广府的故事
府 广府，是汉族的一个民系。
一般认广府人的先裔以古周人，秦汉两代移民后裔 广府人，即为广府民系，有狭义、广义之分。
狭义的广府民系是指口语中的“广府人”，以广州为中心分布于珠三角及周边地区，以雅语为母语，有着自己独特文化、风俗，说古代汉语语言，拥有特色建筑风格的汉族民系。
广义的广府民系则包括全广东甚至所有地区的粤语族群（世代以粤语为母语的族群）。
人口： 全球约54,150,000[1]? 分布： 中国大陆两广地区、港澳、东亚、东南亚、欧洲、大洋洲、北美等地（较多分布） 人种： 黄色人种 民族： 汉族 民系： 广府民系 语言： 粤语（狭义广府则为雅语） 狭义的广府民系 狭义的广府民系即日常口语中指的“广府人”，又称粤海民系，旧称番禺旧裔。
从定义上说，广府民系是指具有以下特征的民系： 民系 广府人是汉族之下的一个民系。
一般认为，广府人的先裔以古周人为主。
即秦末汉初开拓领土的50万秦军与中原地区迁来的50万妇女以及当地数万土著人的直属后代。
并且历朝历代都有中原旺族移民迁入，以珠玑巷为文化根源的后裔。
语言 广府话（雅语）是广府人的母语，属于古代中原一带的民族共同语的延续。
民系认同 广府民系以中原汉族作为为民系认同。
风俗 广府民系内部对于本民系的共同心理认同感比较强烈，民系凝聚力强，人们普遍以繁荣的岭南雅语文化而自豪。
分布 广府人居住在以珠江三角洲为中心的华南地区，包括香港、广州、佛山、南宁等大中城市。
文化 广府文化是海洋文化、商业文化，早在秦末汉初即远涉重洋开展贸易，成为中西文化交流、商贸往来之地，并且开拓了海上丝绸之路西线。
佛教、伊斯兰教自岭南传入，文化特征多元化。
历史 19世纪曾经发生过惨烈的土客械斗。
广义的广府民系 定义 近年来，有些语言学家、人类学家在研究、比较广东、广西的本地人时，出于讨论上的方便，常将说粤语的广东人（有时甚至包括所有以粤语为母语的人）称为广府民系（与说客家话、闽语等的广东人相区别）。
定义一个广义的广府民系，有利于对广东、广西的本地不同族群的比较和研究，不过，对是否应该将所有粤语族群都称为广府民系（广府人），有一定的争议。
分布 广义的广府民系主要生活于两广大部分地区、香港、澳门以及世界各地，但在海外的广府华侨由于他们的原籍、祖籍多数是来自广东和香港，故大部分的广府华侨及华人只有“广东人”及“广东话”的认同。
存在“广府”的强烈认同多见在东南亚地区的各个华人社区中因东南亚地区的广府族群的原籍、祖籍来自广东和广西都有。
海外 广义的广府民系在东南亚分布很广，在马来西亚、新加坡、印尼、越南、柬埔寨等地均有分布。
在东南亚各地，对广义的广府民系的称呼有所不同。
而在欧美澳纽地区广府民系在华人社区便占了多数，美国、加拿大、英国、澳大利亚、新西兰、荷兰等地广府民系便为数不少。
广东 主要分布在广州、番禺、花都、从化、增城、佛山、南海、三水、顺德、肇庆、高要、四会、封开、怀集、广宁、云浮、东莞、台山、新会、开平、茂名、湛江、鹤山、、中山、连州等地。
广西 主要分布在钦州、北海、南宁、防城、东兴、横县、贵港、玉林、梧州、贺州等地。
广府民居 广府民居通常指大珠三角地区、粤西地区的建筑，跟粤东的客家建筑、潮汕建筑有很大的区别。
岭南气候炎热，风雨常至，民居一般为小天井大进深，布局紧凑的平面形式。
广府风格的古民居通常是一个家庭几人至数十人居住。
老电影《七十二家房客》中生活的场景就是典型的广府民居--西关大屋。
不过新近重拍的彩色版《七十二家房客》居然找不到适合的西关大屋作为拍摄场地。
广府民居的特点 广府民居通常符合通风与阴凉的要求是岭南建筑的共同特点，其次就是依据自然条件包括地理条件、气候特点，体现出的防潮、防晒的特点；还有就是大量吸取西方建筑精髓，体现了兼容并蓄的风格。
除此之外，典型的广府民居还有一个很大的“镬耳”特点，以其屋两边墙上筑起两个象镬耳一样的挡风墙而得名。
镬耳屋是粤西特有的建筑。
明清两代,只要有了钱,发了财,就会建造一所镬耳屋来显示其富有与气量。
广府游记作文。
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昨天，就是在这个缤纷五月中的有意义的一天
我、陪同父母一起去了距离广平大约百十里的永年广府城。
一路上，爸爸驾着自家的摩托车，我和妈妈坐其后，一出家门，我深深的吸了一口气，心情是格外的舒畅，忘却了单元楼的单调和沉闷，初夏的北风，吹在人的脸上，还有凉凉的冷意。
路边是鲜花和野草，都争奇斗艳着呢。
孩子比大人的心情更容易外露，我一会儿指着路边的草问：“妈妈，这是什么草?”，一会儿，又指着路边的花问“那粉色的花是什么花?”。
在快乐中，时间过得好快，大约一个小时的时间，我们来到了距离广府城2.5公里的弘济桥，和上次我来这里有明显的不同的是，就才四五年的时间，桥的风化是我没有想象到的，桥两边石雕的小动物，失去的几乎快要没了，（上次还全都有呢）但桥身的坚固依然，彩虹形状的桥拱仍然可以让游人们驻足往返，据说，此桥是鲁班的妹妹设计的，和赵州桥是姊妹桥，是国家重点文物保护对象，但是，我感觉，此桥虽历史悠久，但我们今人对文物的保护意识不够，或者是不会保护。
桥周围的环境很是怡人，绿荫葱茏，鸟语花香，便道也很清洁，明亮，但有关人员是不是下一步也改想象如何去修缮一下这座桥呢? 接着我们来到了广府城，首先，映入你眼睑的是，红底黄字的条幅:古城、水城、太极城，这也是这里的特色，我们小吃之后，登上了城墙，高12米，宽8米，大部分是仿古修缮的，用大方蓝色砖砌的，砖缝是用白灰抹的，这是指的墙体，角楼和城楼已经不存在了。
长九里十三步，整整把个面积1.5平方公里的广府城绕了一圈，人们只能靠四个城门出入，无怪乎人们说古代这里是兵家必争之地，战略位置的险要足以见地。
站在城墙上，向内看是百姓的简陋的民居，向外看，那真是别有一番景象在眼前，近视是水澈，河清，两边杨柳依依的护城河，远观是四万六千多亩的洼淀，万亩苇塘，还能隐约看见水边白的羊群，绿的早儿。
出生在这个一切以自来水为生的时代，我们很想近看看那洼地，那芦苇荡，所以，我们虽没有走完城墙，但决定下去看芦苇荡了。
一片片，一簇簇的芦苇，长在水里，绿油油，青荡荡，壮亭亭的，活像一排排的哨兵，迷人的芦苇，风儿一吹，好像像我们招手，欢迎游人的到来呢；水中鱼儿嬉戏，岸边有悠闲的垂钓者，耳傍是鸟鸣燕戏声。
不愧为北方的小江南啊
住惯了钢筋水泥的建筑物的我们，想想这里，那真是世外桃源呀
在此地我们足足呆了一个多小时，而后又匆忙参观了杨露禅故居，天色已晚，迎着夕阳，我们回家了。
这一天，累并快乐着
梅州人为什么称为客家人
所谓客家人，就是对部分中原移民的称呼。
客家人最早于先秦时期已经开始迁居岭南，2005年7月，在蕉岭县发掘出周代古墓，这些文化见证了客家族群2000多年的迁徙史。
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三十三年（前214）统一岭南后，又迁中原人徙居岭南，龙川县令赵佗(后为南越王)在岭南推行“和辑汉越”的政策。
据卷1297云：“邑本晋郡，永嘉之际（311年），中州人士避地岭表，多止兹士。
