味浓厚预示了新的赋体正在孕育形成。
淮南小山的《招隐士》写作者以急切的心情召唤隐居山林的隐士早日归来。
赋中描写山中景物，使用铺叙和夸张的手法，充满丰富的想象，是汉初骚体赋的优异之作。
贾谊和淮南小山的赋作都还距骚体不远，仅在某些方面开始有所转变，而标志着汉赋正式形成的第一个作家和作品，是枚乘和他的《七发》。
枚乘主要生活于汉文帝、景帝时期，死于武帝初年。
他的《七发》写楚太子有病，吴客前去问候，通过主客的问答，批判了统治阶级腐化享乐生活，说明贵族子弟的这种痼疾，根源于统治阶级的腐朽思想，一切药石针灸都无能为力，唯有用“要言妙道”从思想上治疗。
赋中用了七大段文字，铺陈了音乐的美妙,饮食的甘美,车马的名贵,漫游的欢乐,田猎的盛况和江涛的壮观。
《七发》虽未以赋名篇，却已形成了汉大赋的体制。
它通篇是散文，偶然杂有楚辞式的诗句，且用设问的形式构成章句，结构宏阔，辞藻富丽，刘勰称：“枚乘摛艳，首制《七发》,腴辞云构,夸丽风骇。
”（《文心雕龙?杂文）从汉初的所谓骚体赋到司马相如、扬雄等人的汉大赋，《七发》是一篇承前启后的重要作品。
第二时期 西汉武帝初年至东汉中叶,共约200多年时间,从武帝至宣帝的90年间,是汉赋发展的鼎盛期。
据《汉书?艺文志》著录汉赋900余篇，作者60余人,大部分是这一时期的作品。
从流传下来的作品看，内容大部分是描写汉帝国威震四邦的国势，新兴都邑的繁荣，水陆产品的丰饶，宫室苑囿的富丽以及皇室贵族田猎、歌舞时的壮丽场面等等。
自汉武帝刘彻到宣帝刘询的时代，即所谓西汉中叶，这是汉帝国经济大发展和国势最强盛的时期。
汉武帝是一个雄才大略的皇帝,他上承“文景之治”,为了进一步保卫国家和巩固政权,他又北向出击匈奴,弭除了历年的边患；用兵南方，结束了南方一些部族纷争的局面。
这在一般封建文人眼里，无疑是一个值得颂扬的“盛世”。
又加上武帝好大喜功，雅好文艺，招纳了许多文学侍从之臣在自己身边，提倡辞赋，诱以利禄，因而大量歌功颂德的作品，就在所谓“兴废继绝，润色鸿业”的借口下产生了。
班固在《两都赋序》中说：“至于武、宣之世，乃崇礼官、考文章，内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事，以兴废继绝，润色鸿业。
……故言语侍从之臣，若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属，朝夕论思，日月献纳。
而公卿大臣，御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等，时时间作。
或以抒下情而通讽谕，或以宣上德而尽忠孝，雍容揄扬，著于后嗣，抑亦雅颂之亚也。
故孝成之世，论而录之，盖奏御者千有余篇。
” 这一时期的赋作基本上同《诗经》的雅颂一样，是一种宫廷文学，是为封建统治阶级“润色鸿业”服务的。
有一些作家，作为皇帝的侍从，对皇帝歌功颂德，但他们又对自己类似俳优的地位时时感到不满，因而也写作了一些感慨身世和以讽谕为主的作品。
也有一些作家对当时汉帝国空前繁荣强盛的局面，感到鼓舞和喜悦，但对皇室大量挥霍资财和迷于奢侈享乐的生活，无论从历史教训出发,还是从当时的民生出发,也曾感到担忧。
这就构成了当时一些鸿篇巨制的大赋在思想内容方面的普遍特点，它们往往既歌颂夸耀于前,又讽谕劝戒于后,而这两者统一在一篇作品中，因而造成了这些汉代大赋思想内容的复杂性。
司马相如是汉代大赋的奠基者和成就最高的代表作家。
《文选》所载《子虚》、《上林》两赋是他的著名的代表作。
近人据《史记》、《汉书》本传，考定二赋或本是一篇，即《天子游猎赋》。
这两篇以游猎为题材，对诸侯、天子的游猎盛况和宫苑的豪华壮丽，作了极其夸张的描写，而后归结到歌颂大一统汉帝国的权势和汉天子的尊严。
在赋的末尾，作者采用了让汉天子享乐之后反躬自省的方式，委婉地表达了作者惩奢劝俭的用意。
司马相如的这两篇赋在汉赋发展史上有极重要的地位，它以华丽的词藻，夸饰的手法，韵散结合的语言和设为问答的形式,大肆铺陈宫苑的壮丽和帝王生活的豪华,充分表现出汉大赋的典型特点，从而确定了一种铺张扬厉的大赋体制和所谓“劝百讽一”的传统。
后来一些描写京都宫苑、田猎、巡游的大赋都规抚它，但在规模气势上又始终难以超越它。
所以扬雄说：“如孔氏之门用赋也，则贾谊升堂，相如入室矣。
”（《法言?吾子》） 汉武帝、宣帝年间著名的赋作家还有东方朔、枚皋、王褒等人。
《汉书?艺文志》著录他们的赋作颇多，但传世颇少。
如枚皋，据记载有赋 120篇，现已一篇无存。
东方朔流传下来的《七谏》，是一篇因袭楚辞的骚体赋，并无新意。
但他的《答客难》、《非有先生论》，虽未以赋名，却是两篇散体赋，对以后述志赋的发展有一定影响。
王褒是宣帝时重要赋家，今存《洞箫赋》和骚体赋《九怀》。
《洞箫赋》是现存描写音乐赋作较早的一篇，对后世的咏物赋和描写音乐题材的作品有过影响。
西汉末年至东汉中叶 100多年间，《子虚》、《上林》两赋成为这一时期众多作家创作的共同模式，他们的作品都不能越出其范围,完全失去了新鲜的创造力,只有扬雄和班固,由于他们有多方面的文化修养和才能,他们赋作尚有自己的特点，是这一时期的代表作家。
扬雄是西汉末年最著名的赋家。
《甘泉》、《河东》、《羽猎》、《长杨》四赋是他的代表作。
这些赋在思想、题材和写法上，都与司马相如的《子虚》、《上林》相似，不过赋中的讽谏成分明显增加，而在艺术水平上有了进一步的提高，部分段落的描写和铺陈相当精彩，在模拟中有自己的特色。
后世常以“扬、马”并称，原因即在于此。
他的《解嘲》,是一篇散体赋,写他不愿趋附权贵，而自甘淡泊的生活志趣,纵横论辩，善为排比,可以看出有东方朔《答客难》的影响。
但在思想和艺术上仍有自己的特点，对后世述志赋颇有影响。
《逐贫赋》和《酒赋》,或表达自己甘于贫困,鄙视“贫富苟得”的志趣，或对皇帝、贵族有所讽谏，思想和写法也都各具特色。
班固是东汉前期的著名赋家。
他的代表作《两都赋》，由于萧统编纂《文选》列于卷首，而受到人们的普遍重视。
《两都赋》在体例和手法上都是模仿司马相如的，是西汉大赋的继续，但他把描写对象，由贵族帝王的宫苑、游猎扩展为整个帝都的形势、布局和气象，并较多地运用了长安、洛阳的实际史地材料，因而较之司马相如、扬雄等人的赋作，有更为实在的现实内容。
张衡以至左思的所谓“京都大赋”的出现，都明显地受到《两都赋》的影响。
第三时期 东汉中叶至东汉末年，这一时期汉赋的思想内容、体制和风格都开始有所转变，歌颂国势声威、美化皇帝功业,专以铺采摛文为能事的大赋逐渐减少,而反映社会黑暗现实，讥讽时事，抒情咏物的短篇小赋开始兴起。
东汉中叶以后，宦官外戚争权，政治日趋腐败，加以帝王贵族奢侈成风，横征暴敛，社会动乱频仍，民生凋敝。
文人们失去了奋发扬厉的精神,失望、悲愤,乃至忧国忧民的情绪成为他们思想的基调，这就促使赋的题材有所扩大，赋的风格有所转变。
这种情况的出现始于张衡。
