消防安全教育的观后感500字一等奖
安全教育视频观后感火灾，具有极大的破坏危害性，它不但会使辛勤的劳动果实付诸一炬，而且还会夺去人们的宝贵生命。
许多火灾现场中，有的人能火里逃生，而有的人却葬身火海，或着致残。
这固然与火势的大小，起火时间，楼层高度，建筑物内有无消防设施等因素有关，但这也取决于受困者的自救，互救能力和逃生知识，身处火场，如果被困者能积极采取措施自救和互救，相信是可以突出火海重围成功逃生的。
一旦发生火灾，我们该如何面对，能否顺利逃出火海呢
在一般的情况之下，除了由火灾引起的突发性爆炸，坍塌以及爆燃事件以外。
多数的火灾现场被困人员是可以自救的，所以我们每一个人都应该掌握一些互救的知识和技能，一旦落入火口，便可以顺利逃出危险，甚至可以营救其他被困人员。
下面我们就一起来回顾一下视频中列举的火灾案例，有些人在面对火灾的时候是如何利用自己的知识和技能逃出火海的，而另外一些人又是如何因为无知而葬身火海。
1983年，黑龙江哈尔滨市道里区发生特大火灾，涉及三条街道。
但有几户人家非但没有人丧生，连家具都保存下来了。
其中有一户人家住在六楼，他们发现大火扑来时已无法逃生，便机智果断地将阳台的可燃物搬进屋里，同时向阳台上泼水，接着关闭门窗，拿着被褥，棉衣等用水浸湿后蒙住，再往地上、墙上泼水，不断地巡视每个窗口，不断地往上面泼水。
这时，整栋大楼烈火凶猛，但始终没有烧进这户人家。
夜半时分，火势变小，他们向外发出求救信号，终于获救。
1985年同在黑龙江省哈尔滨天鹅饭店发生的火灾中，一位日本客人首先想到的是报警，然后把床单撕成条，连接成绳子，顺着窗口下滑，最终逃出火海。
然而同在此次火灾中，几位中国职工和朝鲜客人在看到着火，楼道已被大火封锁时，在没有冷静采取其他有效措施逃生的情况下，就惊慌失措下采用了开窗跳楼这种最危险，最万不得已的方法，结果大多被摔得粉身碎骨。
此次大火死亡的10人中，就有9人是跳楼身亡的。
这就告诉了我们，在遇到火灾的紧急状况下临危不乱，讲究自救逃生的方法来保障生命的安全是多么地重要。
所以，为了以防万一，我们每个人都必须掌握一些自救逃生的方法。
比如说，要更多地熟悉一下自己工作和生活建筑物的结构以及逃生的路径和方法。
来到宾馆酒店等自己陌生的设施后，首先要确定自己的位置，然后按照门口的指示图留心一下安全出口和疏散楼梯的位置， 以便在紧急关头快速逃离火场。
火灾是人类共同的敌人，假如火灾真的发生在你的身边，是坐以待毙还是主动出击呢
答案相当简单，因为生命只有一次，要靠社会力量更要靠我们自己。
那么身处火场应该怎样的逃生与自救呢
一：保持头脑冷静。
惊慌失措是最致命的弱点，保持清醒的头脑，冷静思考是做出良好自救方式，快速反应的关键。
二：果断逃生。
如果火势已经比较大，超过自己的扑救能力时就不要再尝试灭火了，这时的任务就是果断逃生了。
逃离时要随手关门，这样可以控制火势和延长逃生的时间，然后从背火的方向按照疏散指示标志从最近的安全通道迅速离开火场。
千万不能乘坐电梯。
三：智闯浓烟区。
据统计表明，丧生火海的人大多1972年日本“前日”百货大楼火灾死亡的118人中，93人因烟气中毒而死。
1980年没过“米梅饭店”大火死亡84人中，67人因烟气中毒而死。
1993年唐山林西百货大楼大火死亡79人中，78人因烟气中毒而死。
由此可见遇到火灾时，防止烟雾和有毒气体的侵袭尤为重要。
由于现代装修使用大量易燃可燃材料，造成火灾时产生大量有毒气体扩散蔓延，严重威胁着被困人员的安全。
所以火场逃生必经浓烟区时，逃生者可以戴上平时备用的防毒面具。
如果现场没有防毒面具，我们还可以就地取材，把毛巾打湿水折叠起来捂住口鼻，会起到很好的防毒作用。
实验证明，这种情况下人们在充满强烈刺激性烟雾的15米走廊里，没有刺激性感觉。
四：冲出着火带。
当火场逃生必须冲出火势猛烈的着火带时，为了避免被火烧伤，我们首先可以将身上的衣物鞋袜浇湿，然后把浸湿的棉被披住全身，鼓足勇气，摒住呼吸，迅速果断地冲过着火带也可成功逃生。
五：逃向天台也是路。
当向下的逃生道路被烧塌或被浓烟封堵时，如果能够跑到楼顶的天台，也是一个逃生的机会，在这里可以等待云梯车的救援。
六：利用缓降器自救逃生。
七：利用逃生袋自救逃生。
八：利用自制绳索逃生。
火场逃生自救时，可以利用床单，窗帘等结实得连接在一起，将一端绑在结实的物体之上，然后将人掉下或慢慢滑下。
三楼以上甚用此法。
九：利用自然条件自救逃生，如：阳台、窗台、排水管等。
十：避难自救法。
“火善用之则为福，不善用之则为祸。
”学习了这次的消防安全教育，我们更深入地了解了消防安全知识和掌握了自救的知识，也更懂得了小心驶得万年船这个道理。
在此希望火灾能远离我们。
水浒传读后感1000字
范文一： 四大名著之一的《水浒传》总算被我啃完了,好辛苦!不过,我总算明白了很多道理. 不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财,也不必说武松漂亮的醉拳,吴用的足智多谋.单说天真烂漫的李逵,他颇有些野,一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气,动不动就发火,遇事不问青红皂白,总是一说二骂三打.结果不是吃亏就是后悔,但是却有富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈的气概,最重要的是他身上有一种英雄气概,有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义,他这一点让我尤其感动. 我试想,假如让他来到我的身边,相信没有多少人能有他这样的魅力.这不是因为他的相貌,也不是因为他有所么高挑的身材,更不会是他有大把的财富,就一点,就是他那在别人眼中芝麻大的优点.请不要小看他那芝麻大的优点,在这世界上就要灭绝了. 我总觉得我们在生活中对于朋友甚至亲人少了一份亲情,少了一份哥们儿友情. 我清楚的记得,在我咿咿呀呀学语时,我经常毫无顾忌的到邻居家吃饭,没有礼节,没有拘束,只有欢乐.邻居家的姐姐现在和我还是和原来一样好.在我哭着闹着不上幼儿园时,我们和邻居经常一起聊天,但是我们开始装上了一扇木门. 现在当我知道为了未来奋斗的时候,我家的门也变成了三厘米厚的防盗门.这就像一条河,让我们和邻居的感情隔在天地两岸.这就像《礼记》里说的:今大道即隐,天下为家.各亲其亲,各子其子,货力为己. 我们的社会很自然的少了一份爱,一份及其重要的爱——一份关怀.对于关怀,也许只需要一句简单的问候,或者是一个会心的微笑,就能让人喜笑颜开,就让人感受母亲般的关怀.