”可知晋代之所以分南海郡东部设立东官郡，也是因为当时中原移民大量南迁，造成了岭南东部一带人口激增的缘故。
实际上，中原移民历朝历代都有南迁，传说客家人的主体是南宋末年的那一批移民，但是事实上南宋那一批移民也大量迁居广东省西江流域。
根本不应该把客家人限定在南宋那一批移民，而又撇清广府族群跟南宋这批移民的关系。
实际上不仅是客家人，目前生活在的大多数汉族人，都是南宋那批移民（主体）。
要把自己跟南宋那批移民撇清关系的一小部分广府人，其实是很无知的，事实上大多数广府人都清楚自己的来源，不会做那么无知的傻事。
有云：“天不祚宋，崖门蹈海”，这崖门就位于今广东省西江流域的江门市附近。
发表于清代广东省惠州府的府城（现在不叫“府城”，已经改叫“惠城”），它是【客家学】的奠基之作，标志着【客家学】的诞生。
文中详细地介绍了哪些地方为客家地区：“山之南、山之北皆属之。
即今之福建汀州各属，江西之南安，赣州、宁都各属，广东之南雄、韶州、连州、惠州、嘉应各属，及潮州之大埔、丰顺，广州之龙门各属是也。
”其中尤其值得注意的，是广州府的东路地区同样被认为是客家地区，如龙门县、增城县、东莞县、宝安县等四个县，当地人向来都有以客家人自居的传统。
但是，自咸丰五年(1855年)三月起，至同治六年(1867年)四月广东西路发生的“土客械斗”，恰恰却肇始于这些地区，这是为何
照上面的内容看来，客家人早在先秦时期已经定居岭南，为什么又会变成所谓的客家人呢
究其原因，跟满清为了建立和巩固它在岭南的统治，所采取的一系列针对闽、粤的行政措施不无关系。
满清于1644年入主中原，顺治十八年（1661）三月，郑成功亲率2.5万名将士，分乘几百艘战船，浩浩荡荡从金门出发，从荷兰侵略者手里收复了沦陷38年的我国神圣领土台湾。
但之后，为了效忠明朝，不愿意向当时已经占领中国大陆的清政府投降，因而占据台湾。
清康熙元年（1662）起，康熙帝为了切断东南沿海(粤、闽、浙等省)居民对郑成功的援助，巩固其在东南沿海地区的统治，就实行了“迁海”政策。
一时间造成中国海岸线变成一条无人带，强制移民造成沿海地区民不聊生。
起初，想把他的“迁海”政策永远贯彻下去，康熙也认为“台湾属海外地方，无甚关系”，“得之无所加，不得无所损”。
随着三藩之乱的平定，康熙二十二年（1684），清政府改变策略，以战逼和，命施琅统兵进攻澎湖，一举攻占了澎湖列岛，歼灭了郑氏集团的军事力量，进而展开政治攻势，促使郑氏集团接受招抚条件，最终将台湾收入囊中。
; 满清得到台湾之后，就批准原来沿海的居民迁回当地，称之为“复界”政策。
而这“复界”政策，就是制造了【客家】这个族群的直接原因。
原来广东省惠州府、广州府沿海地带的居民，正是客家人（或者说南宋移民），他们因为清康熙元年的“迁海”政策而被迫迁入粤东、粤北山区。
“复界”的政策实施后，他们返迁当地，但却由于当地有一小部分居民在“迁海”时仍留守当地，于是留守当地的人，就以本地人自居，而把“复界”时返迁当地的人(来自广东省东路山区)称为客家人。
“土客械斗”本来是很正常的事情，在全国各省都曾经发生过【省内土客械斗】，这个“土”未必是指广府族群，“客”也未必是指客家族群，在南方的湖南、北方的辽宁，都曾经发生过以“土客械斗”命名的省内械斗。
这种小规模的省内械斗非常普遍，只能说汉族人有喜欢窝里斗的劣根性，并没有在其它省造成【客家族群】，却为什么在广东省造成了一个以客家命名的族群出现呢
最初是清政府的“迁海复界”政策奠定了一个新的族群出现的基础（客家族群的雏形就是这样出现的）。
由于广东省东路地区的土话方言与西路地区的土话方言，向来都有口音差异，起初土、客之间还不完全以方言口音作为区别标志，到了嘉庆时期，一些家族选择向土一方靠拢、一些家族选择向客一方靠拢，逐渐壮大了土、客双方的势力，最终使这两个集团（族群）形成以方言口音作为区别的族群。
1851年（咸丰元年），原籍嘉应州生于广州府花县的洪秀全领导了反清的“太平天国”农民运动。
其实自清朝建立以后，各地反清复明的运动就没有停止过，而广东省恰恰是全国反清复明势力的集结地。
当时在两广总督府的满清官员，因为长期在岭南居住，深谙岭南的民情，决心利用广东省汉族的土、客两个族群的斗争，撕裂广东团结，从而起到打击太平天国在岭南的残余势力的目的，于是就在1855年阴谋煽动广州府西路地区的南海县、顺德县、新会县、新宁县一带的土、客斗争，也就是历史上著名的“广东西路土客械斗事件”。
以客家人为主体的失败后，没落的满清政府，不但对太平天国的将士赶尽杀绝（导致不少太平天国将士逃亡到亚洲东南部荒岛营生，其中沙巴州就有不少人是太平天国将士的后裔，大多祖籍是河源市）；而且挑起“土械斗争”事件；并称客家人为“客匪”，恶意在“客”字上作文章，歹意在“客”字前面加之“犭”，仇视客家人与野兽同类。
当时遭受灾难的客家人无处争辩，只有忍气吞声。
太平天国革命运动在客家历史上具有重要的一页，它不单记载了客家人一次巨大的豪举，而且留下了客家人没有办法抹去一次族群的羞耻史
从满清建国之初，因为“迁海复界”政策而以分裂汉族为目的，阴谋制造出来的客家族群，到了清末竟然还有些广州人不能明白清政府的险恶用意。
1907年广州顺德县人黄节《广东乡土教育》云：“广东种族有曰客家、福佬族，非粤种，亦非汉种”，黄节先生一条竹竿打两船人。
因此引发了客家人揭露历史真相，恢复客家族群本来面目，为客家族群正名的“理论运动”，酿成中华民国时期的第一次“客家热”(客家学研究热)。
其中以1933年罗香林著作的《客家研究导论》的出版，标志着民国时期客家学达到高峰。
罗香林以“民系”一词称呼客家人，但“民系”是他对英文 ethnic group一词的翻译，并不能说是他创造了“民系”，只能说世界各地早就已经有各种各样的民系存在。
况且客家学的最初奠基者是惠州府的徐旭曾，而不是罗香林。
但罗香林为客家正名所作的努力也是不容抹煞的。
正是由于罗香林的正名，“客家”的概念已经不局限于一种方言口音，不局限于广东省境内，不局限于从福建宁化迁出的移民，不局限于“复界”时迁往广东沿海地带的那一批，甚至可以包括以“本地人”自居的人。
罗香林不仅解说了“大客家”的概念，而且引出了“泛客家”的概念，并以“泛客家”的概念来反证【客家族群】的定位。
同时罗香林也进一步确认了以方言的差异来定位客家族群的正确性。
其实，“泛客家”的概念是罗香林用以反证客家族群的定位的，他本人并不主张将客家族群的概念泛化。
罗香林指出客家族群是历朝历代从中原南迁的移民，但并没有强调华南地区只有客家族群才是中原后裔。
正正是由于罗香林没有强调客家族群是中原后裔，所以1949年新中国建立之初，还有人认为客家人不是汉族。
其实直到今时今日，还有很多北方人误认为客家人是少数民族。
但问题是什么是汉族
其实汉族自古就是多民族融合而成的，真正的纯种汉族恐怕不存在，就算有，恐怕反而是真正的少数民族（因为纯种汉族的人数肯定不多）。
汉族本来就是各地有各地的文化差异，这样才会有“亚民族”或者“民系”、“族群”的存在，如果没有文化差异，那也不会有英国英语、美国英语的差别了。
所以说，有差异是很正常的，英语国家可以用带着自己口音不同的核心英语（English Common Core）进行交流，汉语各方言之间也可以用带着自己方言口音“孔子雅言”（Sino Civilized Languge）进行交流。