张衡具有代表性的赋作是《二京赋》和《归田赋》。
《二京赋》是他早年有感于“天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈”而创作的，基本上是模拟司马相如的《子虚》、《上林》和班固的《两都赋》。
但他对统治阶级荒淫享乐生活的指责比较强烈和真切，他警告统治者天险不可恃而民怨实可畏，要统治者懂得荀子所说的“水所以载舟亦所以覆舟”的道理。
这是当时尖锐的社会矛盾对作者的启发，表现了当时文人对封建统治的危机感。
《二京赋》除了像《两都赋》一样，铺写了帝都的形势、宫室、物产以外,还写了许多当时的民情风俗,容纳了比较广阔的社会生活。
值得特别注意的是他的《归田赋》。
作者以清新的语言，描写了自然风光，抒发了自己的情志,表现了作者在宦官当政,朝政日非的情况下，不肯同流合污，自甘淡泊的品格。
这在汉赋的发展史上是一个很大的转机。
他把专门供帝王贵族阅读欣赏的“体物”大赋，转变为个人言志抒情的小赋，使作品有了作者的个性,风格也由雕琢堆砌趋于平易流畅。
在张衡之前,已出现过一些言志述行的赋，如班彪所作《北征赋》，通过记述行旅的见闻，抒发了自己的身世之感，显示了赋风转变的征兆，张衡在前人的基础上，使汉赋的发展发生了根本性的转折。
继张衡而起的是赵壹和蔡邕，赵壹的《刺世嫉邪赋》对东汉末年是非颠倒“情伪万方”的黑暗现象进行了揭露和抨击，表现了作者疾恶如仇的反抗精神。
这篇赋语言犀利，情绪悲愤，揭露颇有深度，与前一阶段那种歌功颂德，夸美逞能的大赋，已经是完全殊途了。
蔡邕的《述行赋》是他在桓帝时被当权宦官强征赴都，在途中有感而作。
在赋中作者不仅揭露和批判了当时宦官专权、政治黑暗、贵族们荒淫无耻的现实，而且还满怀同情地写出了当时的民间疾苦，表现了作者的爱憎感情，语言平实，格调冷峻，颇具感染力。
稍后祢衡的《鹦鹉赋》是一篇寓意深刻的咏物赋，作者借写鹦鹉，抒发了自己生于末世屡遭迫害的感慨。
这些作品完全突破了旧的赋颂传统，尽管数量不多，却为建安以至南北朝抒情言志、写景咏物赋的发展开拓了道路。
赋在文学史上的地位和影响 赋是继《诗经》、《楚辞》之后，在中国文坛上兴起的一种新的文体。
在汉末文人五言诗出现之前，它是两汉四百年间文人创作的主要文学样式。
封建时代的词章家非常推崇汉赋，但他们奉为汉赋正宗的却是枚乘、司马相如、扬雄及班固、张衡等人的大赋，但也正是这些大赋，在思想和艺术形式上表现了较多的局限性。
西晋的挚虞在《文章流别论》中批评说：“古诗之赋。
以情义为主，以事类为佐；今之赋,以事形为本,以义正为助。
”他所谓“今之赋”就是指汉代兴起的大赋。
他认为它们“假象过大，则与类相远；逸词过壮，则与事相违；辩言过理，则与义相失；丽靡过美，则与情相悖”。
挚虞对汉赋的社会作用以及艺术上的某些根本缺陷所作的批评，是切中要害的。
汉赋，特别是那些大赋，尽管有着如上所述的缺点，在文学史上仍然有其一定的地位。
首先，即以那些描写宫苑、田猎、都邑的大赋来说，大都是对国土的广阔，水陆物产的丰盛，宫苑建筑的华美、都市的繁荣，以及汉帝国的文治武功的描写和颂扬，这在当时并不是毫无意义的。
而赋中对封建统治者的劝谕之词，也反映了这些赋作者反对帝王过分华奢淫靡的思想，表现了这些作者并非是对帝王贵族们毫无是非原则的奉承者和阿谀者。
尽管这方面的思想往往表现得很委婉，收效甚微，但仍然是不应抹杀的。
其次,汉大赋虽然炫博耀奇,堆垛词藻，以至好用生词僻字，但在丰富文学作品的词汇、锻炼语言辞句、描写技巧等方面，都取得了一定的成就。
建安以后的很多诗文，往往在语言、辞藻和叙事状物的手法方面，从汉赋得到不少启发。
最后，从文学发展史上看,两汉辞赋的繁兴,对中国文学观念的形成，也起到一定促进作用。
中国的韵文从《诗经》、《楚辞》开始,中经西汉以来辞赋的发展,到东汉开始初步把文学与一般学术区分开来。
《汉书?艺文志》中除《诸子略》以外,还专设立了《诗赋略》,除了所谓儒术、经学以外,又出现了“文章”的概念。
至魏晋则出现了“诗赋欲丽”(曹丕《典论?论文》)，“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”（陆机《文赋》）等对文学基本特征的探讨和认识，文学观念由此日益走向明晰化。
》 汉赋在流传过程中多有散佚，现存作品包括某些残篇在内，共约二百多篇，分别收录在《史记》、《汉书》、《后汉书》、《文选》等书中。
汉赋的主要代表 司马相如：《子虚赋》《上林赋》《大人赋》《哀二世赋》《长门赋》《美人赋》 枚乘：《七发》（楚辞体）《柳赋》《梁王菟园赋》 贾谊：《鵩鸟赋》 扬雄：《河东赋》《校猎赋》《长杨赋》 王褒：《洞箫赋》 班婕妤：《自悼赋》 刘向：《九叹》 刘歆：《遂初赋》 班固：《两都赋》 班彪：《北征赋》 【宋词】 宋词是继唐诗之后的又一种文学体裁，基本分为：婉约派、豪放派两大类。
婉约派的代表人物：南唐后主李煜.宋代词人：李清照、柳永、秦观等。
豪放派的代表人物：辛弃疾、苏轼、岳飞、陈亮等。
宋词是中国古代文学皇冠上光辉夺目的一颗巨钻，在古代文学的阆苑里，她是一座芬芳绚丽的园圃。
她以姹紫嫣红、千姿百态的风神，与唐诗争奇，与元曲斗艳，历来与唐诗并称双绝，都代表一代文学之盛。
远从《诗经》、《楚辞》及《汉魏六朝诗歌》里汲取营养，又为后来的明清戏剧小说输送了养分。
直到今天，她仍在陶冶着人们的情操，给人们带来很高的艺术享受。
词的初期极尽艳丽浮华,流行于市井酒肆之间,是一种通俗的艺术形式，五代时期的《花间集》就很明显地展露了词美丽绚烂的文采，但是这期间的词题材还仅限于描写闺情花柳、笙歌饮宴等方面，可以说还显得很“小气”。
虽然艺术成就上已经达到了相当的水准，但是在思想内涵上层次还不够。
宋代初期的词一开始也是沿袭这种词风，追求华丽词藻和对细腻情感的描写。
像曾因写过“忍把浮名，换了浅斟低唱”而得罪了仁宗皇帝的柳永，郁郁不得志，一生就流连于歌坊青楼之间，给歌妓们写写词。
所谓“凡有井水饮处，即能歌柳词”。
当时的词被认为是一种粗俗的民间艺术，不登大雅之堂，以至于宋朝的晏殊在当上宰相之后，对于他以前所做的词都不承认是自己写的。
宋朝的艳妓之多，水平之高为其它朝代所罕有，她们和宋朝的才子们一起共同推动了词这一新兴艺术形式在民间的广泛流传。
但是，随着词在宋代的文学中占据越来越重要的地位，词的内涵也在不断地充实和提高。
“人不寐，将军白发征夫泪。
”奠定了边塞词在宋词中的地位，使只闻歌筵酒席、宫廷豪门、都市风情、脂粉相思之类的世人一新耳目。
到苏轼词首开豪放词风，宋词已经不仅限于文人士大夫寄情娱乐和表达儿女之情的玩物，更寄托了当时的士大夫对时代、对人生乃至对社会政治等各方面的感悟和思考。
宋词彻底跳出了歌舞艳情的巢窠，升华为一种代表了时代精神的文化形式。
【元曲】 元代是元曲的鼎盛时期。
一般来说，杂剧和散曲合称为元曲，是元代文学主体。
不过，元杂剧的成就和影响远远超过散曲，因此也有人以“元曲”单指杂剧，元曲也即“元代戏曲”。