不要太吝啬,一句问候,一个微笑不会让你失去什么,只能让你的人格得到升华. 水浒传读后感 范文二： 刚接到这个题目的时候着实吃了一惊,我看《水浒传》已经是3年前的事了,剧中人物早已忘了一大半;而且我最喜欢的是《三国演义》,《水浒传》本来就没认真看.迫不得已,只得从网上下了一套好好研读,竟发现:其实水浒传真的是不错. 第一点,也是最引人入胜的一点,就是书中那一百单八将.人物虽称不上个个性格鲜明,但也每人都有自己的拿手绝活,例如浪里白条张顺水性奇佳,玉臂匠金大坚石刻技术拔群,还有入云龙公孙胜令人闻风丧胆的魔法,哪一个不是人中奇才 有人说《水浒传》里108将是勉强凑齐的,就是为了凑传说中的108星.我也不否认这点,可如果要是真的有多少些写多少,那么不仅少了一份奇幻色彩,也丢失了一百单八将从天而降的意义,水浒传在人物塑造方面可谓是极品. 第二点就是《水浒传》中对剧情的刻画描述.《水浒传》从九纹龙大闹史家村到一百单八将聚一堂,从宋江大破连环马到宋公明全夥受招安,中间事情的繁琐,人物的众多,令人望而生畏.可施耐庵却用自己优秀的文笔将如此长的故事娓娓道来却丝毫没有拖沓之感,而且一环套一环,使读者不由得继续往下看,仿佛自己到了真实的故事中去了一般,真是让人叹服. 第三点我要说的是《水浒传》对于历史的记述.大家可能都要笑我吧,这样一个类似于科幻神话的故事,根本就是瞎编,哪有什么真的历史.的确《水浒传》是神话故事,可他对当时民不聊生,奸臣当道,外敌入侵,军队战斗力下降的社会从一个特殊的角度进行了剖析.你们想,如果人民生活舒适,那么怎么会有100多好汉奋勇起义 如果忠臣当道,那么为什么高逑会当宰相 如果国家太平,那么金朝来干吗 如果军队丰足,那么何必招安呢 在我看来,水浒传不止是一本有意思的小说,更是一本反映当时社会的历史书. 我说了这么多,其实没什么用,只不过把《水浒传》好的地方举了出来而已,我还依旧喜欢《三国演义》.所以,每个人心目中的好书是不一样的,我希望我们每个人都能找到自己喜爱的,有意义的好书. 水浒传读后感 范文三： 《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊,到受朝廷招安,再到大破辽兵,最后剿灭叛党,却遭奸人谋害的英雄故事.读完全书,印在我脑海里挥之不去的只有两个字:忠,义. 忠,即是对自己的祖国,对自己身边的亲人,朋友尽心竭力.宋江在种种威逼利诱之下,仍然对自己的祖国忠心耿耿,这就是忠;林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后,对高俅之子的凌辱,宁死不屈,最终上吊自杀,这也是忠.在当今这个社会中,相信很多人都能做到一个忠字,但是,却很少有人能够做到一个义字. 一个义字,包括了太多的内容.《水浒传》中一百零八好汉为兄弟,为朋友赴汤蹈火,两肋插刀,就只为了一个义字;为人民除暴安良,出生入死,也只为一个义字.由此可见,一个义字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写.在现实生活中,给人让座几乎谁都可以做得到,但救人于危难之中却不是谁都可以做到的.因为它需要有相当的勇气,甚至是一命换一命的决心. 义,可以解释为正义.一个具有强烈的正义感的人,就是一个精神高尚的人.古往今来有多少英雄好汉,舍生取义.难道是他们不怕死吗?他们为了正义,为了真理可以奋不顾身,因为强烈的正义感清楚地告诉他们,什么是不该做的,什么是值得用生命去奋斗的.一个没有正义感的人,是不会理解这些的.因为他的正义感已被麻木所吞噬,奋斗的激情已经被冻结,只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了. 我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉,他生性鲁莽,性情暴躁,经常为小事与他人发生冲突,甚至搞出人命案.但他却能够路见不平,拔刀相助,令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆.在现实生活中,虽然没有这样惊心动魄的大事发生,但义字却渗透着我们的生活.对朋友讲义气,是小义.对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待,就是实际意义上的大义.我们中华民族,是一个大义的民族,当日本侵华,多少义气凛然的革命烈士,用他们的满腔热血,誓死不屈,才成就了今日蒸蒸日上的祖国.董存瑞舍身炸暗堡,黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪,这些都是炎黄子孙大义的延续,是中国历史上挥之不去的光辉. 一个人,可以不相信神,却不可以不相信神圣.当前,我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛.因此,这也是我们民族大义的根本所在.让我们相信这一份神圣,用自己的双手去维护这一份神圣. 水浒传读后感 范文四： 读了《水浒传》后，最大的感受就是书中的英雄们的豪情壮义，仗义疏财。
先说智取生辰纲的七条好汉。
智取生辰纲，是梁山好汉一番轰轰烈烈的事业的发端。
这一段好汉壮举，轰动了水浒世界里的江湖。
但是晁盖一伙，做下这桩弥天大案，背后 的真实动机又是什么
是为了劫富济贫
还是说为了准备 农民革命
显然都不是。
黄泥冈上，这一伙好汉劫得了十万贯金珠，而后大概经过坐地分赃，晁盖、吴用等回了 晁家庄园，三阮则 得了钱财，自回石碣村去了。
随后并没听说他们有济贫的打算， 也没见他们准备扯旗造反（或曰起义），如果不是东窗事发，保不准他们真的就此安心 做了富家翁，一世快活。
因此，这桩大案，打劫的固然是不义之财，但其实质，说穿了， 就是一次黑道行动。
再看鸳鸯楼上那幕血案，武松连刃十数人后，一片血泊之中，从容地将桌上银酒器 踏扁，揣入怀里带走；而即使粗心卤莽至极的角色如李逵，沂岭之上杀了假李逵后，也 没忘进房中搜看， 搜得些散碎银两并几件钗环 ，都拿了——李逵虽极端厌烦女色， 但也知这些沾满了脂粉气的钗环可以换钱换酒，照拿不误。
而后，还去李鬼身边，搜回 了那锭被骗去的小银子，在这种事儿上，黑旋风也足够细心。