现在一般把客家人定位为八大口音片区，即粤台片、粤东片(水源片)、于桂片、宁龙片(清宁片)、汀州片(连城片)、惠城片、粤北片(韶连片)、铜鼓片。
客家中心地区称为【客家大本营】，客家大本营一般是指粤、闽、赣三省交界处，粤东、赣南、闽西地区。
赣北的铜鼓县虽然也属于江西省管辖，但因为它不在赣南范围内，所以也不属于客家大本营的组成部分。
客家大本营主要包括以下地级市：（广东）惠州、河源、梅州、深圳、韶关；（江西）赣州；（福建）龙岩。
在前述客家大本营七个地级市以外，与之相邻的（福建）三明、漳州、（江西）吉安、（广东）揭阳、汕尾、东莞、广州、清远，也被认为有一些县域是客家大本营的组成部分。
如三明的宁化、清流；漳州的平和、诏安；吉安的遂川、井冈山；揭阳的揭西、普宁；汕尾的陆河、海丰；东莞的常平、樟木头、凤岗、塘厦、清溪等镇；广州的增城；清远的英德、佛冈。
另外，关于客家的必修课还有【客家四州】、【客家先民】、【客家后裔】的概念。
客家四州是指清代的惠州府、嘉应州、汀州府、赣州府，以及它们的继承者，现在的惠州市(河源市、深圳市)、梅州市、龙岩市、赣州市。
客家先民是指清朝客家族群出现之前，分布于前述“客家大本营”地区的中原移民，他们未必讲客家话，但都统称为客家先民。
必须注意的是，并非所有中原移民都可以统称为“客家先民”，必须【出生于或者曾经定居】客家大本营才能称为客家先民。
也就是说，即使古代有中原移民定居客家大本营以外的华南其它地方，也不将他们视为“客家先民”。
根据这个定义，唐朝宰相张九龄毫无疑问是客家先民。
南宋文天祥出生于江西吉安不属于客家大本营的地区，而且他并未曾定居客家大本营，所以严格来说，文天祥不是客家先民，但是也曾经旅居客家大本营，而且在客家族群中也有很多他的后代，所以在“不严格要求”的情况下，也可以把他称为客家先民。
客家后裔是指其祖先曾经“定居”客家地区，但其本人已经不会讲客家话的人，一般认为客家后裔“不是”客家人，或者只是“广义”的客家人，要视乎其认同感，如果他愿意认同客家人，那么即使他已不会讲客家话，也可以接受他为客家人。
但是，如果你是讲客家方言八大片（粤台、水源、惠城、粤北、汀州、宁龙、于桂、铜鼓）的人，那无论你认不认自己是客家，你都是客家人。
客家四州之中，梅州城区、惠州城区的方言都被认为属于客家话，其中梅州话更作为客家话的代表口音，但不能因此说凡是跟梅州城区口音不同的就不是客家话，不要怀疑，惠城话确实被归类为客家话的一种
在客家四州之中，梅城话、惠城话都是客家话，虔城话(赣州)、岩城话(龙岩)却不是客家话。
既然虔、岩城区不是客家话都能算是客家大本营的组成部分，惠州府城话作为客家话的一种，更没有理由说惠州市不属于客家大本营嘞。
事实上不仅惠州府城话被归类为客家话，连龙门县、宝安县的龙门话、围头话，都被认为是可以归入客家系统的方言。
而从龙门、宝安、增城等广州府东路各县的迁居海外的侨民，也都有认同客家族群的传统，这是有事实可查证的。
东莞县籍的华侨的认同比较复杂，有一半归认客家帮、另一半归认广肇帮；龙门、宝安、增城籍华侨则大多很明确，向来都归认客家侨团。
在海外的增龙会馆、宝安会馆，一般都被认为是客家帮的成员，东莞会馆则是地缘性质高于语缘性质。
梅州市目前已经被国家定位为第一个的客家文化生态保护区。
其发展客家文化的理念，一方面注重本地文化的挖掘，另一方面也要顾及客家四州（龙岩、赣州、惠州）对客家文化的传承，更为重视的主要还是客家大本营的本地文化，而不是北方文化、中原文化。
但我们认为，客家人传承中原文化也是名正言顺的，因为我们不是唯一，而是其中之一。
也就是说，不仅客家人可以传承中原文化，华南其它族群也可以传承中原文化。
何谓中原文化
中原文化在这里被理解成从古代中原地区流传下来的华夏文化，并不是指明清时期才在北方诞生的官话文化（Mandarin）。
换句话说，客家人传承的中原文化，其实就是、都是客家文化，都是客家四州境内的文化，都是华南本土文化
客家人，梅州500万、河源340万、惠州380万、韶关200万、深圳400万、清远200万、揭阳150万、汕尾100万、潮州20万、东莞60万、粤西200万、赣南800万、赣北20万、福建600万、广西400万、台湾400万、海南40万、湖南20万、浙江100万、华西(川渝陕等地)100万、港澳120万、马来西亚150万、印尼150万、泰国100万、新加坡80万、其它国家合共150万以上。
以上(近六千万)都是指仍能使用客家话交流的，而另外分布于中国大陆和海外各国的客家后裔（不会讲客家话，但其祖先是客家人）也能达到4000万以上。
其中能使用，或者能听懂惠阳口音或梅县口音的，一般认为超过3500万人。
关于《我的家乡广府古城》的作文
今天的心情无比地激动，因为我要去素有“四面荷花柳，一城景色半城湖”之美称的邯郸县广府古城采风。
经过一个多小时的车程，终于到达了目的地。
迈步在广府古城，首先闯入眼中的是那一湾芦苇丛生的绕城碧水，当穿行于城内狭窄的长长小道，走上斜斜的上马坡，仿佛还可以听到古时战马的铁蹄声和嘶叫声。
看到古城之内很多的历史遗存，如文庙大殿遗址、武氏故居、状元楼等。
还参观了太极一代宗师的故居，据说杨式太极拳的创始人杨露禅潜心习武18年，创造了一百单八式杨式太极拳。
清光绪皇帝的老师还曾为他撰写一副对联：手捧太极震寰宇，胸怀绝技压群英。
现在的广府城内研习太极还蔚然成风。
走到广府古城东关，看到与赵州桥相同规模和形制的“姊妹桥”——弘济桥，桥面虽很陈旧，但细心俯看，上面有大量的角石类、三叶虫类的化石，使这座古桥陡增了文化的色彩。
抬头仰望，桥大券正上方“弘济桥”三个大字映入眼帘。
大券两边对刻的二龙戏珠及飞龙飞凤，雕工精细，栩栩如生。
栏板上的狮、猴等兽，形态逼真。
低头看到大洞顶上的一龙头正威然凝视着前方。
再往下看，桥下流水潺潺，悦耳动听…… 我边走，边看，边听，边记，慢慢地体会着历史的沧桑和变迁，让我深刻地感到今天的幸福生活来之多么地不易
为什么潮州人那么厉害
李嘉诚为什么能成功?因为他是潮州人。
人们研究晋商、徽商，他们已成既往，潮商却似乎越来越活跃于国内外经济舞台。
人们惊异于岭南文化的特异性，而操广州话、客家话、潮州话的人群是其荦荦大者，三者同中亦不无异。
当海内外潮人代表首次聚首祖居地的时候，是该看一看潮州人的时候了。
今年11月8日至20日，近3000名潮人代表首次聚首祖居地。
不同寻常的是，他们潮汕同乡多达2000多万，有超过1000万散居在并不算小的“地球村”。
由于经济实力与活力，并保持故土的文化传统，潮人越来越引人注目。
潮人据说很容易彼此辨别。
一个不无夸张的说法是：两个潮汕人，即使相隔20里，也能闻出对方来。
现在他们正致力于很易于被世人辨识出来。
事实上，国际潮团联谊年会16年来举办9届，国际潮学的研讨会四年来进行第二届，都在表明潮人正努力建立自我意识与国际形象，以求更好的生存、更大的发展。
既非某人种，亦非某民族，潮人开始浮出世界人口，一如汕头三几百年前由韩江冲击而浮出海面。
这是罕见的。
因为潮人是独特的。