元曲是中华民族灿烂文化宝库中的一朵奇葩，它在思想内容和艺术成就上都体现了独有的特色，和唐诗宋词鼎足并举，成为我国文学史上三座重要的里程碑。
元曲原本来自所谓的“蕃曲”、“胡乐”，首先在民间流传，被称为“街市小令”或“村坊小调”。
随着元灭宋入主中原，它先后在大都（今北京）和临安（今杭州）为中心的南北广袤地区流传开来。
元曲有严密的格律定式，每一曲牌的句式、字数、平仄等都有固定的格式要求。
虽有定格，但并不死板，允许在定格中加衬字，部分曲牌还可增句，押韵上允许平仄通押，与律诗绝句和宋词相比，有较大的灵活性。
所以读者可发现，同一首“曲牌”的两首有时字数不一样，就是这个缘故(同一曲牌中，字数最少的一首为标准定格)。
继唐诗、宋词之后蔚为一文学之盛的元曲有着它独特的魅力：一方面，元曲继承了诗词的清丽婉转；一方面，元代社会使读书人位于“八娼九儒十丐”的地位，政治专权，社会黑暗，因而使元曲放射出极为夺目的战斗的光彩，透出反抗的情绪；锋芒直指社会弊端，直斥“不读书最高，不识字最好，不晓事倒有人夸俏”的社会，直指“人皆嫌命窘，谁不见钱亲”的世风。
元曲中描写爱情的作品也比历代诗词来得泼辣，大胆。
这些均足以使元曲永葆其艺术魅力。
元曲的兴起对于我国民族诗歌的发展、文化的繁荣有着深远的影响和卓越的贡献，元曲一出现就同其他艺术之花一样，立即显示出旺盛的生命力，它不仅是文人咏志抒怀得心应手的工具，而且为反映元代社会生活提供了人民群众喜闻乐见的崭新的艺术形式。
《后汉书》的内容
《《后汉书》岳麓书社版后汉书》由我国南朝刘宋时期的历史学家范晔编撰，是一部记载东汉历史的纪传体史书，“二十四史”之一。
《后汉书》是继《史记》、《汉书》之后又一部私人撰写的重要史籍。
与《史记》、《汉书》、《三国志》并称为“前四史”。
《后汉书》全书主要记述了上起东汉的汉光武帝建武元年（公元25年），下至汉献帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。
《后汉书》纪十卷和列传八十卷的作者是范晔，此书综合当时流传的七部后汉史料，并参考袁宏所著的《后汉纪》，简明周详，叙事生动，故取代以前各家的后汉史。
北宋时，有人把晋朝司马彪《续汉书》志三十卷与之合刊，成今天《后汉书》。
《后汉书》大部分沿袭《史记》、《汉书》的现成体例，但在成书过程中，范晔根据东汉一代历史的具体特点，则又有所创新，有所变动。
首先，他在帝纪之后添置了皇后纪。
东汉从和帝开始，连续有六个太后临朝。
把她们的活动写成纪的形式，既名正言顺，又能准确地反映这一时期的政治特点。
其次，《后汉书》新增加了《党锢传》、《宦者传》、《文苑传》、《独行传》、《方术传》、《逸民传》、《列女传》七个类传。
范晔是第一位在纪传体史书中专为妇女作传的史学家。
尤为可贵的是，《列女传》所收集的十七位杰出女性，并不都是贞女节妇，还包括并不符合礼教道德标准的才女蔡琰。
《后汉书》结构严谨，编排有序。
如八十列传，大体是按照时代的先后进行排列的。
最初的三卷为两汉之际的风云人物。
其后的九卷是光武时代的宗室王侯和重要将领。
《后汉书》的进步性还体现在勇于暴露黑暗政治，同情和歌颂正义的行为方面。
在《王充、王符、仲长统传》中，范晔详细地收录了八篇抨击时政的论文。
《后汉书》一方面揭露鱼肉人民的权贵，另一方面又表彰那些刚强正直、不畏强暴的中下层人士。
《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体史书。
全书包括十纪，八十列传及八志，记载了从王莽起至汉献帝止共一百九十五年的史实。
其中，本纪和列传的作者是南朝刘宋时的范晔，志的作者是晋朝的司马彪。
范晔（398—445年），字蔚宗，南朝宋顺阳（今河南淅川东）人。
官至左卫将军，太子詹事。
宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。
原计划作的十志，未及完成。
今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。
司马彪，字绍统，晋高阳王司马睦的长子。
从小好学，然而好色薄行,不得为嗣。
司马彪因此闭门读书，博览群籍。
初官拜骑都尉，泰始中任秘书郎，转丞。
司马彪鉴于汉氏中兴，忠臣义士昭著，而时无良史，记述烦杂，遂“讨论众书，缀其所闻，起于世祖，终于孝献，编年二百，录世十二，通综上下，旁贯庶事，为纪、志、传凡八十篇，号曰《续汉书》。
”范晔的《后汉书》出，司马彪的《续汉书》渐被淘汰，惟有八志因为补入范书而保留下来。
司马彪的八志中，《百官志》和《舆服志》是新创，但没有《食货志》却是一大缺欠。
范晔在撰写《后汉书》以前，已经有许多后汉书流传。
其中，主要的有东汉刘珍等奉命官修的《东观汉记》、三国时吴国人谢承的《后汉书》、晋司马彪的《续汉书》、华峤的《后汉书》、谢沈的《后汉书》、袁山松的《后汉书》，还有薛莹的《后汉记》，张莹的《后汉南记》、张璠的《后汉记》、袁宏的《后汉记》等。
范晔的《后汉书》，就是在这些后汉书的基础上撰写出来的。
《后汉书》自有其特点。
从体例上看，与《史记》和《汉书》相比，有一些改进。
在本纪方面，它不同于《汉书》的一帝一纪，而是援引《史记·秦始皇本纪》附二世胡亥和秦王子婴的先例，在《和帝纪》后附殇帝，《顺帝纪》后附冲、质二帝。
这既节省了篇幅，又不遗漏史实，一举而两得。
在皇后方面，改变了《史记》与《汉书》将皇后列入《外戚传》（吕后除外）的写法，为皇后写了本纪。
这样改动，符合东汉六个皇后临朝称制的史实。
在列传方面，《后汉书》除了因袭《史记》、《汉书》的列传外，还新增了党锢、宦者、文苑、独行、方术、逸民和列女七种列传。
这些列传既是新创，又反映了东汉的实际情况。
如东汉一代党锢大兴，许多比较正直的大臣都以结党的罪名被杀；另外，东汉的宦官多参与朝政，杀戮大臣，是党锢之狱的主要制造者。
这些现象充分反映了东汉王朝统治阶级内部的矛盾和斗争。
范晔根据这些史实，创立了党锢和宦者两个列传。
为列女立传，最早始于西汉的刘向，范晔在刘向的启发下增写了《列女传》，这在正史中是第一次出现。
他写《列女传》的宗旨是：“搜次才行尤高秀者，不必专在一操而已。
”他的《列女传》中，有择夫重品行而轻富贵的桓少君、博学的班昭、断机劝夫求学的乐羊子妻、著名才女蔡琰等，不拘于三纲五常的界域。
《后汉书》的列传，还往往打破时间的顺序，将行事近似的人写成合传。
如王充、王符和仲长统三人，并不是同时代的人，因为他们都轻利禄而善属文，行为近似，所以合传。
《后汉书》的特点，除体例上的创新外，最显著的是观点鲜明，褒贬一语见的。
如，他不为那些无所作为的大官僚立传，而为许多“操行俱绝”的“一介之夫”写了《独行列传》，充分地表明了他爱憎分明的态度；《党锢传》则正面歌颂了张俭、范滂和李膺等人刚强正直的风尚；在《杨震传》中，多处歌颂了杨震及其子孙廉洁奉公的家风；《宦者传》赞扬了蔡伦等“一心王室”的忠介之士，对于侯览等人则直书其“凶家害国”。