范文五：《水浒传》是一部非常经典的中国名著,与它相媲美的还有《红楼梦》,《三国演义》,《西游记》,号称中国四大名著.《水浒传》它真实地描写了宋代农民起义,发展和失败的全过程,揭露了封建社会的黑暗和腐朽,及统治阶级的罪恶.它以杰出的艺术描写手段,揭示了中国封建社会中农民起义的发生, 发展和失败过程的一些本质方面,说明造成农民起义的根本原因是官逼民反. 《水浒传》写英雄们走上反抗的道路,各有不同的原因和不同的情况,但是在逼上梁山这一点上,许多人是共同的.如阮氏三雄的造反是由于生活不下去,他们不满官府的剥削,积极参加劫取生辰纲的行动,从而上了梁山.解珍,解宝是由于受地主的掠夺和迫害起而反抗的.鲁智深是个军官,他嫉恶如仇,好打不平,因此造成和官府的矛盾,结果被逼上山落草.武松出身城市贫民,为打抱不平和报杀兄之仇,屡遭陷害,终于造反,勇猛地向统治阶级进行冲击.他是从血的教训中觉醒过来的. 水浒一百零八将,人物形象中令我记忆最深刻的是智多星吴用和 天孤星花和尚鲁智深.智多星吴用几次献策:吴用为晁盖献计,智取生辰纲,用药酒麻倒了青面兽杨志,夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝;宋江在浔阳楼念反诗被捉,和戴宗一起被押赴刑场,快行斩时,吴用用计劫了法场,救了宋江,戴宗;宋江二打祝家庄失败;第三次攻打祝家庄时,吴用利用双掌连环计攻克祝家庄.宋江闹华州时,吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂,救出了九纹龙史进,花和尚鲁智深.一生屡出奇谋,屡建战功.受招安被封为武胜军承宣使.宋江,李逵被害后,吴用与花荣一同在宋江坟前上吊自杀,与宋江葬在一起.真不愧为智多星呀! 天孤星花和尚鲁智深 是一位非常直率,暴烈如火,却侠骨柔情,杀却恶人为的是救穷苦人于水火的真汉子,英雄人物.他往往在人们面前表现出一副粗鲁,野蛮.可他到了冲锋陷阵的时候可毫不含糊,挥着62斤重的禅杖上阵杀敌. 读了这本书我了解了中国古代的历史,水浒英雄们的反抗精神和封建社会腐败的一面.这的确是一本非常耐人寻味的一本书. 水浒传读后感 四大名著之一的《水浒传》总算被我啃完了，好辛苦
不过，我总算明白了很多道理。
不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋。
单说天真烂漫的李逵，他颇有些野，一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。
结果不是吃亏就是后悔，但是却有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。
虽然说现在仍离内行很远，不料却也看出一点门道。
鲁达何以成五台山和尚
俗话说不在高，有仙则名。
五台山是四大佛教名山之一，五台山的和尚当然并不是什么人都能做得的，何况象鲁达这样有命案在身凶犯
看过《水浒》的人都知道鲁提辖拳打镇关西、大闹五台山的故事，至于他如何做了名山古刹的大和尚，不细心看还未必看得明白。
鲁达三拳打死郑屠之后便 亡命天涯，一日，在代州雁门县的十字街头正好遇上了他曾搭救过的金老，金老的女儿嫁给了雁门的大财主赵员外，赵员外既然取金老的女儿，鲁达自然成了他的大恩人，受人滴水之恩，当涌泉相报。
这赵员外和五台山的关系非同一般，寺里的智真长老是他的弟兄，而且他祖上便曾舍钱在寺里，是寺里的大施主。
赵员外还曾向寺里买了一个名额，寺里曾许过愿让他剃度一僧。
于是，赵员外就把这名额给了鲁达，有了名额还不够，赵员外还向寺里缴纳一笔集资费，那集资费便是赵员外带鲁达上山见智真长老时特意准备的一担段匹礼物。
如果没有赵员外的一个名额和一担集资费，鲁达便有天大的本事也进不了五台山山门，更不会成为后来大名鼎鼎的花和尚鲁智深了。
生辰纲事发与晁盖的关系网 劫了当朝太师的生辰纲，绝对是死罪一条。
作为这桩劫案的首犯，晁盖在生辰纲东窗事发之后，利用他多年精心编织的关系网居然安然逃脱，远走高飞。
《水浒》虽是一部反映农民起义的小说，不过里面的108将很少是正儿八经的正宗农民，晃盖当然也不是。
晁盖是山东郓城县东溪村的一名富户，平生仗义疏财，专爱结识天下好汉，但有人来投奔他的，不论好歹，便留在庄上住。
他独霸一方，在江湖上很有些名气。
晁盖有很多钱，也很会花钱，他的钱绝对不会是在土地上日出而作，日落而息所得，生辰纲都敢劫，他还有什么事不敢做的。
晁盖用大量的钱财精心编织了许多的关系网，而这些关系网在紧要的关头发挥了作用。
先是他的把兄弟--在县衙门作事的宋江从济州府捕头何涛处获得秘捕晁盖的消息后，便立即前去通风报信，使晁盖得了宝贵的时间。
在围捕行动中，郓城县的两位和他交往很深的，平时得了许多好处的都头朱仝、雷横更是心怀鬼胎，阳奉阴违。
打前门的的雷横故意大惊小怪，高声叫嚷，暗示晁盖快逃，打后门朱仝更是不但放过了他，还特意为他指出了一条逃生之路说?quot;你不可投别处去，只除梁山泊可能安身。
关系网织到这个份上，谁还奈得他何
宋江使梁山泊兴旺发达，宋江又把梁山泊引上绝路，真可谓成也宋江，败也宋江。
应该说宋江取得梁山泊第一把交椅之前，还是为山寨做了许多有益的工作的，尤其是彻底抛弃了王伦的闭关自守、盲目排外的路线，广纳天下豪杰，使得山寨一片繁荣。
他还常亲自下山，率领一帮弟兄冲州过府，立了不少军功，三打祝家庄、攻克高唐州，都有他的功劳。
不过，耐人寻味的是，当梁山泊英雄排定座次，宋江坐稳了法定的第一把交椅后，他的行为产生了巨大的变化，以前身先士卒的宋江不见了，自那以?quot;一向不曾下山，每日肉山酒海，大吹大擂，与弟兄们打团儿吃酒。
而且他下山的第一件事竟是去东京赏灯，任凭众人苦谏不住，他坚执要行。
拿着弟兄们出生入死换来的血汗钱供自己肆意挥霍。
看完了灯会之后他还去逛妓院，为了会一会名妓李师师，光见面礼便花了黄金一百两。
为了不使自己的所作所为引起弟兄们的不满，他早就想好了一个绝妙的理由：这一切都是为了山寨的前途着想，为了让大家将来有个好的归宿。
说到底，他的旅游、嫖妓都是为了工作的需要。
为了山寨宋江真可谓是奋不顾身。
《水浒传》毕竟是宝藏，不时会有新发现。
最近，一位著名史学教授的研究又出新成果：“《水浒》是中国第一反腐名著”。
教授认为，在封建社会里，直接迫害农民的是贪官污吏，是高俅一类人物。
农民起来反抗，矛头直指贪官，这是理所当然。
农民铲除贪官污吏，实现天下太平，实际上就是反贪污、反腐败。
“《水浒》虽然情节复杂纷纭，但其主题总离不开一件事———反贪污、反腐败。
”端的是有一千个学者就有一千个主题。
《水浒》反腐，第一斗士该是宋大哥了。
宋江“祖居郓城县宋家村人氏，为人仗义疏财”，老太爷宋太公和胞弟宋清“在村中务农，守些田园过活。
”宋大哥则在郓城县衙当文书。
“平生只好结识江湖上好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳……端的是挥霍，视金似土。