关系、信用：“东方犹太人”的成功四字诀 很久以来，潮人即以善于经商著称。
当初一代又一代的潮人出洋时，几乎都是两手空空，身无分文。
相关的回忆最常使用的字眼是：乘坐“红头船”，一块水布(潮人特殊用品，一般是0.5米宽、2米长，用途很广，如洗澡、遮体、作包裹等，现已消失)，往往还怀揣一把自家田宅的泥土，而后发财。
潮人的世界性影响主要源于经济成就：据1995年第六期香港《资本家》的一亿美元以上华人富豪榜，以祖籍地分，潮汕人士的经济实力最强。
据说，泰国一位国王首称潮人是“东方的犹太人”。
有学者指出此说当初含有贬义，但也反映了事实：即潮人执泰国金融界之牛耳，且投资各领域，在泰国举足轻重，而潮州话乃是泰国的第二语言。
80高龄的学者薛汕把潮人的成功归结于因祸得福。
潮人出国寄人篱下，给人当苦力，他们勤快、聪明、老实，不敢抢码头，当地人反而信任你，跟你合作，才扎下根，进而发展。
关系、信用，是法国东方学家韩林(中文名)总结的潮人成功四字诀。
据韩林观察，潮商在海外华人中最讲关系、最讲信用，乃至于他们之间可以不用银行，而关系、信用足以担保。
问：李嘉诚为什么能成功?因为他是潮州人。
国际汉学界的一代宗师饶宗颐更只拈出“信用”二字，认为潮商承祖训“民无信不立”运用于经商，而形成的商业道德。
这是他们成功的最大关键，尤其值得继承、传扬。
潮汕人亦以精明、精于算计著称。
汕头市经委一名年轻的观察者王立新作了一个比较：上海人也精于算计，但他们是越算越小，潮汕人是越算越大。
客家人也精于算计，但客家人长于从政，多高官政要，潮汕人长于经商，多工商巨子。
一些学者也注意到这种区别。
汕头大学一教授分析说，潮汕人具有典型的海洋性格。
他们捕鱼、晒盐、海上冒险，甚至不乏海盗、鸦片贸易。
这位教授发现，如果潮汕人是《白毛女》中的杨白劳，就不会去死，而选择逃跑。
因为黄世仁逼的是债而不是要你死。
王立新则径直说，潮汕人性格豪爽的一面，海洋打开了他们的视野。
怒海求生的潮人甚至能立刻创造奇迹。
70年代逃离老挝、柬埔寨、越南而居留法国、美国、加拿大的潮人如此成功，乃至他们的社团承办了第六、第七届国际潮团联谊年会，当时的巴黎市长、现法国总统希拉克亲自主礼；克林顿总统发去贺电，数届都派总统特使与会致辞；加拿大总理克雷蒂安今届年会亦发来贺电。
这些世界政要赞美潮人的要点大同小异：融入居留国的能力、工商成就、因保持了自身的传统而对所在国文化多元化的贡献。
潮州话·潮剧·功夫茶：传统文化之盆 潮汕人自己承认：一听到讲潮州话的，就会认定对方是“自己人”。
海外的潮人往往还保持着母语，还有其他生活习俗。
这是一条与母体剪不断的神秘脐带。
而作为母体的潮汕地区，则与中华民族的古老传统亦有剪不断的神秘脐带。
潮州话已被语言学家们公认为中古汉语的活化石，是迁居来潮的古代中原人流传下来的。
学者声言它保有古词汇、古音调，古朴典雅，外人甚至客家人、广府人听来也形同外语，但它居然仍是当今潮人的第一交际语言。
汕头的一位报社主编曾断言：潮州话是一种最好的商业语言。
记者不敢妄评，它可能表明了潮州话的应变能力和活力。
有500年左右历史的潮剧使用的就是潮州话。
潮剧变自北来的南曲，目前是中国的十大剧种之一。
潮剧已由广场进入剧场，有专家已担心其前途。
但潮州英歌却还是鲜活的广场艺术。
演员皆非专业，用于节日喜庆，无歌而群舞，表现的只是《水浒》攻打大名府那一段，变化却无穷，甚至形成众多流派。
记者在潮阳市观看英歌锣鼓惊心动魄，古装李逵、鲁智深、武松，男扮女装孙二娘、顾大嫂等梁山好汉步舞有节，刚劲英武。
据一名英歌教练介绍，英歌历史上曾用于为抗元、抗清民间习武的掩饰，而伴奏则有取自祭孔的庙堂音乐者。
潮汕功夫茶更是体现了“茶的故乡”中国的茶道最高境界。
更令人惊叹的是，功夫茶仍是潮人的生活必须，乃至茶在潮州话里有“茶米”之称。
生活形态固然孕含传统精神，学者更看到素有“海滨邹鲁”之称的潮汕遗泽犹在。
潮人重宗族，重修(家、族)谱，衣锦还乡则建宗祠、祭祖先，人说封建意识，学者则看出系服膺儒家学说；潮人信佛、拜山、见神就拜，人说封建迷信，学者则指明属宗教意识。
学者研究表明，正是共同的血缘、地缘、神缘联系着海内外潮人，使他们合作求存，而不曾失去自己的根。
也有狭隘性：排他集体无意识 潮人成为传统文化的积聚之盆，源于他们的命运：逃往异乡、异国，遭遇排他的人文环境，必须守望相助，才能立足、发展。
潮人祖居地又是昔日的“省尾国角”，潮汕三面被山隔绝，一面朝海，才给了潮人海外拓殖的生机。
对传统的高度认同感与彼此非凡的凝聚力，乃是潮人生存的需要。
潮人非凡凝聚力的另一面，则是为人诟病的排他性。
记者在与一来自河南的汕头的士司机交谈时，他说，汕头人什么都好，就是排外不好。
接着又用亲身经历予以证明。
此届潮学研究会上，学者陈景熙通过分析“林监臣破坏潮州风水”的传说，亦得出结论说：潮人有一种“排他”的集体无意识。
传说的梗概是：福建来潮州做官的林监臣破坏了潮州的风水，潮州的某文化英雄借林之手对林的故乡实施了报复。
陈认为，这则大约从明代流传至今的传说，直接外现了潮人的地域集团意识，表露了潮人对地域集团外人士的防范乃至仇恨。
被陈引述的潮州海关税务司的海关报告说：潮汕人甚至“为了排除一个外来者，也常用最微小的借口团结一块”，表明潮人的排他性给百年前的英籍税务官以深刻印象。
陈景熙分析说，潮汕地区封闭的地域和独特的社会因素局限潮人的视野，也形成了潮人狭隘、保守、排他的集体性心理特点。
李嘉诚：“我是潮人，但我更是中国人” 不过，潮人的杰出之士则早已超越其中。
李嘉诚就是代表。
记者在汕头大学采访李嘉诚时问道：潮人都以你为荣，你是否以身为潮人为荣? 李当即回答：“我更以身为中国人为荣。
”他说：我不是没有乡土观念，我是潮人，但更是中国人。
李嘉诚在祖国大陆投资超过600亿，在汕头则有40个亿。
当初李到汕头，就对党政要员声明：他来只是为了建汕头大学，生意的事不要找他。
他不愿赚故乡的钱。
后来拗不过乡谊，1992年冬协商弄一个“汕头第一城”，签字前5分钟，李自忖怎么办，因为说过不来家乡赚钱。
他于是说要离开3分钟，返回后他说出了当下的决定：字还要签，但所有赢利要成立一个基金，全部用于汕头大学。
无偿支持家乡乃至内地的教育发展，才是李嘉诚醉心的“超越生命的极限”。
李嘉诚可能是潮人的一个典型，他少年贫困，没读什么书，成功全凭勤力与知慧。
他还能说一口很不错的“国语”。
粮画小镇一日游日记
粮画小镇——馆陶县寿东村位于县城西部，南侧，距县城3公里。
这里曾是邯郸东部一个默默无闻的小村、穷村，没有产业基础、没有资源优势，是多年没有脱贫的省级贫困村。
如今，走进这座冀南小镇，青砖小巷、曲直交错，农家小院、错落有致，、自然淳朴，浓郁的原生态气息扑面而来。
漫步街头，村里的墙壁上点缀着造型各异的作，院院充盈着别样的农家风情，淡淡的艺术情调跳跃在街巷的每个角落。
这座小镇，没有江南烟雨，但具北方的古朴典雅，能让人触到历史的心事，嗅到生活深处的香气。
这座小镇，没有小河流水，但巧妙修建的排水明渠环绕村内街道，水流潺潺能奏出悦耳的音乐。
这座小镇，没有裸露的土地，但街边拆除的破旧危房之地种满了莹莹绿地，精致灵动。
