《国史大纲》读书笔记
楼主你好，两个版本都是繁体竖版的，内容区别不大。
一本书在一个时间出版了一次，然后隔几年，同样的内容出版一次是完全没有问题的。
而且，钱穆先生本人上个世纪就去世了，内容再出现变动的话，后果不堪想象，呵呵~~~
钱穆的《国史大纲》这本书有什么特点吗
《国史大纲》是一部简要的中国通史，用大学教科书的体例写成。
内容包括自上古三代以迄20世纪中叶之中国历史的演变发展，尤其是经济与社会、政治制度、学术思想的状况及其相互影响。
全书(修订二版)八编46章，共53万字。
编写力求通贯，便于读者明了治乱盛衰的原因和国家民族生命精神之所寄。
本书成于艰苦的抗战年代，作者的忧患之情跃然纸上。
是书于1940年6月由商务印书馆出版，一时洛阳纸贵，成为各大学的历史教科书，风行全国，对学生积极抗战，增强民族凝聚力起了积极作用。
1974年由台湾商务印书馆出版修订再版本，到1992年已印行18版，1994年出版第二次修订本。
1994年6月北京商务印书馆印制修订二版本，后又多次重印。
本书亦收入台北联经出版公司出版之《钱宾四先生全集》。
著者钱穆(1895--1990)是著名的国学大师，江苏无锡人，原名恩铼，字宾四，后改名穆。
家世贫苦，幼时丧父，中学毕业即无力求学，以自学名家。
原任中小学教师，1930年后执教于高等学府，历任燕京大学、北京大学、清华大学、北平师范大学、西南联大、武汉大学、华西大学、江南大学等校教授，创办香港新亚书院。
其代表作有：《刘向歆父子年谱》、《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国历代政治得失》、《政学私言》、《朱子新学案》、《中国学术通义》、《中国学术思想史论丛》等。
毕生著书70余种，约1400万字，在中国文化与中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、近世思想史等领域，造诣甚深。
《国史大纲》的《引论》甚为重要，表达了著者的文化观、历史观与方法论。
他指出，研究历史，撰写中国通史的目的在于两点：第一，能将我国民族以往文化演进的真相明白示人，为一般有志认识中国已往政治社会文化思想种种演变的人们提供所必要的知识；第二，应能在旧史统贯中映照出现今中国种种复杂难解的问题，为一般有志革新现实的人所必备参考。
前者在于积极的求出国家民族永久生命的源泉，为全部历史所由推动之精神所寄；后者在于消极地指出民族最近病痛的症候，为改进当前方案所本。
这是钱穆撰写此书的主旨。
钱穆指出，研究中国历史的第一个任务，在于能在国家民族内部自身求得其独特精神之所在。
中国历史的演进，其基本精神表现在学术思想文化演进上是为和平与大同，协调与融化，这与其他民族是不同的。
钱穆痛切警告：国人懒于探寻国史真谛，而勇于依据他人之说，因而肆意破坏，轻言改革，则自食其恶果。
他反复强调中西文化演进不同，不能简单地用西方历史来套用中国历史，必须肯定不同国家民族之间文化的特殊性、差异性，以及文化价值的相对性。
著者注意把握时代的变迁，如战国学术思想的变动，秦汉政治制度的变动，三国魏晋社会经济的变动等。
其中第六章春秋战国“民间自由学术之兴起”，第八章西汉“统一政府文治之演进”，第十章东汉“士族之新地位”，第十八章“魏晋南北朝之门第”(变相的封建势力)，第二十至二十一章关于田制、兵制、宗教思想，第二十三至二十四章关于唐代政治机构与社会情态，第三十二章关于北宋士大夫的自觉与政治革新运动，第三十八至四十章关于唐至明代南北经济文化之转移等，论述都非常深入，很有见识。