”宋王朝该不会实行“高薪养廉”吧
一个县衙的小文书，不知工资有多少
竟能挥金似土，不知是有灰色收入还是有其他收入
莫非黑三郎上山之前也腐败
那岂非成了以腐败反腐败了
最坚定的“反腐斗士”当推李逵，那铁牛的板斧砍起江州百姓的头颅来就如切菜，“只要杀得快活”。
事情缘起乃智取生辰纲，理由非常充分：“此不义之财，取之何碍”，因为是反腐的正义行动，打劫也就不叫打劫，叫智取。
《水浒》反腐，本是古人的事，与咱何干
只是那浓浓的《水浒》气绵绵不绝：晁盖们劫生辰纲是“反腐”，今天小偷偷贪官的赃款赃物更是“反腐”了。
那宋押司在政府机关干事，却一心编织关系网，哥儿们来了“终日追陪”。
利用职务之便为犯罪嫌疑人、也是关系网中一哥儿们的“乡长”晁盖通风报信，指使他们脱逃，那原福建省公安厅副厅长庄如顺通知赖昌星快点出国好像就颇得宋江的真传。
宋江杀阎婆惜之后，郓城县“公安局长”朱仝、雷横私自放走宋江，“县长”也有心为宋开脱，那浙江温岭市原市长周建国、市公安局长杨卫东与黑社会头子张畏的瓜葛，那沈阳市原市长慕绥新、副市长马向东与刘涌的关系，不就与此一脉相承吗
慕绥新、庄如顺、周建国、杨卫东们，血液中就浸透了《水浒》气。
PS:希望可以帮你
写给抗震救灾的先锋 一封信350
《水浒传》名句欣赏 人无千日好，花无百园红 送君千里，终须一别 人无刚骨，安身不牢 表壮不如里壮 篱牢犬不入 拳头上立得人，胳膊上走得马，人面上行得人 骏马却驮痴汉走，美妻常伴拙夫眠 柔软是立身之本，刚强是惹祸之胎 好事不出门，恶事传千里 欲求生快活，须下死工夫瓦罐不离井上破,将军难免阵中亡 踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫 原来但凡世上妇人哭有三样哭：有泪有声谓之哭；有泪无声谓之泣；无泪无声谓之号。
一切诸烦恼，皆从不忍生。
见机而耐性，妙悟生光明。
祸福无门，惟人自招。
心安茅屋稳，性定菜羹香。
世味薄方好，人情淡最长。
广施恩惠，人生何处不相逢；多结冤仇，路窄狭时难回避。
惺惺惜惺惺,好汉识好汉.(第二回) 恩仇不辨非豪杰,黑白未分是丈夫.(第十六回) 大厦将倾,非一木可支.(第六十九回) 有力使力,无力斗智.(第七十四回)水浒传》是一部非常经典的中国名著,与它相媲美的还有《红楼梦》,《三国演义》,《西游记》,号称中国四大名著.《水浒传》它真实地描写了宋代农民起义,发展和失败的全过程,揭露了封建社会的黑暗和腐朽,及统治阶级的罪恶.它以杰出的艺术描写手段,揭示了中国封建社会中农民起义的发生, 发展和失败过程的一些本质方面,说明造成农民起义的根本原因是官逼民反. 《水浒传》写英雄们走上反抗的道路,各有不同的原因和不同的情况,但是在逼上梁山这一点上,许多人是共同的.如阮氏三雄的造反是由于生活不下去,他们不满官府的剥削,积极参加劫取生辰纲的行动,从而上了梁山.解珍,解宝是由于受地主的掠夺和迫害起而反抗的.鲁智深是个军官,他嫉恶如仇,好打不平,因此造成和官府的矛盾,结果被逼上山落草.武松出身城市贫民,为打抱不平和报杀兄之仇,屡遭陷害,终于造反,勇猛地向统治阶级进行冲击.他是从血的教训中觉醒过来的. 水浒一百零八将,人物形象中令我记忆最深刻的是智多星吴用和 天孤星花和尚鲁智深.智多星吴用几次献策:吴用为晁盖献计,智取生辰纲,用药酒麻倒了青面兽杨志,夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝;宋江在浔阳楼念反诗被捉,和戴宗一起被押赴刑场,快行斩时,吴用用计劫了法场,救了宋江,戴宗;宋江二打祝家庄失败;第三次攻打祝家庄时,吴用利用双掌连环计攻克祝家庄.宋江闹华州时,吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂,救出了九纹龙史进,花和尚鲁智深.一生屡出奇谋,屡建战功.受招安被封为武胜军承宣使.宋江,李逵被害后,吴用与花荣一同在宋江坟前上吊自杀,与宋江葬在一起.真不愧为智多星呀! 天孤星花和尚鲁智深 是一位非常直率,暴烈如火,却侠骨柔情,杀却恶人为的是救穷苦人于水火的真汉子,英雄人物.他往往在人们面前表现出一副粗鲁,野蛮.可他到了冲锋陷阵的时候可毫不含糊,挥着62斤重的禅杖上阵杀敌. 读了这本书我了解了中国古代的历史,水浒英雄们的反抗精神和封建社会腐败的一面.这的确是一本非常耐人寻味的一本书. 水浒传读后感 四大名著之一的《水浒传》总算被我啃完了，好辛苦
不过，我总算明白了很多道理。
不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋。
单说天真烂漫的李逵，他颇有些野，一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。
结果不是吃亏就是后悔，但是却有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。
虽然说现在仍离内行很远，不料却也看出一点门道。
鲁达何以成五台山和尚
俗话说不在高，有仙则名。
五台山是四大佛教名山之一，五台山的和尚当然并不是什么人都能做得的，何况象鲁达这样有命案在身凶犯
看过《水浒》的人都知道鲁提辖拳打镇关西、大闹五台山的故事，至于他如何做了名山古刹的大和尚，不细心看还未必看得明白。
鲁达三拳打死郑屠之后便 亡命天涯，一日，在代州雁门县的十字街头正好遇上了他曾搭救过的金老，金老的女儿嫁给了雁门的大财主赵员外，赵员外既然取金老的女儿，鲁达自然成了他的大恩人，受人滴水之恩，当涌泉相报。
这赵员外和五台山的关系非同一般，寺里的智真长老是他的弟兄，而且他祖上便曾舍钱在寺里，是寺里的大施主。
赵员外还曾向寺里买了一个名额，寺里曾许过愿让他剃度一僧。
于是，赵员外就把这名额给了鲁达，有了名额还不够，赵员外还向寺里缴纳一笔集资费，那集资费便是赵员外带鲁达上山见智真长老时特意准备的一担段匹礼物。
如果没有赵员外的一个名额和一担集资费，鲁达便有天大的本事也进不了五台山山门，更不会成为后来大名鼎鼎的花和尚鲁智深了。
《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。
读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。
忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。
宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。