这座小镇，没有都市繁华，但浓浓的艺术气息、深厚的历史沉淀和深邃的文化神韵，培育出了一批艺术大师。
村里按照“统一格调，各有特色”的理念进行设计和绿化，“一街一特色，一路一景观”，每个细节都彰显一定的文化主题。
看看那口村中，据说有100多年的历史，别看井不深，却有取之不尽的清水，就是这口抚育几代寿东人，水甘冽清爽，做出的豆腐软嫩可口，三里五乡的百姓都爱吃。
然而，今天的老井，已经在它百年的磨砺中逐渐地风化、干枯。
你看那井壁上绿苔斑驳，诉说了老井的幽深古旧，时间荏苒。
再看这座百年土坯建造的老屋，是上世纪初修建的，经历了1963年的大洪水，阅尽风风雨雨，历经人间沧桑。
这做工精细的条几、带门闩的窗户，走暖气的土炕，又勾起些许人淡淡的乡愁。
已历任15年寿东村党支部书记的张付仁，是带着乡愁，带领和村民一点一点将寿东村打造成美丽精品的。
学习童谣心得体会
童谣以其通俗易懂 、琅琅上口 、易读易背 、富有情趣被学生所喜闻乐见。
童谣中蕴含着丰富的教育因素，利用这种因素教育学生，能起到意想不到的效果。
学童谣 、说童谣 、表演童谣 、用童谣指导行动，使素质有了很大提高。
乡土历史小论文怎么写
举例： 潮汕民居的传承与变迁 衣、食、住是人类赖以生存的最起码需求，即便是在原始社会阶段的人也是不能缺少的。
住，也即民居，是建筑之起源，它是用物质材料和技术手段所构建的，以满足人们各种需求的活动空间，是随着人类社会的发展而出现的一项活动《韩非子·五蠹》曰：“上古之世，人民少，禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害。
”民居即在这种历史背境中产生，而随着社会的物质生活、精神生活的不断丰富而逐渐发展，它既是一种科学技术的生产活动，又是一种具有精神性的文化行为，是人类文明的标志。
历史、地理、自然环境对人类建筑活动有着重大的影响，生活于不同区域的人们由于地理环境和自然条件不同，都会尽量地利用当地的天然建材，创造出适应当地自然环境和人们生活方式的建筑形式，它包含着某一区域的历史、文化积淀，思想潮流和审美观念，反映了某一区域的地方文化特征，民居是最能体现区域特色和时代特点的建筑之一，它把一个区域的文化特征和人们的精神、物质追求用技术和经济的形式表现出来。
潮州民居由于潮人的民系特点属福佬民居，具有鲜明的区域特色，早在清初就引起外界的注意。
康熙·林杭学《潮州府志》（下称《林志》）和乾隆·周硕勋《潮州府志》（下称《周志》）曾对潮州民居作如下描述： 营室必先祠堂，明宗法，继绝嗣，重祀田，比屋诗书经诵之声相闻，彬彬乎文物甲于岭表。
（《林志》） 望族营造屋庐，必立家庙，尤加壮丽。
其村坊市集，虽多茅舍竹篱，而城廓中，强半皆高闰闳，厚墙垣者。
三阳及澄、饶、普、惠七邑，闾阎饶裕，虽市镇也多鸟革瀈飞。
家有千金，必构书斋，雕梁画栋，缀以池台竹树。
民居辄用蜃灰和沙土筑墙，地亦如之，坚如金石。
即是飓风摧扑，烈火焚会，而墙垣卓立无崩塌者。
界过惠州、嘉应，虽间有之，然不及潮远甚。
（《周志》） 林杭学、周硕勋简明地介绍了清初潮州城乡之民居建筑大势、环境、工艺、材料、质量和体现出来的潮州人的思想观念和审美意识，由于有这些观念和意识，才使潮州民居建筑成了一种具有自已区域特色的传统形式。
潮州民居的发展轨迹 潮州民居有着悠久的历史形成期，潮州原住民的居住方式今己渺不可考，澄海汉代龟山遗址，是一处占地近2万平方米的大型建筑群。
其中f1建筑基址的建筑平面为长方形，中间为夯土隔墙和柱础，似乎是条状排屋；f2建筑基址平面为圆形，垒石墙；f3建筑基址已破坏，但依然可辨出是一处三合院式建筑，后部为一堂二室，隔着过道，前部两侧是廊房，中间是庭院，整座建筑夯土作墙，出土柱础石较多，内部似多出使用柱子承托梁架；f4建筑基址长方形，用隔墙分成东西2间，建筑的外墙和隔墙都是夯土墙，同时还出土有地砖、瓦当、瓦顶、筒瓦等。
上述出土建筑基址表明了汉代的建筑水平和中原建筑文化已向粤东传播，其中的三合院式建筑可以说是后期潮州民居发展的雏形；同时从出土的瓦当、瓦顶可以证明宋代苏东坡《与吴子野书》言瓦屋始于宋广平之说不成立。
晋代的建筑遗构，今也难见实物，揭阳新亨镇九肚山发现的晋代全木构房屋，坐北朝南，平面方形，室内长宽各为7.5米，高3.5米，竖木为墙，屋顶盖木板覆以粘土。
这可说明这一时期潮州民居建筑形式和用料工艺已不亚于岭北地区。
唐宋代是潮州建筑迅速发展的时期，民居用料方面，在潮州发现的多座唐窑中，仅春光窑上埔就有26座，窑址出土了建筑陶瓷印纹砖、瓦当、筒瓦、板瓦。
出土的印花瓦当有椭圆形和圆形两类，表面模印莲花瓣和菊花瓣纹，图案规整，手法熟炼，竟与西安大明宫出土的瓦当一样。
潮州唐墓曾出丈一块莲花纪年砖，刻有“仪凤四年”（639）铭文。
北宋苏东坡《与吴子野书》云：“岭外瓦屋始于宋广平，自迩延及支郡，而潮尤盛，鱼鳞鸟翼，信如张燕公之言也。
”从唐窑出土和东坡的描述，虽宋广平之说不能成立，但也可知民居已普遍采用砖瓦，且烧制水平已不亚于中原。
可见该时频潮州民居建筑风格逐渐形成，为时人所关注。
宋代能见到实物且得到保护的最早期潮州民居建筑要数国家历史文物保护单位——许驸府，它位于中山路萄巷东府埕4号，为北宋许珏府第。
因许珏尚宋太宗曾孙女德安公主，故潮人称之为“驸马府”。
该府始建于宋英宗治平年间，历代屡有维修，但至今仍然较好地保留原建年代的布局、构造特点型制和建筑风格。
其平面布局明显是明清时期驷马拖车的雏形。
明清时期，由于大量的八闽、江西移民迁居潮州；东南各省的游宦；活跃于全国各地的潮商带来了各地的建筑文化，使潮州民居建筑走向成熟，民居建筑也已形成了保留古制 、 形式趋同、 恪守礼制，重视教育。
讲究实用，突出兼容、 轻巧通透、 工艺精致等自已的诸多风格（另文）。
这个时期的实例在潮州遍处皆有，从这个时期的实例可以看出潮州民居建筑己形成自已的风格，成为中华建筑文化一颗璀灿明珠。
清代后期，因潮州濒临东南亚，跨国商贸活跃，潮州是著名侨乡，侨民甚众，且旅外潮人有于外创业，回乡建屋之习惯，在回乡建屋同时他们带来了侨居地的建筑文化，民居的建筑风格又融入了东南亚和西方建筑的因素并逐步趋向现代化。
这个时期的民居大量保存至今，且基本完好，是我们研究潮州民居建筑文化的证例。
潮州民居的类型和风格特色 潮州民居的类型很多，最基本的形式为“下山虎”和“四点金”，其它的民居形式如：“百凤朝阳”、“驷马拖车”、“三壁连”等规制多以“四点金”、“下山虎”为基本单元组合衍生。
在一些山区、乡镇尚有不少堡寨形式和带有客家特色的民居。
潮州民居在早期较多地受到中原文化的渗透，后期较多地受到八闽、江西文化的浸润和江南、广府文化的影响，加上自身地域的自然、经济、人文特征，使之成为既是中华建筑文化之一脉相承；又既有别于中原和北方民居建筑的凝重、鲜艳；又区别于江南民居建筑的俊逸、清纯，逐渐地形成自身的民居风格。
1、保留古制 形式趋同 潮州开发迟于中原，而民间工匠的建筑技术主要是靠师徒相承的私授形式。
因此，在古代信息传播迟慢的条件下，对中原的先进技术有着传播过程之时差。