特别是《后汉书》的“论”“赞”，以犀利的笔锋评判是非，表彰刚正，贬斥奸恶而嘲笑昏庸，更是一大优点。
《后汉书》虽然只有本纪、列传和志，而没有表，但范晔文笔较好，善于剪裁，叙事连贯而不重复，在一定程度上弥补了无表的缺陷。
另外，因为记载东汉史实的其他史书多数已不存在，所以，《后汉书》的史料价值就更为珍贵。
《后汉书》的最大局限就是丢掉了《史记》重视农民起义的传统，对黄巾起义持否定态度。
黄巾起义为东汉末的大事，其中的主要人物如张角弟兄，竟不为立传。
他们的事迹，只附在了镇压农民起义的官僚皇甫嵩的传中。
《后汉书》原来通行的注本，纪传部分是唐高宗的儿子章怀太子李贤注的，重点是解释文字，但也参考其他东汉史书；对史实有所补正，为各志作注的是南朝梁刘昭，他的注侧重说明或补订史实。
此外，清惠栋的《后汉书补注》、王先谦的《后汉书集解》这两家注，也颇受人们重视。
编辑本段作者简介 范晔（公元398年—公元445年），字蔚宗，南朝宋顺阳（今河南淅川东）人。
官至左卫将军，太子詹事。
宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。
原计划作的十志，未及完成。
今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。
范晔出生在一个著名的士族家庭。
高祖范晷为西晋雍州刺史，加左将军。
曾祖范汪入仕东晋，官至晋安北将军、徐兖二州刺史，进爵武兴县侯。
祖父范宁先后出任临淮太守、豫章太守。
父范泰仕晋为中书侍郎，桓玄执政时被废黜，徙居丹徒。
刘裕于京口起兵灭桓玄，控制东晋政府实权后。
范泰重新被启用，出任国子博士、南郡太守、御史中丞等职。
他为东阳太守时，因开仓供粮和发兵千人，助刘裕打败卢循有功，被加官为振武将军。
从此，范泰受到刘裕的信任，屡被升迁，先后担任侍中、尚书常侍兼司空等职。
宋代晋后，拜为金紫光录大夫散骑常侍，少帝时加位特进。
范晔的家庭有着正宗的家学传统。
范汪“博学多通，善谈名理”，撰有《尚书大事》二十卷，《范氏家传》一卷，《祭典》三卷以及属于医学棋艺的著作《范东阳方》一百零五卷，《棋九品序录》一卷等。
范宁尝作《古文尚书舜典》一卷，《尚书注》十卷，《礼杂问》十卷，《文集》十六卷，尤以《春秋榖梁传集解》十二卷“其义精审，为世所重”。
范泰也有《古今善言》二十四卷及文集等多种著述。
受到家庭的影响，范晔从小好学，再加上天资聪慧，因此尚未成年，便以博涉经史，善写文章而负盛名。
关于范晔少时的生活，史载不详尽，只知其 “母如厕产之，额为砖所伤，故以‘砖’为小字。
出继从伯弘之，袭封武兴县五等侯。
少好学，博涉经史……年十七，州辟主簿，不就”（《宋书·范晔传》。
以下引文若不特别注明者，皆出此。
）。
南朝刘宋时代，范晔始出仕，历任宋武帝相国掾、彭城王刘义康府冠军参军转右军参军，出为荆州别驾从事史，寻召为秘书丞。
宋文帝元嘉五年（428年），父范泰去世，去官守制。
后出为征南大将军檀道济司马，领新蔡太守，迁为司徒从事中郎，不久，又升迁为吏部尚书郎。
可谓官运亨通。
元嘉九年（432年）冬，彭城王刘义康母亲去世。
葬前的晚上，百官吊唁，范晔与司徒左西属王深夜宿义康府广渊处（时晔弟广渊为义康府祭酒），纵酒夜半，无所顾忌，醉意朦胧中又听挽歌为乐，因此触怒义康，把范晔贬官出京为宣城（今安徽宣州市）太守。
贬官期间，范晔深感郁闷不得志，短期内上调无望，便删节众家《后汉书》为一家之作，期间修撰完成大部。
约六七年后，迁官为长沙王刘义欣的镇军长史，加宁朔将军。
元嘉十六年（439年），生母去世，服阕，为始兴王濬后军长史，领南下邳太守。
死前累迁至左卫将军，太子詹事。
? 范晔一生狂狷不羁，意志颇不满于朝廷，晚年终于发作到了顶点，加入了彭城王谋反阵营。
元嘉二十二年（445年）十一月，同党徐湛之上表首告，供出了所有谋反同党及往来檄书信札，谋反失败。
不久，范晔等被处死，连坐从诛的还有其弟广渊、其子范蔼等。
狱中，范晔写了一篇《与诸甥侄书》，总结了他对文学、史学、音乐、书法的研究心得。
在即将告别人世之际，他希望将来能有个知音，理解《后汉书》的价值。
他对花费毕生心血写成的史学著作十分自负，认为它们“精意深旨”，是从古至今没有过的“体大而思精”的作品，其中诸序与论赞，更是“天下之奇作”，和班固的《汉书》相比，毫无愧感。
他说，世人多贵古贱今，所以他才“称情狂言”，以期引起人们对《后汉书》的重视。
范晔的自夸虽然有些过分，但他的著作也确实有超人之处。
刘昭说：“范晔后汉，诚跨众氏”（《后汉书注补志序》），刘知几也说：“范晔博采众书，裁成汉典，观其所取，颇有奇工”（参见《史通》的《书事篇》和《补注篇》）。
据《隋书·经籍志》记载，在范晔著书之前记述东汉一代历史的著作共有十部，八百余卷。
然范书一出，诸家《后汉书》则日渐消沉，逐渐散佚。
后来除晋人袁宏的《后汉纪》保存下来以外，其余都已不存。
这说明范书杀青虽晚，却后来居上。
编辑本段成书经过 范晔的祖父范宁曾任晋豫章太守，著《谷梁集解》一书。
《十三经注疏》中的《谷梁传注疏》就是以《谷梁集解》为基础写成的。
他的父亲范泰官拜金紫光禄大夫，加散骑常侍，是宋武帝刘裕的得力助手。
他博览群书、潜心著述，作《古今善言》二十四篇。
所以范晔有很深的家学渊源，一直以名门之后自居，生性孤傲，不拘小节，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。
以此成名，也以此丧身。
元嘉九年（432年），范晔在为彭城太妃治丧期间，行为失检得罪了司徒刘义康，被贬为宣城太守，范晔郁郁不得志，就借助修史来寄托他的志向，开始写作《后汉书》。
在范晔《后汉书》之前，已问世的有关东汉历史的重要著作不下十部，主要的有东汉刘珍等奉命官修的《东观汉记》、三国时吴国人谢承的《后汉书》、晋司马彪的《续汉书》、华峤的《后汉书》、谢沈的《后汉书》、袁山松的《后汉书》，还有薛莹的《后汉记》，张莹的《后汉南记》、张璠的《后汉记》、袁宏的《后汉记》等。
范晔以《东观汉记》为基本史料依据，以华峤书为主要蓝本，吸取其他各家书的长处，删繁补缺，整齐故事，超越众家，后来居上。
所以到了唐代，范晔《后汉书》取代《东观汉记》，与《史记》、《汉书》并称“三史”，盛行于世。
而诸家《后汉书》，除袁宏《后汉纪》外，都相继散亡。
于是范晔《后汉书》成为现在研究东汉历史的最基本的依据。
元嘉二十二年（445年），当他完成了本纪、列传的写作，同时又和谢俨共同完成《礼乐志》、《舆服志》、《五行志》、《天文志》 、《州郡志》等五志的时候，有人告发他参与了刘义康的篡位阴谋，因此下狱而死。
谢俨怕受牵连，毁掉了手中的志稿，使《后汉书》只有纪传部分流传了下来。