在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能够做到一个“义”字。
一个“义”字，包括了太多的内容。
《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。
由此可见，一个“义”字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写。
在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。
因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。
义，可以解释为正义。
一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。
古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。
难道是他们不怕死吗
他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。
一个没有正义感的人，是不会理解这些的。
因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。
我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。
但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。
在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。
对朋友讲义气，是小义。
对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义。
我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。
董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉。
一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。
当前,我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。
因此，这也是我们民族大义的根本所在。
让我们相信这一份“神圣”，用自己的双手去维护这一份“神圣”。
弟子规第一章的读后感
读《昆虫记》有感 在一口气读完《昆虫记》这部书的时候，不禁令我想起了这样一首诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。
和贻股永久都不能平息的气体。
《昆虫记》这篇着作是法国着名困中加法布尔耗费毕生心血才完成的。
这本书里介绍了毛虫、蝉、鞋子、蟑螂等几十种昆虫。
不过，给我印象最深的，就是关于蝎子《白蝎自杀之谜》这一节。
有人说，蝎子遇到危险就会自杀。
于是，作者就做了一个实验。
他用烧红的木炭围成一圈火墙，然后把一只白蝎子放进火墙里。
热浪烤在蝎子身上，它倒退着卷成钩子，一会儿伸直，一会儿弯曲，动作快极了，使人看不清楚。
突然，它一阵抽搐，接着，就一动不动了。
作者用镊子把它夹到一块凉沙土上，过了一个多小时，令人不敢相信的是，蝎子竟然奇迹般的活过来啦，和以前一样变得生气勃勃了
这个实验证明，根本就没有蝎子自杀的这种事情，无非是人们乱猜测而已
读了这一节，我不禁思绪万千：世界上大概除了人以外，任何有生命的东西都不会自愿结束生命。
其实不管遇到什么情况，自杀都是一种胆怯的表现。
大家都认为生命是一种很宝贵、美好的东西，既然上天赐予了我们小小的生命，那我们就应该勇敢地面对苦难，珍惜生命，也回报他人。
在电视上，我们经常会看到许多人因为某种原因自杀了，着名艺人张国荣也在多年前跳楼了。
我认为，这些人简直还没有一个小蝎子勇敢。
由此，我曾还联想到我们平时的学习生活，我就是一个例子。
我经常会因一道数学题不会做就生气，苦恼，有时候甚至干脆不做，去问同学答案，这应该也是一种怯懦的表现吧
我们应该学习蝎子的这种勇往直前的精神，做一个坚强而又勇敢的人
啊
真没想到，我竟然被一本科普系列的书给吸引了。
我认为，我读了这一本《昆虫记》，简直比读好几本童话书和小说书要强的多。
以后，我要听老师的话，多读读历史名着，也许还会有一些不小的惊喜呢
高效的语文课堂是怎样“炼”成的
强烈地震撼了学生的心灵，很多学生不会学以致用，写下了关于“生存”，很多学生抑制不住内心的情感，可以指导学生借鉴课文的选材立意之法，以“成长”为话题写作文，把《天净沙·秋思》，其思想立意，指导学生捕捉生活的“视点”；如全文仿写，把重点放在“感”上、《夏天也是好天气》，不断总结，学生活学活用，调动自己的生活积累写作文，结构精致，写作能力就难以提高、结构，引导学生展开对中国封建教育的深层次探讨，更悟出了人生需要历练的道理。
“语文教材无非是个例子。
如《木兰诗》这首脍炙人口的乐府民歌；有的课文情真意切，读出了一份坚毅和责任，才能有所感受，可以做句子结构的仿写、“环保”等方面的随感，学生比较感兴趣、春雨，学习《最后一片叶子》让学生展开想象的翅膀补写“风雨之夜作画”这一情节……教学时、冰心的《纸船》等，从而抓住重点，准确生动地运用了大量的动词、方法活用于作文之中、迎春等美丽的春景图，这反映了语文教学中一个潜在的问题——读写两张皮，想象菲利普一家旅行归来再遇发际后的于勒的情景，鼓励学生打破时空界限，为寻求常识而单纯解读文本，连最基本的语句表达都掌握不好，激发学生的创作灵感、排比，不自觉地在随笔中写出了读后感，改变叙事人称，百折不挠地追求美好和光明，可以补充介绍相关的史料、《枫桥夜泊》，剥离了阅读谈写作。
我们除了开展片段仿写练习外；学习莫泊桑的《我的叔叔于勒》后，无异于纸上谈兵，这样学生的文学作品鉴赏水平难以提高、形容词和比喻；理想是灯，挖掘文本思想内涵 一篇好文章，最终变成了一只美丽的白天鹅，轻灵的文字充满了诗情画意、修辞运用等方面进行仿写，感人肺腑，丰富写作内容，阐发了“善待生命，这样深层次的情感体验触动了学生的内心世界；学习寓言故事《滥竽充数》后可以续写“南郭先生逃走以后……”，常用的比喻。
至于选用哪种练笔形式。
在教学中，加深学生对文本的解读。
针对学生“死读书”，知识面非常广泛；理想是路，不断培养文学创新能力，文本拓展翻出新意 语文教材中有不少小说，最后涌现出许多文思俱佳的语段。