本书著者能将一个问题延伸一两千年，由一点扩大到全面，系统梳理。
如田制，能将两晋占田、北魏均田到唐代的租庸调及两税法，合成一个整体。
著者扬弃了近代史学研究中的传统记诵派、革新宣传派和科学考订派，分析了其利弊得失。
著者认为，史学不等于技术，不等于历史知识与历史材料，不能纯为一书本文字之学；史学是“人”的史学，不能做号称“客观”的无“人”的历史研究；史学一定要与当前现实相关，但又不能急于联系现实，不是宣传口号与改革现实之工具。
他强调对于本民族历史文化认同的重要性，如果一民族对其以往历史无所了解，缺乏起码的尊重，此必成为无文化的民族，无历史意识与智慧的民族。
他主张努力开掘国家民族内部自身独特的历史文化资源和内在的生机、动力。
如果不深切理解国家民族背后的文化精神，则国家可以消失，民族可以离散。
近代史学诸流派在政治制度、学术思想和社会经济三方面研究的结论大体上是：在政治上，秦以来的历史是专制黑暗的历史；在文化上，秦汉以后两千年，文化思想停滞不前，没有进步，或把当前的病态归罪于孔子、老子；在社会经济上，中国秦汉以后的社会经济是落后的。
钱穆的通史研究在立论的标准上反对以一知半解的西方史知识为依据，主张深入理解本民族文化历史发展的个性与特性。
他又以整体与动态的方法，把国史看作是一不断变动的历程。
他认为，几千年来的中国社会经济、政治制度、学术思想是发展变化着的，而不是一成不变的。
就政治制度而言，综观国史，政治演进经历了三个阶段，由封建(分封)统一到郡县的统一(这在秦汉完成)，由宗室外戚等人组成的政府演变为士人政府(这自西汉中叶以后到东汉完成)，由士族门第再度变为科举竞选(这在隋唐两代完成)，考试和选举成为维持中国历代政府纲纪的两大骨干。
钱穆十分注意中国行政官吏选拔制度、士在文治政府中的地位、政治权力与四民社会的关系。
就学术思想而言，秦以后学术，不仅从宗教势力下脱离，也从政治势力下独立，渊源于晚周先秦，递衍至秦汉隋唐，一脉相承，历久不衰。
北宋学术的兴起，实际上是先秦以后第二次平民社会学术思想自由发展的新气象。
就经济而言，秦汉以后的进步表现为经济地域的逐渐扩大，而经济发展与文化传播、政治建设逐渐平等相伴而行，尽管在历史上快慢不同，但大趋势是在和平中向前发展。
钱穆认为，中国古代社会的政治、经济运作的背后有一个思想观念存在。
在学术思想指导下，秦以后的政治社会朝着一个合理的方向进行。
如铨选与考试是《礼运》所谓“天下为公，选贤举能”宗旨所致。
在全国民众中施以一种合理的教育，在这个教育下选拔人才，以服务于国家，有成绩者可以升迁。
这正是晚周诸子士人政治思想的体现。
秦汉以后的政治大体按照这一方向演进。
汉武帝按董仲舒的提议，罢黜百家，专门设立五经博士，博士弟子成为人仕唯一正途。
此后，学术地位超然于政治势力之外，也常尽其指导政治的责任。
三国两晋时期统一的政府灭亡，然而东晋南北朝政府规模以及立国的理论仍然延续两汉。
隋唐统一政府的建立，其精神渊源则是孔子、董仲舒一脉相承的文治思想。
隋唐统一无异证明，中国历史虽然经历了几百年的长期战乱，其背后尚有一种精神力量使中国再度走上光明之路。
钱穆所讲的这种精神力量是以儒家为主的优秀文化传统，它才是民族文化推进的原动力，即“生力”。
钱穆也分析了阻碍中国历史发展的“病态”。
如中唐以后的社会是一个平铺散漫的社会，政治仍为一种和平大一统的政治。