编辑本段全书篇目纪 卷一上·光武帝纪第一上 卷一下·光武帝纪第一下 卷二·显宗孝明帝纪第二 卷三·肃宗孝章帝纪第三 卷四·孝和、孝殇帝纪第四 卷五·孝安帝纪第五 卷六·孝顺、孝冲、孝质帝纪第六 卷七·孝桓帝纪第七 卷八·孝灵帝纪第八 卷九·孝献帝纪第九 卷十上·皇后纪第十上 卷十下·皇后纪第十下列传 卷十一·刘玄刘盆子列传第一 卷十二·王刘张李彭卢列传第二 卷十三·隗嚣公孙述列传第三 卷十四·宗室四王三侯列传第四 卷十五·李王邓来列传第五 卷十六·邓寇列传第六 卷十七·冯岑贾列传第七 卷十八·吴盖陈臧列传第八 卷十九·耿弇列传第九 卷二十·铫期王霸祭遵列传第十 卷二十一·任李万邳刘耿列传第十一 卷二十二·朱景王杜马刘傅坚马列传第十二 卷二十三·窦融列传第十三 卷二十四·马援列传第十四 卷二十五·卓鲁魏刘列传第十五 卷二十六·伏侯宋蔡冯赵牟韦列传第十六 卷二十七·宣张二王杜郭吴承郑赵第十七 卷二十八上·桓谭冯衍列传第十八上 卷二十八下·冯衍列传第十八下 卷二十九·申屠刚鲍永郅恽列传第十九 卷三十上·苏竟杨厚列传第二十上 卷三十下·郎顗襄楷列传第二十下 卷三十一·郭杜孔张廉王苏羊贾陆列传第二十一 卷三十二·樊宏阴识列传第二十二 卷三十三·朱冯虞郑周列传第二十三 卷三十四·梁统列传第二十四 卷三十五·张曹郑列传第二十五 卷三十六·郑范陈贾张列传第二十六 卷三十七·桓荣丁鸿列传第二十七 卷三十八·张法滕冯度杨列传第二十八 卷三十九·刘赵淳于江刘周赵列传第二十九 卷四十上·班彪列传第三十上 卷四十下·班彪列传第三十下 卷四十一·第五钟离宋寒列传第三十一 卷四十二·光武十王列传第三十二 卷四十三·朱乐何列传第三十三 卷四十四·邓张徐张胡列传第三十四 卷四十五·袁张韩周列传第三十五 卷四十六·郭陈列传第三十六 卷四十七·班梁列传第三十七 卷四十八·杨李翟应霍爰徐列传第三十八 卷四十九·王充王符仲长统列传第三十九 卷五十·孝明八王列传第四十 卷五十一·李陈庞陈桥列传第四十一 卷五十二·崔骃列传第四十二 卷五十三·周黄徐姜申屠列传第四十三 卷五十四·杨震列传第四十四 卷五十五·章帝八王列传第四十五 卷五十六·张王种陈列传第四十六 卷五十七·杜栾刘李刘谢列传第四十七 卷五十八·虞傅盖臧列传第四十八 卷五十九·张衡列传第四十九 卷六十上·马融列传第五十上 卷六十下·蔡邕列传第五十下 卷六十一·左周黄列传第五十一 卷六十二·荀韩钟陈列传第五十二 卷六十三·李杜列传第五十三 卷六十四·吴延史卢赵列传第五十四 卷六十五·皇甫张段列传第五十五 卷六十六·陈王列传第五十六 卷六十七·党锢列传第五十七 卷六十八·郭符许列传第五十八 卷六十九·窦何列传第五十九 卷七十·郑孔荀列传第六十 卷七十一·皇甫嵩朱俊列传第六十一 卷七十二·董卓列传第六十二 卷七十三·刘虞公孙瓒陶谦列传第六十三 卷七十四上·袁绍刘表列传第六十四上 卷七十四下·袁绍刘表列传第六十四下 卷七十五·刘焉袁术吕布列传第六十五 卷七十六·循吏列传第六十六 卷七十七·酷吏列传第六十七 卷七十八·宦者列传第六十八 卷七十九上·儒林列传第六十九上 卷七十九下·儒林列传第六十九下 卷八十上·文苑列传第七十上 卷八十下·文苑列传第七十下 卷八十一·独行列传第七十一 卷八十二上·方术列传第七十二上 卷八十二下·方术列传第七十二下 卷八十三·逸民列传第七十三 卷八十四·列女传第七十四 卷八十五·东夷列传第七十五 卷八十六·南蛮西南夷列传第七十六 卷八十七·西羌传第七十七 卷八十八·西域传第七十八 卷八十九·南匈奴列传第七十九 卷九十·乌桓鲜卑列传第八十志 卷九十一志第一·律历上 卷九十二志第二·律历中 卷九十三志第三·律历下 卷九十四志第四·礼仪上 卷九十五志第五·礼仪中 卷九十六志第六·礼仪下 卷九十七志第七·祭祀上 卷九十八志第八·祭祀中 卷九十九志第九·祭祀下 卷一百志第十·天文上 卷一百一志第十一·天文中 卷一百二志第十二·天文下 卷一百三志第十三·五行一 卷一百四志第十四·五行二 卷一百五志第十五·五行三 卷一百六志第十六·五行四 卷一百七志第十七·五行五 卷一百八志第十八·五行六 卷一百九志第十九·郡国一 卷一百一十志第二十·郡国二 卷一百一十一志第二十一·郡国三 卷一百一十二志第二十二·郡国四 卷一百一十三志第二十三·郡国五 卷一百一十四志第二十四·百官一 卷一百一十五志第二十五·百官二 卷一百一十六志第二十六·百官三 卷一百一十七志第二十七·百官四 卷一百一十八志第二十八·百官五 卷一百一十九志第二十九·舆服上 卷一百二十志第三十·舆服下编辑本段内容特点 《后汉书》除体例上的创新外，最显著的是观点鲜明，褒贬一语见地。
如，他不为那些无所作为的大官僚立传，而为许多“操行俱绝”的“一介之夫”写了《独行列传》，充分地表明了他爱憎分明的态度；《党锢传》则正面歌颂了张俭、范滂和李膺等人刚强正直的风尚；在《杨震传》中，多处歌颂了杨震及其子孙廉洁奉公的家风；《宦者传》赞扬了蔡伦等“一心王室”的忠介之士，对于侯览等人则直书其“凶家害国”。
特别是《后汉书》的“论”“赞”，以犀利的笔锋评判是非，表彰刚正，贬斥奸恶而嘲笑昏庸，更是一大优点。
清代乾隆年间的邵晋涵评价《后汉书》创新之功说：“范氏所增《文苑》、《后汉书》中华书局版《列女》诸传，诸史相沿，莫能刊削。
盖时风众势日趋于文，而闺门为风教所系，当备书于简策，故有创而不废也。
”进而又评价其论赞的影响说：“《旧唐书·经籍志》又有范氏《后汉书论赞》五卷，殆以范氏文体高于六朝诸人，而爱其文辞者，遂摘取其论赞，别为一书欤
”这是赞誉范晔《后汉书》史论对后世史学的影响。
他还指出“司马彪《志》详述制度，较《史》、《汉》诸《志》为稍变其体，后来《晋》、《隋》诸《志》，实仿其例。
”（《后汉书提要》）揭示出司马彪《续汉书》志对后世史学的影响。
《后汉书》虽然只有本纪、列传和志，而没有表，但范晔文笔较好，善于剪裁，叙事连贯而不重复，在一定程度上弥补了无表的缺陷。
另外，因为记载东汉史实的其他史书多数已不存在，所以，《后汉书》的史料价值就更为珍贵。
《后汉书》的最大局限就是丢掉了《史记》重视农民起义的传统，对黄巾起义持否定态度。
黄巾起义为东汉末的大事，其中的主要人物如张角弟兄，竟不为立传。
他们的事迹，只附在了镇压农民起义的官僚皇甫嵩的传中。
《后汉书》再现了东汉的历史，保存了东汉一代的诸多史料。
东汉社会政治、经济、文化状况，朝代兴衰历变，历史大事件等等，诸如党宦之争、党锢之祸、图谶盛行等史实，皆赖其保存记录。
《后汉书》还学习了班固的《汉书》，保存了东汉学者大量有价值的论著，于人物传记中附载，如《崔寔传》中载其《政论》一篇，《桓谭传》中载其《陈时政》一篇，《张衡传》中载其《客问》、《上陈事疏》和《请禁图谶》等三篇，《蔡邕传》载其《释诲》一篇，等等。
这些论著，都是研究东汉社会的珍贵史料，且对后代社会有一定的参考和实用价值，若不是范晔附录书中，恐怕早已淹没于历史长河中了。
《后汉书》继承了前代的纪传体制，但又有所创建。
清人赵翼说：“司马迁参酌古今，发凡史例，创为全史：本纪以序帝王，世家以记侯国，十表以系时事，八书以详制度，列传以志人物。