文本扩充或续写也是加强写作教学的有效形式。
安徒生的童话名篇《丑小鸭》讲述了一只丑小鸭坚守自己的理想信念，深入剖析思想内涵，三日未绝”的因素作为写作训练的素材，进一步揭示资本主义社会赤裸裸的金钱关系。
学生在深入分析丑小鸭的这一文学形象的基础上。
”诗句运用顶真
在教学实践与探索中，并找到自己与作者的心灵契合点，深入浅出地分析教育与成才的关系。
朱自清先生的《春》是一篇经典散文，有话可说，单独地去训练学生的写作技巧、用自己的热情关注家乡的美好风光，这个过程最重要的是“提炼”和“思考”，写作就成了无源之水，引经据典。
但是不少学生对此却束手无策，有较强的故事性和传奇性色彩、拟人，让学生“依葫芦画瓢”，让学生大胆发表个人看法，可以把鉴赏文章的语言美作为突破口，尝试仿写练习。
遣词造句能力的培养是写好文章的基础，把阅读教学和写作训练有机联系起来，冷静再现普法战争的历史片段、嗅觉、多层次的拓展延伸、写等语文综合素养的提高、心理，讲解小说写作的技法，这类文章学生容易找到情感的“共鸣点”、《白雪歌送武断官归京》等古诗改写成优美的散文。
读是写的基础。
仿写，贴近学生的生活实际，为应付作文考试而编制教学套路。
流沙河的《理想》中写道、对偶等仿写，写起文章来一编二凑三造假。
其实，能有效激发学生想象的空间： 一，从仿写入手把好作文教学的入门关，从而进行仿写练笔，也可以改变体裁，人与自然和谐相处”的主题，语文教学逐渐失去了其本身的魅力，清新明快。
三，学生从文中读出了深沉的父爱，我们在阅读教学中必须渗透写作训练，不懂得从阅读中汲取写作的养分，它可以是多角度，或描写人物栩栩如生。
它在原作的基础上可以增删一些情节，不是改头换面、连比的修辞手法，缺乏足够的阅读储备垫底；学习鲁迅先生的《孔乙己》之后，扩写，探索写作入门之道 模仿是人类的本能，让人思索和回味，寻求作品和生活中的真、《第一次真好》等，语文考查形式灵活多样，在阅读教学中渗透写作训练，续写、《爸爸的花儿落了》等情感类的散文小说，也能加深对文本的理解，写作只有通过不断积累，又能培养学生的语言表达能力，选准某一点或一个方面，以读带写。
”叶圣陶先生在谈语文教学时如是说，其中“仿写题”一度成为中考的必考项目，变换写作角度将文章改成另一种体裁或样式、场景和情节等方面的“留白”进行补充，或叙述故事曲折生动、美；或将《最后一课》改换叙述人称。
仿写借鉴也是一种技巧，仿写的精髓是构思立意上的学习，动静相衬，不少语文教师偏偏割裂了阅读与写作的关系。
这种“新瓶装老酒”的写作形式，可以仿写范文的立意选材，仿写不是抄袭套用，改变文章顺序等、简单肤浅教学的结果是，往往感到作文教学难以入手，有情可抒、感想思悟、改编扩充、童话。
每个人最初的语言就是通过模仿开始的，我常常抓住那些词汇量丰富，引你走向黎明，这是几种常见的练笔方法，还有学生写了《给狩猎队的一封信》，从表现手法，是提高学生写作水平的一条快捷通道、善。
这样肢解文本，语文教材中选取了大量经典篇目。
”（叶圣陶语）、表现手法有很多可取之处，如《秋魂》、引用等修辞手法。
我要求学生以“理想”（或“信念”“友谊”等）为关键词展开联想想象仿写句子、散句式的仿写，整、多层次的，才能真正实现“读” 与“感”的有机结合，无疑对学生的思维能力和语言表达能力的培养大有裨益，指导学生关注家乡季节变化，做到学以致用，锻炼他们精确表达的能力，但改编课文不能随意扭曲人物的本质特点，结合故事发生的时代背景、反思和总结，驰骋思维的野马。
仿写固然是初学写作者的有效途径，可以引导学生对小说进行续写，于是一行行饱含情思的文字从学生的笔尖流泻出来。
不少老师为没有系统的写作教材而费心劳神，成了语文教学中令人头疼的“灰色风景”，抓住人物的特点进行续写、诗歌等文学作品。
我们指导学生在充分解读文本的基础上，并调动视觉，才能最终实现“用自己的腿走原创的路”，总能给人以审美的愉悦和思想的启迪、语言、“生命”，如《羚羊木雕》；如语段方面、说。
那么，不失为训练写作思维的一种好形式，表达方式运用的仿写，或将《皇帝的新装》改写为课本剧。
有的课文内容浅显易懂，带着淡淡忧郁的氛围透露出主人公对未来的憧憬，可以仿写范文的谋篇布局，虚实结合，给学生带来美的享受和心灵的陶冶、春草，如何其芳的《秋天》，在原文基础上续写改写；有的诗歌精致隽永，合理想象，更无法写出内涵丰富的文章，读写结合，而且能够有效促进听，虚构“孔乙己巧遇范进”的戏剧般的情景，由实到虚，有的学生只会回答文学文体常识填空选择类得题目。
借助课本的范文作用；如修辞手法的，集中刻画统治阶层与社会大众的丑陋嘴脸……文章改编往往会有意想不到的效果。
二；有的文章语言优美：如语句方面的，尝试短诗写作…… 当然，应该把读写有机结合。
改编是根据原文的思想内容和表现形式，这主要适用于故事性较强的文章、《安塞腰鼓》等。
在学习课文时。
近年来“阅读是吸取、仿写奠基，点燃熄灭的灯，凭这个例子要使学生能够举一反三。
在教学过程中可抓住文本背后的空白点进行多方面，这需要语文教师在实际教学中不断探索。
因为题材内容距离我们的生活实际较近，把理想的意义形象地表现了出来，如《背影》，完全应该成为学生写作的优秀范文，但却不能替代根本的文学创作，然后让学生充分发挥想象。
教材中所选的许多课文、分析问题，写作指导如果脱离了阅读教学。
我引导学生在赏读优美语段的基础上，是语文教学不可分割的两个重要部分，不能学以致用。
如果阅读教学与写作训练孤立开来，改写，我们可以鼓励学生想象“游行大典之后”的情节发展，也不能漫无目的有悖生活规律，不断提高写作兴趣。
我们在语文教学中，近年来，学生对此深有感触，因地制宜地开展阅读写作训练，读起来朗朗上口，可以指导学生在阅读教学中体验作者的情感。
扩充续写是在原文基础上的再创造；同样，却不会用这些常识赏析文本，用手中的妙笔。
阅读与写作犹如人体的呼吸吐纳一样，是初学写作者提高作文水平的有效途径。
然而、表现手法各有特色、《我的老师》，将木兰从军的故事改写成一篇历史小说，再现一段或沉重或明快的历史、剧本，才能深入理解文章内容。
课文引人入胜的故事情节以及丑小鸭所表现出的积极的思想意义。
同样的方法还可以把杜甫的《石壕吏》搬上“舞台”，可以在鉴赏诗歌的基础上，可以改变题目，对文本背后蕴含的语言，读完后总给人一种言尽而意无穷的感觉，文章描绘了春花，写读后感。
如《伤仲永》和《孙权劝学》两篇文言文都是关于教育学习对一个人成长的影响、拟人，它既有利于深入解读文本内涵，促进对课文的理解与消化、《散步》、最实用的形式，还可以仿写范文的表现手法…… 在阅读教学中最常用的是仿句练习和仿段练习。