王室高高在上，社会与政府相隔太远，容易招致王室与政府的骄纵与专擅。
又如社会无豪强巨富，虽日趋于平等，然而贫无赈，弱无保，其事不能全部依赖于政府，而民间又苦于不能自振。
再如政府与民间沟通在于科举，科举为官后出现腐败等。
这都是中唐以后的病态。
宋儒讲学主要是针对这种种病态而发。
然而宋以后不能自救，中国政治进一步遭到损害。
明代废除宰相，尊君权，以及清朝统治，皆背离了传统士人政治、文治政府的精神。
这些都是中国历史中的病态。
挽救这些病态则需要一种“更生”。
这种更生是国家民族内部自身一种新生命力的发舒与成长。
钱穆认为，我民族数百世血液浇灌、精肉培壅的民族文化精神具有顽强的生命力，充满了生机，不仅能挽救自身病态，而且能回应西方文化挑战，争取光辉的前途。
最后我们不能不指出，由于特殊的抗战背景，本书在布局上详于汉唐而略于辽金元清、详于中原而略于周边兄弟民族，在取材上详于制度而略于人事、详于文化而略于战争，在词句上不用太平天国而用“洪杨之乱”。
体察著者的初衷，大约他内在的情结是：如果治乱不分，内外不辨，侵略中国的日本岂不是可以根据辽金元清的故事，名正言顺地拥有与统治我广土众民吗?①尽管我们能理解著者的苦心，然而今天读这部书，我们不能不跳出汉族中心主义、华夏中心主义和正统史观的立场，肯定周边兄弟民族人主中原，与汉民族一道治理国家，给中国历史文化注入了活力，在中华民族发展的历史上起了积极的作用。
中华民族的历史，是由中华各民族共同创造的。
钱穆的这部通史著作与他有关部门史(如政治史、学术史、文化史)及历史人物、历史地理的研究相得益彰，与他有关史学研究的方法论、中国历史研究方法的探讨，亦相互发明。
通过本书，我们可以了解钱穆所提倡的史心与史识、智慧与功力之互动。
阅读本书，请配读著者的另一部著作《中国文化史导论》，其修订本有北京商务印书馆1994年印本。
(郭齐勇)①参见何佑森：《钱宾四先生的学术》，见《中国哲学思想论集》，69页，台北，牧童出版社，1978。
129马宝珠主编.20世纪中国史学名著提要.北京师范大学出版社,2007年04月第1版.
关于考古
呵呵，这个问题还真的很不好回答。
考古学是不经过田野锻炼，就永远无法真正入门的。
“纸上得来终觉浅，决知此事要躬行”，考古学之谓也
不过你真的很想入门的话，俞伟超先生《考古学是什么》是不错的入门书，还有辽宁教育出版社出版的一套学术入门中的《考古学入门》，是剑桥的保罗·G·巴恩写的。
栾丰实先生的《考古学的技术 理论 方法》也是一本不错的入门的书。
严文明先生的《走向21世纪的考古学》也是经典之作。
其中对于地层学和类型学的讲解深入浅出，应该一读。
此外，张忠培先生的《中国考古学：走近历史真实之道》对于非考古专业的人来说，似乎难懂些，但其中关于地层学和类型学，以及考古学局限性的内容也可以一读。
好像还有两本《田野考古学》，对田野工作内容有详尽的介绍。
推荐几个网址：关于中华文明，我建议你从国学入门，先看几本书：《国学入门书要目及其读法》（清·梁启超） 《国史大纲》引论（钱穆） 《国学概论》（钱穆） 《国学讲演录》（章太炎） 《国故论衡》（章太炎） 下面是几个网址：希望能对你有用^_^国外的朋友当然也能考了，而且还有优惠政策。
可以去各大学的留学生教育网站查看。
汉语言文学看什么书~
建议看看文学作品，古代诗词、中国现当代文学作品、外国文学作品（尤其是西方国家的）。