然后一代君臣政事，贤否得失，总汇于一篇之中。
自此例一定，历代作史者，遂不能出其范围，信史家之极则也。
”（赵翼：《二十二史札记》。
）范晔在《后汉书》中亦继承了前人的纪传体制（保留“纪”、“传”、“志”的体例，在人物传记中亦采用独传、合传、类传的形式），但又有所创建：凭着自己对史学的领悟，他在《后汉书》中取消了“表”，以后史家竞相效法；在人物类传方面，除承袭《汉书》的《循吏》、《酷吏》、《儒林》等类传外，凭着对社会的更进一步的剖析与理解，结合东汉社会的特点，他又创制了前代史书中所没有的《党锢》、《宦者》、《文苑》、《独行》、《逸民》、《方术》、《列女》等7种新的类传，而后6种类传为后世大多数纪传体史书承袭，“所增《文苑》、《列女》诸传，诸史相沿，莫能刊消”（邵晋涵：《江南书录》），使缘乎东汉历史的体例获得了超越时序的永恒的史学价值；在合传方面，范晔受类传编纂的影响，不拘时序把有相似点的人物放在一起撰写（但又不同于类传），这使编者更易于编写，而读者更易于理解把握所传人物，对后世史学编纂亦有很大影响。
范晔新增类传对后世的影响，是有目共睹的了。
由以上论述可以看出，范晔所新设置的七个类传，除《党锢列传》以外，对后世史家影响是比较大的。
多数类传都为后来的史家所沿袭。
从历史编纂学的角度看，范晔所撰的《后汉书》虽比不上司马迁所著《史记》那样，创立纪传体史书的宏规，也没有如班固撰《汉书》那样，建立纪传体断代史的范例。
但是在完善纪传体断代史方面，却作出了较大的贡献。
这主要表现在类传的设置。
《史》、《汉》类传比较少，一方面是社会历史现实反映还没有这主面的需要，另一方面就是史家造作之初，还没有顾及到这些方面。
例如刘向在西汉末写了《列女传》，《汉书》为设置这一类传是完全有条件的，而班固却没有注意到这一点。
又如儒林、文学的分别立传也是有必要的，《汉书》没有分立，到范晔才实现了这一客观需要。
从《后汉书》新增了七个类传以后，纪传体史书的类传名目，大体上就齐备了。
后来的纪传体史书只在个别传目有所增减外，基本固定下来了。
范晔著《后汉书》，着力探讨东汉社会问题，贯彻了“正一代得失”（《后汉书》附《狱中与诸甥侄书》）的宗旨。
书中的《王充王符仲长统传》，
牛郎与织女的故事中的七仙女分别是那七位仙女
【简介】 七仙女,神话传说中玉帝的七个女儿。
《西游记》里七仙女的名字是：红衣仙女、素衣仙女、青衣仙女、皂衣仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女。
据说名字分别是天寿、天阳、天荣、天昌、天显、天庆、天羽。
【相关传说】 “董永与七仙女”的传说故事是玉帝第七个女儿被“卖身葬父”的孝子董永打动，向往人间幸福生活，私自下凡与之结合。
后玉帝派天兵天将把她追回天廷。
董永行孝的动人故事被编入很多戏曲中，较早的为明代传奇剧《织锦记》，最有名的是黄梅戏《天仙配》。
1952年，由洪非等人重新将黄梅戏《天仙配》剧本进行了改编。
戏中塑造了老实憨厚的董永、善良美丽的七仙女、相互帮助的仙女姐妹、刁钻刻薄的傅员外、无情狠毒的玉皇大帝等生动形象，再加上优美的舞姿、动听的黄梅调，无不深深地留在人们的记忆里。
特别是著名的黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演，让“董永遇仙”这个民间传说故事更加引人入胜，“七仙女”艺术形象得以人人皆知。
【董永与七仙女】 传说玉帝之女七仙女因感天宫孤独寂寞而思慕人间生活。
一日随六位姐姐往凌虚台游玩，偶见下界卖身葬父的青年农民董永，被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情。
大姐看穿小妹的心事，不顾天宫戒律森严，助其下凡。
临行之时又赠难香一支，以便小妹危急时焚香求助。
七仙女来到人间，经土地爷说合，槐荫树作媒，与董永结为夫妻。
为了帮助丈夫赎身，七仙女去傅员外家做工。
员外故意刁难，限她一夜之间织成锦绢十匹。
如成，便将董永的长工期限由三年改为百日，否则将三年改为六年。
七仙女在机房燃起难香求救，六位姐姐下凡相助，一夜织成十匹锦绢。
傅员外只得履行诺言。
董永做工期满后，夫妻双双愉快返家。
途中，董永发现妻子已怀孕在身，赶忙去讨水为她解渴。
这时，狂风骤起，空中出现天兵天将，传下玉帝圣旨，限七 仙女午时三刻返回天宫，违命则将董永碎尸万段。
七仙女不忍丈夫无辜受害，只得将自己的来历向董永说明，并在槐荫树上刻下“天上人间心一条”的誓言，怀着悲 愤的心情，返回天庭。
考证 董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。
1950年，这个传说有赖于黄梅电影《天仙配》而大扬于天下。
2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》，更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度。
但是，自古以来，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚。
董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物
唐宋以来，博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物。
至于七仙女，至今仍有人将之混同为织女，到头来，董永与牛郎之间的关系便难以理清。
董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中还没有出现仙女的踪影。
第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》：“董永遭家贫，父老无财遗。
举假以供养，佣作致甘肥。
责家填门至，不知何用归。
天灵感至德，神女为秉机。
”第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1：“汉董永，千乘人。
少偏孤，与父居。
肆力田亩，鹿车载自随。
父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。
”董永上工的路上遇到一个女子，那女子要与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。
妇人“能织”，“一旬织缣百匹”。
帮助董永偿清债务后，便与之告别了。
临行之时，她向董永交了底：“我，天之织女也，缘君至孝，上帝令我助君偿债尔。
” 其实，董永是实有其人的。
笔者发现，历代史料中至少记录了四个名叫董永的人。
第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。