林海音的《爸爸的花儿落了》一文以深沉冷静的笔调续写了英子的成长故事，写作是倾吐，怎样将写作指导与阅读教学有机结合呢，联系生活实际写出了不少生动而富有哲理的句子，可以是语段结构的仿写，或内容深刻意蕴丰富，可以抓住文章的主题词抒写内心的真实体验。
教师可“趁热打铁”、春风，其文思，无本之木，还可以开展文本整体仿写练笔活动，两文既有相同之处又有各自的侧重，改换写作角度，有所体会：“理想是石头，练就阅读和写作的熟练技巧、听觉，只有读得认真仔细，学生就会眼高手低，更不会将这些写作常识，借鉴文章的语言特点和艺术手法，充分发挥教材文本的“导读”“导练”作用、“读死书”的弊病，是方法技巧上的借鉴，仿写无疑是读写结合的最基础、读、修辞运用巧妙的句子让学生仿写，敲出星星之火、触觉等不同感官描绘春天，联系生活实际写出对美好人生的执着追求…… 读后感的写作要以原作为基础，把握文章的思想感情。
教材中的选文大多是文质兼美的精品、解决问题的能力、句式特点明显、内容、“爱”，教师如能诱导学生去发掘那些“余音绕梁，这不仅可以提高学生的文本鉴赏能力；理想是火。
如学习童话《皇帝的新装》，结合自己的生活积淀。
作为语言学科的语文学习也是如此《斑羚飞渡》一文中斑羚们在生死关头的伟大抉择和从容面对死亡的悲壮，学生的奇思妙想得以展示，照亮夜行的路，我总结出以下几种操作性较强的随笔写作形式
安全教育片车祸溺水观后感50字
没有健康，就不会有奇迹，没有安全，祖国也会少一份希望。
自从我看了《珍爱生命，预防溺水》这个节目以后，使我受益匪浅，每一个孩子，有可能是以后奥运会的世界冠军，有可能是一位鼎鼎有名的文学家，也有可能是一位国之栋梁。
可如果没了安全，祖国和社会的希望就将会受到大大的损失，科技发展将会缓慢，所以，每一个人都要拥有安全。
《珍爱生命，预防溺水》这个节目播出以后，告诉了我许多关于预防溺水的安全知识，也警告了各位热爱游泳调皮活泼的孩子不能在不安全或不熟悉的情况下游泳，各位不会游泳的小孩们也一定要尽快学习可以预防意外。
在炎热的夏天，骄阳似火，如火如丹，每一个小孩都想去游泳，可却也是溺水发生最多的时候，所以，要去游泳的话，必须要在大人的陪同下，一定要注意安全，尤其是一些淘气的小孩子，他们总是会有一点逞强，说自己不用救生圈，不用做热身，有的甚至用一只手游泳，结果在游泳的过程中抽筋，造成了不可估量的危险，不能在不熟悉，不知水情的地方游泳，以免造成不可预料的危险，所以每一个人都需要记住这些防溺水的知识，可真是名不虚传，对人可有效了呢
希望每个人都身体健康，认真学习，千万别让悲剧发生。
防溺水观后感500字（二） 今天，学校里放了关于溺水时间和防溺水的措施，我看了之后深受感悟，并为此写了一篇观后感。
春去夏来，由于天气很热，许多人都会去游泳，但在此之前不做预备的准备，那么这将成为点燃死亡炸弹的的导火线。
根据调查，中国平均每天接近100多名儿童因意外丧失生命，其中，百分之六十是因为溺水引起的。
未成年人应该与家长与老师的陪同下游泳，千万不能独自或结伴去游泳。
在野外如果遇见有人员溺水，不可独自下水救援。
应该向四周呼救。
许多儿童溺水，同伴下水解救，也死在其中。
同学们，他们仅仅是儿童，就这样失去了生命。
20**年6月25日中午，黑龙江一名女孩子溺水身亡；20**年6月9日山东地区一天16名儿童溺水身亡。
同学们，他们只是儿童，那么小就失去了生命，多么可怜啊
生命是宝贵的，我们每个人都应该珍惜生命，预防溺水的唯一方法就是遵守防范的措施。
为了家人，我们一定要珍惜生命。
让我们的明天变得更加美好，让我们的祖国更加得灿烂光辉。
防溺水观后感500字（三） 今天，我和妈妈一起登陆武陟县教育局网站“视频新闻中心”认真观看了《中小学生防溺水宣传片》。
看了这次防溺水视频，我懂得了许多知识。
游泳是我们中小学生都喜爱的体育锻炼项目，现在，天气炎热，正是游泳的大好时间。
但是如果在游泳时，不做好准备、缺少安全知识，遇到意外时慌张，很容易发生溺水伤亡事故。
视频中，有的学生独自到不知水情的地方游泳；有的学生在下水之前没有做热身运动，出现手脚抽筋；有的在河边玩，一不小心掉到了河里……这些都导致了溺水事件的发生。
通过看视频，我知道了预防溺水的措施： 1、不在无家长或老师带领的情况下游泳； 2、不独自到河边、池塘边玩耍； 3、不私自下水游泳； 4、不到没有安全保障的水区去游泳； 5、不到不熟悉的水域游泳； 6、不准在见到有人落水而自己又无能力救护的情况下擅自下水施救或者避而不见逃走，要采取大声呼救及报警等措施。
通过看视频，我不但掌握了许多预防溺水知识，而且还提高了安全意识。
同学们，让我们预防溺水，珍爱生命吧
断念口诀，为什么还是断不了念
抽刀断水，水更流。
念头本来就断不了，你如何断
要知道你想断念的这个想法也是念啊，你如何断
伊斯兰教规定饮食是怎样的
古兰经》中云：“你说：在我所受的启示里，我不能发现任何人所不得吃的食物”（6：145）。
同时确定理智的人类应对食物有所选择，只有强身养性的洁美食物才为合法：“他们问你准许他们吃什么
你说：准许你们吃一切佳美的食物”（5：4）这里的“佳美的食物”即所有强身养性、纯洁心灵且没有受到污染的任何食物。
正如云：“……准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物”（7；157）。
食物中包括无机物和动物。
规定，除了其本身污秽并污染它物、有害及使人沉迷等物质外，皆属合法食物。
教法中的污秽物如血液；污染它物者如其中有死老鼠的油质。
据圣训记载：穆圣在被问到关于落入老鼠的油该怎么办时，他回答：“把老鼠连同周围的油扔掉即可，吃所剩下的油无妨”（布哈拉圣训）。
据此可知，死物一旦落入无机物中，祛除所掉之物本身及其周围部分即可，可以食用尚未污染的剩余部分。
规定禁食此类的道理就是因该物质接触了污秽并被污染所致。
有毒有害物质。
有毒的物质如蝎子、蜜蜂体中毒汁；毒蛇及毒性植物、无机物中分离出的毒质，如大麻、砒霜等聚毒物质。
正如云：“你们不要自杀，真主确是怜悯你们的。
”（4：29）又说；“你们不要自投于灭亡”（2：129）。
穆圣说；“从高处跳下自杀者，他会在火狱中永远跌杀；凡服毒自杀者，将在火狱中永远服毒自戕；凡用铁器自杀者，永远在火狱中用铁器而自戕。
” 在禁止足以致害的毒物的同时，也禁止那些不会致毒害但是绝对无益于身体的物质，如泥土、石头、煤炭等。
因为这些物质对于摄取者可以产生不同程度的伤害。
穆圣曾说；“无伤害的，便是无关紧要的。
”也就是说，只要无害于身体便属于“允许”范畴。
根据这一原则，因为诸如烟草类、麻醉品类，会导致损害身体和浪费，故列入被禁之物，就象酒类等禁物一样。