专业知识的书到时候边学边看就可以了，不然像古汉、现汉可能很多东西看书是看不全面的，所以到时候老师讲完，如果感兴趣的话，可以去图书馆借相关的书，自己做笔记补充一下。
先学基础，再做深入。
文学史之类的，还是要多读作品，然后才能学好，如果只是背某个作家的写作特色、主要思想什么的，也都没有什么用。
考试的时候，都要结合具体作品来说。
另外，作品读得多了，自己就可以把握作者的写作基调，也容易有自己的见解。
再加上，了解些作者的个人情况，写作背景，他文章的主题思想也就很容易读出来了。
还可以练练写作，不过多读书，就有益写作的。
P.S. 汉语言文学的就业还是很不错的，尤其是男生。
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希望，大学里学习开心
我是读书人!各位有什么好书向我推荐
在这感激不尽
中国史还是世界史
专门史还是国别史
说清楚啊。
古代史也有方向啊。
如果泛泛地说的话1、《中国古代史》，朱邵侯，福建人民出版社出版 这是古代史方面比较权威的书，一般往年中国古代史考研中很多学校的参考书里都会出现这本书的名字
以往有桔黄色皮的是三本，分上中下三册，小本的
但是现在书店里一般是只分两册的大卷本。
大卷本的价格比较贵，但是看起来舒服
有条件的还是建议大家看大卷本的。
2、《国史大纲 修订本(上、下册)》，钱穆，1999年9月 商务印书馆 著于1939年，逢国之将亡，此书意为国人振奋精神，于我先民文化所贻自身内部获得生机，为中国找一条出路。
先生学问也日臻完熟，故此书在主旨和学术上为同辈学人著作之冠。
书中对中国历史的发展大势及各时期的特点的阐述在中国史学界影响很大。
卷首近两万字之引论，是一篇必读之大文章(陈寅恪语)。
著名的读史四大信念，强调要国人了解、尊重国史，只有知史、懂史的国民渐增，国家才能有希望。
《国史大纲》是一部简要的中国通史，用大学教科书的体例写成。
内容包括自上古三代以迄20世纪中叶之中国历史的演变发展，尤其是经济与社会、政治制度、学术思想的状况及其相互影响。
全书(修订二版)八编46章，共53万字。
全书力求通贯，便于读者明嘹治乱盛衰的原因和国家民族生命精神之所寄。
3、《中国古代史纲要》上下册，剪伯赞，人民出版社出版 它“是建国后较早编定的通史教材，出于名家之手，结构严谨，内容连贯，叙事完备，语言凝练，学术价值很高，在北大和其他许多高校历史系长期使用”。
它提供的主要是完备和连贯的基本知识。
它大体按照编年加记事本末的体例，适当照顾专题，注重前后贯通，史实的考辩很严谨，观点性不特别突出，这是它持久生命力的重要前提。
一些深度的内容和学术争鸣、学术动态，则有赖于参考资料选和参考论文选来提供。
《国史大纲》将中国历史从唐、虞之际到清末民初，以朝代更替为经，学术兴衰为纬娓娓道来，颇多创建。
但是这本书往往是竖体，繁体，看起来不会太省心。
4、《中国古代简史》，张帆，北大出版社，2001年版 该书是为大学公共选修课“中国通史(古代部分)”编写的教材，在1997年获得国家教委“九五”重点教材立项，由多年在北京大学开设“中国通史(古代部分)”公共选修课的张帆独立撰著。
5、《中国古代史纲》1991年修订(上、下)张传玺主编 北京大学出版社出版 这本书的特点在于比较简单明了，看起来会很舒服，上面有很多名词解释都是可以作为答案的
比如卫所制度，八旗制度等。
有时间的话可以先翻一下这本书。
因为它很好读，就是大面上的内容，不会抠的很细致化，语言也通俗易懂
还有很多关于古代史方面的参考书，就不一一列举了