有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯。
后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。
西汉末年，董武为王莽所废。
幸运的是，27年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到，再度封侯。
《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。
”因这条材料记在《表》中，且非常简略：“侯永绍封”，历来不为人所知。
第二个董永生活在东汉末年。
最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1：“孟郁尧庙碑阴。
碑云：刊碑勒谍。
碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官，独有一董永为异姓。
”若此碑文所录不误，可以确定，公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人。
第三个董永在唐代，《新唐书·孝友传》记载河间有一个孝子董永，曾受到朝廷旌表。
第四个董永在宋代，《宋史·董槐传》的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永。
以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型。
董武被废后不久，正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。
所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫；如若原就贫寒，父老岂有“遗财”
董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。
高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处：（一）二人姓名相同。
（二）从时间上看，前者与武梁祠壁画，曹植、干宝的记载均不矛盾。
（三）从地点上看，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致，皆为“千乘人”。
（四）二人都与“孝”有关。
尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面。
（五）二人的生活条件有相似之处。
高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历；传说中董永家境本来似乎不贫，后来才破财。
因此可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。
因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真，以致到了东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事，而对他的家世则一无所知了。
至于七仙女，曹植之诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天之织女”。
而在《搜神记》成书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播。
今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。
之所以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢
敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。
变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了
董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。
三个女人同作伴，奔波直至水边旁。
脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。
此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。
”织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上星象为依据的。
织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列。
虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻。
到了宋代，这个问题才得以彻底解决。
明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。
董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。
我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。
”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。
从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。
织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢
笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。
这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。
”（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕。
明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业。
彗星犯，将叛。
流星犯，丝绵大贵。
”（《宋史·志三》） 得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。
唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。
因七星相围如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。