一些珍存之民居在细部结构上至为难得地保留了前代的古制，一些几经重修之民居因格守原则而较好地保留古制，如“斗栱之斗底皆刻皿板”，是见之中唐之前，远者可溯至战国时期（战国时期中山国铜方案上的斗栱模型，斗底即刻有皿板），这种做法在中原地区宋代遗构已为鲜见，而在潮州民居中自宋至清如许驸马府、猷巷黄府尚存此唐代之前古风。
自然环境与民系文化的同一性，使潮人的生活习惯与审美情趣具有许多共通点，反映于民居上就有风格的趋同性。
同全国大部分民居建筑一样，潮州民居均恪守对称的布局，它们都有明确的中轴线，以厅堂为中心组织空间，左右对称、主次分明，规模大时则纵向延伸或横向发展，规模更大时则多厅堂组合，或并列数条轴线，形成多院落组成的大型民居，因为带有祭祖、敬神的功能，因而厅堂的中心地位在空间组合中处无可替代的重要位置。
2、轻巧通透 工艺精致 轻巧通透是潮州民居的重要特色之一。
所谓轻巧，一是单体体量较小，普遍不及中原地区和江南地区民居建筑的宏敞高大；二是外表视觉效果不及中原地区之威严，也不及江南地区之俊逸。
无论是屋顶的曲线、檐角的举翘、门面的布局、颜色的涂饰只要作一比较，就可以感受到潮州民居的特色。
以色彩为例，北方喜上下均重彩，金碧辉煌，团花簇锦，显得雍容华贵；江南喜用素色和黑色，颜色清纯，与水乡之环境协调。
而潮州民居的色调较之偏灰浊，着重于屋脊、梁架、墙头、檐下等重点部位加强装饰，而这些装饰构件往往同建筑构件的实用功能有关。
在潮州民居中，通常是灰麻石或灰面勒脚，贝灰墙面，灰瓦屋面，唯有屋脊和山墙、大门口才饰以较为鲜艳悦目的灰塑、嵌瓷、彩画、木雕、石雕，在屋檐与屋面交界处常施以黑色边线，画上彩色（有的黑色）卷草、悬鱼、夔纹，使轮廓醒目，在强烈的日光下，丰富了立面的变化，表现出传统建筑的节奏感和韵律感。
所谓通透，是指建筑从整体上注意透风，既有利于建筑材料去潮防朽、延长寿命。
更着眼于地处亚热带地区的潮州长夏无冬的自然气候条件下，使居住活动舒适凉快。
潮州民居注重整体环境设计达到室内降温效应，形成一个适宜人居的冬暖夏凉的建筑环境。
为使空气流通，采用前低后高，巷里对直以兜风入室，此所谓之“露白”，加强了室内的穿堂风和足够的日照。
在民居向大型化组合发展的情况下，横纵之间以火巷、屏风、槅扇等相隔，既通风、又防火、便交通、达到形式上的分隔。
就是照壁、砌砖窗花、厅堂、门口采用的门罩、拦干门、闪门、博古等空间分隔构件，都以不同材料做成通雕，以利空气对流，达到分而不隔，更使石雕木雕等传统工艺有用武之地。
木结构多采用彻上露明造，让所有之建筑构件通风透气，木材尽量外露以防白蚁、防腐朽，庭院内多为敞厅，门窗多朝天井，一般人的天井都设有花圃、水池、花木、莲缸、四季常青、静谧幽雅、更有利于调节室内温度。
这些都淋漓尽致地体现了潮州民居的通透特点。
3、恪守礼制，重视教育。
嘉庆《澄海县志》曰：“大宗小宗，竞建祠堂，争夸壮丽，不惜资费”因为宗祠是联系族人、举行宗族活动之纽带，也是衡量宗族实力之窗口。
它在强化封建礼制上的作用与影响不言而喻。
在民居中，礼制秩序对其建筑格局和使用功能的影响也十分明显，如百凤朝阳式宅院、门厅会客、后厅设龛祭祖、中厅可行各种大礼；中厅西侧大房，乃家长之居室，前院为客房，后院为内眷，火巷排屋则为族人、佣人之住所，这种格局，切实地体现了父权统治，男尊女卑、主仆有别的伦理秩序，即便是最基本的“下山虎”、“四点金”，上厅正屋，一定要高于下厅，大房的纵深长度也一定要超过下房，上下的尊卑等级绝不能越雷池半步。
在装饰题材中，二十四孝、忠义戏曲故事、以及英雄神话故事、渔、耕、樵、读等传统题材使用频率最高，学为民居之彩画、木雕、石雕用于大门、闪门、隔断等构件之上，这无不体现其建造者敦敦之教诲。
又“家有千金，必构书斋”（《周志》），简单8个字刻画出潮州文风之盛，从此更可看出潮人对教育重视之程度。
4、讲究实用，突出兼容。
潮州地处亚热带，三面环山，一面临海，境内河海交汇，雨水多、台风多，洪患多，建筑物须立足于实用、牢固上。
又因潮州森林资源不丰，故建筑材料以石材、泥沙、贝灰为主，《周志》称“民居辄用蜃灰和沙土筑墙，地也如之，坚如金石。
即遇飓风推扑、列火焚馀，而墙垣卓立无崩塌者”贝灰沙的广泛应用，是潮州民居建筑的一大特色。
潮州民居屋顶多采用硬山式，因为它所有的屋顶形式中有更好的搞风防火性能，而且出椽不长，不易受淋，为了防风，屋顶偏于平缓，又适当降低高度。
檐口加封檐板以阻挡气流进入；屋瓦铺双层，以利隔热，瓦面交接处抺灰做成瓦垅，以增加屋面重量以及前述的轻巧造型、通透石雕、木雕构件等等无不体现潮州民居讲究实用的特色。
至于突出兼容，明中叶以前，潮州民居建筑多受八闽文化和中原文化辐射，此后由于潮商在江南一带活动频繁，则受到江南文化较大影响，近代则较早吸纳了一些海外文化因素，正是这种海纳百川式的兼容，才使潮州民居的不断发展，显得绚丽多彩又风格独具，近代以来，海外的建材、模式以强劲的势头进入本土，许多民宅纷纷使用“红毛灰”、玻璃、瓷砖、如蒪园之建玻璃厅（民谚有“起大厝，激玻璃”之句），澄海陈慈黉故居的拱门、檐梁内容中甚至用了英文字母，门窗饰件兼用嵌瓷与石膏构件、地板用马赛克。
顺德居的书斋装饰，以及遍处皆是的古城区沿街骑楼等……。
但是这些居宅、园林的总体布局和外观大都以潮州建筑传统风格为基调，反映了潮州文化强大的生命力和对外来文化的善于融合吸收的能力。
我们可以看到客家民居作为中国五大民居之一，客家土楼和围龙屋已经被新一代的客家人彻底抛弃。
随着时间的推移，客家民居如果不加强保护力度，有可能会成为历史永远停留在人们的记忆中。
而潮汕民居的传承与发展，为保护潮汕艺术精品寻找到更好的天地。
随着新型建筑材料的不断应用，潮汕民居本身也得到了很好的发展。
现代的磁砖和大理石等在潮汕民居中的应用，极大地丰富了潮汕民居的艺术风格，使得原来守旧落俗的潮汕民居又焕发了新的风采。
当然，这种以生活功能为主潮汕民居的发展并不能从整体上说明潮汕民居的发展与创新。
作为潮汕文化中的代表之一，潮汕民居的传承体现的是一个地域文化的特征。
在这一个传承中，我们看到了中原汉文化的身影，同时我们也看到来自各个方面的精华。
而潮汕民居在吸收这些精华的时候，无疑会对潮汕民居的发展与创新产生影响。
潮汕民居的兼容并蓄不仅仅体现了中华民族文化的深厚和广博，也体现了潮汕文化的海纳百川。
我们有理由相信，潮汕民居以及整个潮汕文化在未来的发展中会朝着这条路继续延伸。
游红宫红场和澎湃故居作文300字
广东呢有三个民系：一是广府人，以珠江三角主，二是客家人，主要分居州河源等地，三就是潮汕人啦在粤东一带。
三个民系有不同的语言，习俗，因为他们是由不同的途径来到我们广东的。
很久很久以前，在岭南这片土地上只有猛兽和土著即南越人的时候，就像现在的非洲大陆，听说那时我们这边大象，鳄鱼也很多的，秦始皇派了50万士兵过来这边驻扎，后来还派了很多的女人过来，人们聚集在现珠江三角洲那一带生活慢慢和那些南越人通婚形成我们现在的广府人，讲白话。
所以广府人可以说是当地人，本地人也不为过啦，因为当时的广东的第一代君主赵佗就自称自己是南越王啦。
第二批来广东的是潮汕人，他们是福建的渔民打鱼打到这边来，看到风景不错，食物也充足就留了下来，还有一些是中原混战逃过来的内陆人，后来形成讲潮汕话的潮汕人。