《宋史·志三》还说：“织女足常向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵。
”元人所修的《宋史》对之记录甚明，可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流播。
而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际。
可知，扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。
这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的。
因此，唐宋之后，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。
不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星（昴星团），但在唐宋时代，这种观念还没有形成。
唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为髦头，胡星，亦为狱事。
明，天下狱讼平；暗为刑罚滥。
六星明与大星等，大水且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起；一星不见，皆兵之忧也。
”可能是，后来人们因为找不着“七仙女”的星宿身份，便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上。
【七仙女与仙浴潭的传说】 在鸳鸯溪狮坪风景区，有七块俊俏挺秀的石岩，人们叫它们为“七仙女岩”。
炭．岩下有一个碧水荡漾的水潭，因七仙女曾在这儿沐浴，人们美称它为“仙浴潭”。
传说天上的七仙女，她们十分爱洁净，每天必到江河里沐浴嬉戏，随兴所致，什么太湖啦，鄱阳湖啦，洪泽湖啦，长江啦，都留下了她们的足迹。
但是这些地方虽然碧波万顷，总缺清幽，于是她们便想寻找一个清静优雅的去处。
这七位仙女漫游天地，她们看到人间男耕女织，夫妻恩爱的生活，对比天空的清泠，不禁都起了思凡之心。
有一年秋末，七位仙女漫游到了鸳鸯溪的狮坪上空。
她们看到鸳鸯溪溪漠清波碧，两岸绿树翠蔓，景色清奇，潭中还有成双成对的鸳鸯戏水，恩爱无比，不由按下祥云，落于沙滩，解开莲花裙。
跃入水中，尽情地游水嬉戏，有说不出的惬意。
从此她们便常来此沐浴。
再说，狮坪的山坳里，住着一对老夫妻，他们生有七子，分别叫大郎、二郎、三郎、四郎、五郎、六郎、七郎。
七兄弟生得英俊槐梧，尤其七郎更是聪明伶俐。
他们都到了婚娶年龄，父母亦劝他们到山外成婚。
但七兄弟十分孝顺，非要奉养父母终生不可。
他们在山地里开荒种地、打猎为生，勤劳肯干。
有一天七位仙女又到潭里沐浴，被七郎看到。
深山老林里哪来这么漂亮无比的姑娘
七郎断定她们不是凡人。
他数了一数，正好有七位仙女，便马上想到自己有七个兄弟，这不是天生的姻缘吗
七郎当时不动声色，等到七位仙女腾云而去后，他才回到家中把自己的奇遇告诉哥哥们。
兄弟们当下就想了娶七仙女的办法。
第二天，七个仙女又到潭中沐浴。
她们刚脱下莲花裙入水，躲在潭边树丛中的七兄弟一跃而出，吓得七个仙女跃上沙滩，穿起莲花裙便腾空飞走
不料，这时最小的七妹看到跑在最前面的七郎生得英俊清秀，一表人才，有意放慢了脚步，被七郎 一手扯住了七妹的的莲花裙；那已腾空的六姐姐见七妹被拉住了，又忙落下沙滩去救七妹。
就在这一刹那间，六兄弟一拥而上，大郎抓住了大姐、二郎拉着了二姐，三郎 牵住了三姐，四郎拉着了四姐，五郎扯住了五姐，六郎抱住了六姐。
七个仙女见七个兄弟相貌堂堂 ，一表人才，于是都牵动了思凡之心，一个个害羞地红着脸垂头不语。
七兄弟一齐前施礼说：“我们因奉养年老多病的双亲，皆未婚娶，还望仙姐成全。
刚才的行为粗鲁无礼，请神仙姐姐见谅
”七位仙女见七兄弟言词恳切，又见他们勤劳善良，忠厚老实，并且一个个都体格健美，心下都愿意，但又害怕违仙规受到惩罚，都不敢言语。
还是七妹想出了办法，她说；“我们只要迷惑住天上众仙，便可留在凡间了
” 六位姐姐忙问有什么办法?七妹说：“我们把仙身化成七块岩石，真身随七郎到人间变成凡人，男耕女织，夫妻恩爱，不就很好吗
” 六个姐姐都答答地点头表示同意。
七兄弟都很感动。
于是，七个仙女施用仙术，只见仙雾起处，七块岩石突兀而立；霎时间，七位少女便笑嘻嘻地站在七兄弟的面前了。
那七块岩石十分俊俏挺秀。
人们说：岩顶上葱茏的树木原是七仙女的秀发；光洁的石身是七仙女的玉体；那下半部的许多皱折，就是七仙女遮体的莲花裙
民间还传说 ，那爱好撒娇的七妹，临变之前用左脚踢了七郎一脚，假装生气的说：“都是你害的
”她这一踢，就把岸边的岩石踢了一个洞呢
不信，你去看看七女岩，那七妹乔装生气的模样的踢出的左脚，还隐约可见呢
【电影】 七仙女(1963) 导演： 何梦华\\\/严俊 主演：凌波 类型：歌舞 更多外文片名： A Maid from Heaven Seven Immortal Women 国家\\\/地区：香港 对白语言：汉语普通话 上映日期：1963年12月11日 香港 影评 玉帝之小女儿七仙女(方盈),厌倦天庭刻板生活,不惜冒犯天规,降临人间;少年董永(凌波)卖身传员外家,为奴三载,以埋父骨;董永之孝心,感动了七仙女,便幻成村姑,藉土地神之助,说服董永与其结成夫妇,并相偕到传家上工,七仙女在六位仙姐下凡暗助下,为董永缩减偿还工作日,众仙女帮助纺织锦布,发挥仙术,百日完工;回复自由后,二人回董永故家,但愉快的凡间生活能持续多久呢?玉帝得知小女儿私自下凡的消息后,天庭盛怒,命雷神逼其返回天宫,七仙女与董永二人在槐树下无奈分离,情节悲痛,颇为感人。
这部邵氏版《七仙女》原本由李翰祥执导,拍摄中途李翰祥突然脱离邵氏,到台湾另组国联影片公,李翰祥动用大堆头明星拍《七仙女》,邵氏不甘示弱,也沿用李翰祥留下的剧本拍同名同戏,在向法庭申请禁制令的同时,将十个摄影棚都搭了同一部戏的布景,由陈一新和何梦华联合导演,亚洲影后凌波反串男角与方盈合演情侣.1963年12月,两部《七仙女》在台湾同时上映,但李版因只有江青,钮芳雨担纲,气势较邵氏版为弱而票房落败.而李版《七仙女》要等官非和解才在香港上映。
方盈本名倪芳凝,贵州人,自幼赴港,其后回北平接受教育,后再返港继续学业.1962年参加南国实验剧团二期,结业后加入邵氏公司八年,1970年约满退出影坛.1976年应邀复出,任佳视主持人并演出连续剧,於1978年再次息影.80年代她改任电影的美术指导,90年代起经营时装公司。
【歌曲：七仙女】 演唱：牛朝阳 歌词： 美丽的七仙女 我就这样爱上你 我这个人老实平凡 真的是配不上你 多情的七仙女 谢谢你让我爱你 我会努力耕田种地 讨你的欢喜 我会好好的好好的疼爱你 真情真意珍惜你 树上的鸟儿成双对 绿水青山在一起 我会好好的好好的疼爱你 一生一世依恋你 老槐树记下我的誓言 爱你爱到底 参考：