第三批也是因为混战逃过来的中原人，他们刚刚到广东发现南有广府人，东有潮汕人，只好待在粤北这些荒山野岭里，相对于这些地区的原居民而言，他们是客，所以称为“客”。
但不管是什么民系的人，其实都是广东人啦，所以我相信在我们车上会有潮汕人啊，广府人啊，客家人等。
（提问：请问车里面有没有潮汕人啊
），有啊，来来，我来提问提问好吗
请问潮汕包括那几个市呢
对了，汕头，潮州，揭阳，还有没有呢
哟，有人说汕尾也是吧，今天我们要去的地方汕尾也是潮汕地区，大家同不同意
反正跟汕头有同一个字，有头就有尾嘛
其实啊，汕尾并不属于潮汕地区的哦，它只是刚刚好名字跟汕头有同个字而已，其实在很久以前，汕尾这带人也是福建的渔民移居过来，跟潮汕人的区别在于潮汕那边的是爬山爬过来的，汕尾这边的是游水过来的，所以会有点差别，不信
等一下你到了汕尾观察下他们说的话是不是很像福建的闽南语，而不同于潮汕话。
汕尾是比较特殊的，古代的时候属于惠州那边的，近代又被划到汕头那边去，所以既有客家人的习俗，又很像潮汕人，反正现在的世界走相同一，就无所谓是哪个民系的啦，那汕尾的名字是怎么来的呢
原来是因为汕”的意思是海滩的高处，而这里又以美丽滨海风光著称，故得名“汕美”，“美”与“尾”谐音，后来就把“汕美”叫做汕尾。
汕尾港早在宋初就成为商埠，曾经是“舟楫云集”之地，二十世纪二十年代有“小香港”之称。
跟汕头没什么关系。
现在的汕尾包括了汕尾城区，海丰县，陆丰市，陆河县等。
有5271平方公里，总人口213万，如果要算上港澳同胞，海外侨胞的话还要另加百万人。
在全国，可能会有不少朋友，甚至在广东的朋友也许连汕尾的名字都未听说过，或也仅限于听说而已，并不真正对汕尾有多少了解其实，只要提起汕尾的另一个名字——海陆丰，则恐怕普天之下，就算是海外，也没有几个人会不知晓的了
如就有这样一句民谚：“天上雷公，地上海陆丰。
”有人对它作了这样的诠释，坚韧而彪悍的民风，总是孕育着躁动的期待，总是积淀变革的渴望，蓄势待发之后爆一声：嗨，咱们的海陆丰
汕尾市，就是基本上是在原海丰县、陆丰县的基础上设立的
说到汕尾，是绝对避不开“海陆丰”这几个字的
“海陆丰”在全国、在海内外的知名度，要远较“汕尾”为高，要响亮得多
（近年来，有不少人纷纷提议，要将汕尾市改为“海陆丰市”，甚至连本地的省人大代表也将此正式做为提案，提交到了省九届人大进行审议
） 现在许多人对海陆丰人的评价最多的就是凶悍,狠.，打架都是一村一村为单位的，确实,海陆丰人确实很凶悍,这其实跟海陆丰人民在抗日及革命所表现出来的英勇是一样的.当时很多人是“石敢当”，拿着棍棒锄头把那些反动派打得落花流水，所以才有中国第一个红色政权——海丰苏维埃政府。
这个小小的苗头点燃了当时混乱的中国大地，之后红色政权就遍地开花啦。
不过大家不用担心自己好像去到一个野蛮之地一样，现在的海陆丰人民已经温和了很多，跟我们没什么差别，只是在一些风俗方面跟我们不太一样。
特别是语言方面，O(∩_∩)O哈哈~我来给大家show几句，随便教你们几句吧。
其实汕尾不单语言特别，而且在很多方面都很不一般哦，我总结了一下，一个是信仰方面，一个是吃方面。
首先是信仰，如果你在广州，肯定看不到家家户户门柱上挂着神牌，家里面还供着菩萨，财神等等。
他们每天都要向家里各个神上香，每个月的初一，十五会隆重摆果摆肉烧纸钱，如果遇到佛但，神旦要前往寺庙去参拜。
所以一年到头这边土地都会香火缭绕，俗话说有神佛信仰的人民大多都是民心向善的，这句话不是说假的，等一下大家到了汕尾可以观察下路边有没有设立一些石柱，上面刻有南无阿弥陀佛的字样哦，如果你到中国其他地方去肯定看不到得，而那里每一路况不好或者经常发生车祸的路段甚至一些十字路口都有这些石柱，这些石柱不是政府搞的，而且当地人自发捐钱设立，为的是提醒过路人注意交通安全，也祈愿佛祖保佑每一个在此经过的人。
不过说回来，汕尾的人信仰却有点混乱哦，在我们中国有各种各样的信仰，其中信众最多的无非就是佛教，道教，还有基督教。
但是在这里他们不仅道教的神也信，佛教的佛也是他们供拜的对象，在大大小小的当地寺庙里你有时会发现财神爷也会有。
在当地人的家里你可能发现观音菩萨香炉的下面有个土地神的神台。
所以我们可以说他们有点迷信，因为他们什么都信，只要是可以保佑他们的，他们很乐于捐钱去修各种各样的寺庙，也乐于用大把钱请寺庙的和尚帮他们家的车，房，等等开光，甚至是手腕上小小的手链。
这群靠海的人民，还信仰着另一个伟大的神，就是妈祖啦，妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祗。
古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。
在船舶启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。
之前有没有人听过妈祖的事迹
传说在很久很久以前，有一对夫妇住在福建的某个海边，已生过五个女儿，十分盼望再生一个儿子，因而朝夕焚香祝天，祈求早赐麟儿，可是这一胎又是一个女婴，父母大失所望。
就在这个女婴将要出生前的那个傍晚，邻里乡亲看见流星化为一道红光从西北天空射来，晶莹夺目，照耀得岛屿上的岩石都发红了。
所以，父母感到这个女婴必非等闲之女，也就特别疼爱。
因为她出生至弥月间都不啼哭，便给她取名林默，父母又称她为林默娘，默娘。
林默幼年时就比其他姐妹聪明颖悟，八岁从塾师启蒙读书，不但能过目成诵，而且能理解文字的义旨。
长大后，她决心终生以行善济人为事，矢志不嫁，因为她在村里的威望，父母顺从她的意愿。
她专心致志地做慈善公益的事业，平素精研医理，为人治病，教人防疫消灾，人们都感颂她。
她性情和顺，热心助人。
只要能为乡亲排难解纷，她都乐意去做，还经常引导人们避凶趋吉。
人们遇到困难，也都愿意跟她商量，请她帮助。
生长在大海之滨的林默，还洞晓天文气象，熟习水性。
湄洲岛与大陆之间的海峡有少礁石，在这海域里遇难的渔舟、商船，常得到林默的救助，因而人们传说她能“乘席渡海”。
她还会预测天气变化，事前告知船户可否出航，所以又传说她能“预知休咎事”，称她为“神女”、“龙女”。
宋太宗雍熙四年（987）九月初九，是年仅二十八岁的林默与世长辞之日。
这一天，湄洲岛上群众纷纷传说，他们看见湄峰山上有朵彩云冉冉升起，又恍惚听见空中有一阵阵悦耳的音乐……。
从此以后，航海的人又传说常见林默身着红装飞翔在海上，救助遇难呼救的人。
因此，海船上就逐渐地普遍供奉妈祖神像，以祈求航行平安顺利。
妈祖逝世时乡人感其生前治病救人的恩惠，于同年在湄洲岛上建庙祀之，这就是名闻遐迩的湄洲妈祖庙。
祖庙于天圣年间（公元1023-1032年）扩建，日臻雄伟。
明永乐年间（1403年-1424年），航海家郑和曾两次奉旨来湄屿主持御祭仪式并扩建庙宇。
至清康熙时，已形成了具有五组建筑群的“海上龙宫”。
可惜，原有金碧辉煌的建筑群已废圯，现存原建只剩下“林默的父母祠”，规模较小。
近年来，湄洲祖庙进行了大量的复原修建工作，已初具规模。
莆田湄洲岛的上妈祖庙，天津的天后宫，澳门的妈祖阁，台湾北港的朝天宫和鹿港妈祖庙为我国天后宫有名的大庙。
同样在汕尾也有很多妈祖庙，特别是在靠海的地方，几乎是每一村必有一妈祖庙，而最大的要属城区里那个凤山妈祖庙啦，她是汕尾人民、旅居台港澳同胞及海外侨胞寻根问祖的圣地。
同时凤山祖庙作为汕尾港历史沿革的佐证，反映了当地古、近代的渔业、农业、商业贸易、交通运输以及文化艺术、传统习俗和民间信仰，是汕尾港的发祥地。
里面有汕尾凤山妈祖雕像。
又称“天后圣母”，高16．83米，由468块花岗岩雕造而成，是大陆规模最大的妈祖雕像。
虽然我们的行程没有凤山妈祖，不过很幸运在我们酒店的旁边就有一个当地最为古老的妈祖庙，每一年红海湾的渔民要出海的时候，都要到哪去祭拜，所以等一下我们到了酒店，不妨在下海游水前先到妈祖庙去拜拜哈。
另外一个汕尾的特色是吃方面的，可能我们都是广东人，都知道广东人最会吃的啦，天上飞的，地上爬的，什么没吃过啊，特别是广州人要排到全中国最会吃的第一位，吃遍南北，吃遍天上地下左右东西海内外。
不过你不一定吃过汕尾的小吃哦。
在汕尾特别是在海丰非常好吃，小小的城区竟然有一条几千米的美食街，每天最为繁华的地方。
车来车往人人的目标就只有一个：吃
所以那条美食街可以从早旺到第二天凌晨。
各种美食特色小吃啦，甚至在某些地方也可以吃到很多的野味。
但最著名的是这里的麻鱼粥，鱼丸，海鲜，还有菜粿，小米，牛肉片等等，但最特别要数菜茶啦，如果你上百度去查还不一定可以查得到得美食，它是海陆丰最为特色的小吃啦，用浓浓带有茶香的猪骨汤做底，加上经过香油炒过得各种当季最新鲜的蔬菜伴上开水烫过的粉丝，还有瘦猪肉，虾米，腊肠等做成最香，爽，鲜的菜茶，当地人也叫做灯菜。
在每一年元宵节前后家家户户必吃的食物。
现在不用等到元宵节就可以在一些餐厅吃得到啦。
不过我们这一次就没有缘分吃到这种小吃，因为这种小吃流行在海陆丰，在红海湾就只有市场那里有一家小排档有，不过味道并不正宗，有兴趣大家可以去试试。
说到吃，肯定要介绍一下我们这两天的伙食啦，当然是以海鲜为主的啦，特别是红海湾的虾姑，就是广州人眼里的赖尿虾啦，跟我的手掌这么大，肉质鲜美，而且只只虾姑里面都有很多的虾膏，除了虾姑，你们还会品尝到当地很出名的鱼丸，用最鲜的鱼制成的，鱼肉最美味另类吃法，还有牛肉饼，牛肉丸，它的弹性可以美一颗兵乓球，咬在嘴里，香在心里，回味无穷。
如果吃不过瘾，晚上有大大小小的一百多家的排档供你们去选择，想不想听着海浪声吃海鲜呢
如果想就要好好计划晚上的行程啦。
除了吃的让我们嘴馋，汕尾这个地方还有很多地方值得你们以后去走走的，比如前面我提过的一点，海丰的苏维埃政权所在地——全世界第二座红宫红场，（第一座在俄罗斯的莫斯科）里面有近代革命详细的各种介绍，也可以到哪去缅怀我们那些伟大的革命者，特别是连周恩来都佩服的澎湃烈士啦，可能孙中山你们一定熟悉得不得了，但是澎湃也是个出现中学历史书上的人物，虽然不及孙中山伟大，不过他所创造的功绩在海陆丰人民的心里却比孙中山还要重，在那里没有人不认识澎湃这个人，甚至那些小学生每一年都要到红宫红场去宣誓才能成为一名共青团员，在他们的作业里也一定会有一篇关于澎湃的作文。
而他的成长经历竟然跟孙中山有几分相似哦，童年时都受过一些有先进思想的人的影响，长大后都先后到过日本留学，在日本搞了很多反对日本侵略的活动。
澎湃其实出生在海丰最为富裕的家族里，他家可以说是当地最大的地主啦，每年收租一千六百多担外，还放租仔四百多担，并有厕围四座（就是那时的公告厕所，当时时没什么化学肥料的啦，最好的肥料就是公共厕所里的粪便啦，所以当时彭家把厕围租给农民，每年可以收入很多钱的。
）鱼媪三口（就是在沿海海滩围垦而成的一种既可以养鱼，又可种一造水稻的地方，面积常常是从几十亩到百余亩，收入很大）房产六十多间，又经营杂货店，鱼行和杉行，油厂等等。
总之是非常有钱啦，而且他们家男女老少补上三十口，被统辖的农民男女老幼不下千五百余人，所以平均每一个人有五十个农民做奴隶。
不过他家虽然富，却没有权，家族里无人在“朝中”做官，他爷爷经常自叹自己有钱无势，所以十分期望自己有个能在朝廷里当官的子孙，可以光耀门庭，后来澎湃出生了，他爷爷找人算命说他以后可以带来家族很多的荣耀，所以从小澎湃就被当做掌上明珠，倍加宠爱。
他童年的时候做过很多顽皮捣蛋的事情都没怎么受到惩罚，甚至之后提出要去日本留学的时候，家人也只能顺其意。
不过他读书倒是真的很厉害，当时什么先进思想都源源不绝进入他的脑袋里，特别是社会主义的民主思想，导致了他后来没帮他家族带来兴旺，反而成了最激烈的破家仔。
从日本回来后，他觉得要改变当地的现状必须先从教育抓起，当了教育局长，不过随着他的革命越搞越大，他的生活倒是越过越清苦了，后来在成立农会的时候，他当着很多农民群众的面把他家那些租约，房产等等一一烧尽。
一夜间，他家从最大的地主变成跟困苦的农民阶级一样。
幸好那时，他爷爷已经过世了，不然肯定气得跳起来。
因为他这样的决心，六个人的农会发展到了千人，万人。
甚至陆丰，惠州那边的农民粉粉站起来加入了农会。
他也先后到了很多地方去宣传，发展各个地方的农会，你们知道吗
其实广州的农讲所就是在澎湃的影响下建立的，他是农讲所的第一届主任，才是第二三届的主任。
后来条件成熟的时候，澎湃就领带了海丰人民成立中国第一个苏维埃政权，就在红宫红场里，我这样简单的几句并不能描绘出当时革命的艰苦和澎湃的努力。
但是他是真的做到啦，把海丰农民带离了封建的土地，成为土地的主人。
可以说，澎湃是发展农民革命的第一人。
不过天妒英才，他不幸在上海被捕，虽然周恩来等人尽力营救，但最后还是秘密被杀了。
他跟孙中山一样终身投入在解救中国人民的革命里，但不同的是他不是病在床上，而是在革命的战场上。
和他一起还有他的妻子蔡素萍，她在澎湃的影响下也是一个非常出名的革命烈士。
澎湃的事迹无法在这里一一述说，如果你们对他感兴趣的话，可以到他的故居去走走看看，他的故居是非常有特色的，是栋结合西洋风格的小楼房，听说周恩来也在里面住过呢。
除了澎湃，其实海丰这边还出过很多的名人，比如近代革命里很出名的军HUA政要陈炯明，音乐家马思聪等等。
景点呢
也有很多，比如陆丰的玄武山，褐石旅游区。
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海丰的莲花山，大家都听过深圳的莲花山，广州的莲花山，这莲花山可到处都有啊，但是最高的还是属海丰的莲花山，而且终年香火旺盛，是个宗教盛地，大大小小的寺庙很多，最出名的是鸡鸣寺和莲花寺，l里面还有个莲花山旅游度假区，有海丰的几大景。
当然目前最受欢迎的就是今天要去的红海湾啦，它其实是个半岛来的，而且当地人不叫红海湾，红海湾其实海域的名称，他们叫遮浪，意思就是那个半岛遮挡住大海的海浪，所以红海湾有个很出名的特色就是大海有一边海浪涛涛，一边静如湖泊。
它的形状就像紧握拳头向外伸出的大拇指啦。
广东有很多海边，比如广州往西有上下川岛，有阳江闸坡，阳西沙扒湾，有放鸡岛，中部有深圳的大小梅沙，往东有惠州巽寮湾，汕头的南澳岛，等等各个海域看起来都差不多，但细察会有很多不同的地方，在沙质方面尤数红海湾不排第一，也排第二，在水质方面清澈无比，而且风光无限，是深圳附近的情人最佳的婚纱拍摄地啦。
如果你们今天去到绝对不会后悔的哦。
一定要好好玩哈。
度过愉快的两天游红宫红场和澎湃故居作文300字