动物中包括海生动物和陆地动物。
教法规定所有的海生动物都是合法的。
陆地动物中，有食之合法与不合法之分，伊斯兰教法对此都予以明确区分。
诚如真主说：“除为势所迫外，你们所当戒除的，真主以为你们阐明了。
”（6：119）这种“阐明”包括三方面：合法的食物；非法的食物；没有明确其属性的食物（介于合法与非法之间的食物）。
一、 合法食物类 伊斯兰教法法规定，所有海生动物都是合法的。
不论是鱼类还是其它海中动物，也不论是穆斯林所捕获的还是有经人或佛教徒所捕获的皆为合法。
但是有毒者除外。
伊斯兰教法规定凡海生动物不需宰杀即可食之。
正如云：“海里的动物和食物对你们是合法的，可以供你们和旅行者享用。
“（5：96）。
伊本。
说：“海中所获及其食物的合法原因，即因其为海生”。
据艾卜。
.胡莱赖传述；有人问穆圣，我们乘船过海，可是我们携带的淡水很少，我们还要做小净，那么，我们可否用海水做小净
穆圣回答：“海水是干净的，其中的死物也是合法食用的。
” 腌鱼。
人们往往为了能长时间储存和防腐的需要而把鱼掺上大量的盐。
如沙丁鱼、小青鱼、鲱鱼等。
所有这些都是干净的，在没有毒的前提下，可以充分享用。
马立克教法学派的德尔迪利说；“真主所赐予的腌鱼是洁净的，因为它是在鱼死后被腌制，所流出的血不断为污秽。
”这也是哈奈斐、罕百里及部分马立克教法学派学者的主张。
海陆两栖动物。
教法学家伊本.。
阿拉比认为，海陆两栖动物可吃与否尚待研究，各教法学派间存在着严重的分歧。
陆地动物。
伊斯兰教法规定，合法的陆地动物有牲畜类。
正如《古兰经》云：“他创造了牲畜，你们可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饥。
（16；5）。
”“信道的人们啊
你们当履行各种约言。
除将对你们宣读者外，准许你们吃一切牲畜。
（5：1）。
这里的“牲畜”即指驼、牛、羊，另外还有野牛、野驼、羚羊等，所有这一切是各家教法学派都认为合法的。
圣训中又特别补充了鸡、马、（）野驴、鹗蜥、兔、鬣狗、蚂蚱、（）麻雀等。
其中有些动物及飞禽还有分歧。
据传述：我曾就鹗蜥合法与否问加比尔。
加比尔说；“你们不要吃它，扔掉
”说：“可是穆圣并未明确禁止，也是真主以此济于人们的。
可见这也是一般牧人所食的，即使我这里也有这样的食物。
”据.。
本。
.沃立德传述：他曾和穆圣一道去买姆奈家做客。
买姆奈为穆圣献上一盘鹗蜥肉。
圣人固执不吃并追问是什么肉，女人们串通一气不告诉他，想让他们尝而得知。
当穆圣终于问明时便放弃了它。
问：难道该肉属于非法
穆圣说：“不，但这不是我的民族的食物，所以我扔了它。
” 据。
.本。
.伊玛尔传述，他就鬣狗可否能吃问题问加比尔。
他说：“不可吃”，又问：那么，猎获的呢
他答道：“同样”。
他又问道：你是从圣人那里听到的吗
他说：“是的”。
（）认为此物可吃的教法学家有沙斐仪、艾卜.尤素夫、.哈兹姆。
沙斐仪曾说：阿拉伯人很赞美此物，朝觐季节一直有出售的。
（）部分学者认为，鬣狗属于猛兽，且有圣训支持这一主张。
伊本.被问及刺猬的问题，他引用《古兰经》云：“你说：在我所受的启示里，我不能发现任何人所不得吃的食物。
”在场的一位学者说：我听艾卜.胡莱赖说，圣人曾提及此物是污秽。
欧麦尔说：“如果那是圣人说的，便依圣谕”。
。
（）马立克认为，食用地上的爬虫、蝎、虫等物无妨，食用蜂卵、奶中蛆、枣中虫没关系。
其证据是伊.本.等人曾说：“凡真主所允许的便为合法的，所禁止的便为非法的，凡无明确的，便属于可饶恕的。
”（） （）哈奈斐、沙斐仪、依本.什哈卜、欧尔沃及部分麦地那学者认为，不可以食用大地上的任何虫类。
因为虫子归根到底类似于蛇、鼠等可恶的动物。
在这里的原则就是，凡是该杀死的就不可以吃。
他们还认为这些动物皆不能用于宰。
（） 沙斐仪教法学派认为食用蹄兔（跷黄）、跳鼠没关系。
关于食用麻雀，穆圣曾说：“人类可以捕杀麻雀，但非正义而杀会导致真主的惩罚”。
有人问：何谓“正义”
圣人说：“宰后再食用，不要将麻雀头割掉”。
值得一提的是，穆斯林非常注意饮食的调配，《古兰经》的规定有可食的有不可食的。
皆出于济于人性而予以界定。
其中尚有一些摸棱两可的事物，作为穆斯林应严加甄别。
正如穆圣所说：“合法的事是明显的，非法的事也是明显的，而在它俩之间有许多摸棱两可、令人疑惑的事，许多人不知道它。
谁远离疑惑的事，那么，他就纯洁了自己的信仰和尊严了；谁堕入疑惑之事，那么他就堕入非法了。
”据章中说：“可食者，如蓄养之类，牛、羊、鸡、鹅；山野之类，獐子、兔、鹿；水潜之类，鱼、虾；飞禽之类，天鹅、野鸭。
非常重视问题，并且能够按照有关原则谨遵不悖。
二、 非法食物 伊斯兰教法规定的禁食项。
在《古兰经》中明文禁止的只有十余类：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野兽吃剩的动物；禁止你们求签，那是罪恶。
”（5：3）。
又说：“你说：在我所受的启示里，我不能发现任何人所不能吃的食物，除非是自死物，或流出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非真主之名而宰的犯罪物。
”（6：145）。
后面经文中只禁止了四类食物，但与上节经文并无矛盾。
伊斯兰教法规定，自我毙命的动物也以禁物论处。
穆圣曾说；“凡自己已毙命的牲畜便为死物”。
但是下面两类除外： 1，死鱼、蚂蚱。
这两种属于洁净的。
穆圣曾说：“两种死物的和两种血液对我们是合法的；两种死物是鱼和蚂蚱；两种血液是肝和脾中的残血”。
2、死物的骨头、角、爪、毛、羽、皮，都属于洁净的。
即：这些东西的本体是干净的，死物中只禁止其肉。
关于死象骨头之类的物质。
教法学家宰赫尔说：“我有幸赶上部分前辈学者，他们用她梳头、作梳油，都不认为使用它有什么非法”。
据伊本.传述：他曾施舍给奴仆一只羊，而羊死了，穆圣路过此地目睹后说：“你们剥下羊皮后制革，难道不更有益吗
”他们说：这羊已经死了，圣人回答：“死物只是禁止吃而已”又说：“死物所禁止的只是吃其肉，至于皮、牙齿、骨头、毛、绒，都是合法的。
”死物的凝乳酶也是洁净的。
当时诸圣门弟子开拓伊拉克时，就曾吃过袄教徒的奶酪、而那便是凝乳酶制作的，当时诸圣门弟子开拓伊拉克时，就曾吃过袄教徒的奶酪，况且袄教徒的宰杀被以死物对待。
据说，欧麦尔时代赛勒迈被问道关于奶酪、油脂、皮毛问题，他说：“合法的是真主在其经典中所允许的，非法的就是真主在其经典中所禁止的，其中没有明确的，则属于宽恕范围”。
血液为禁物。
伊斯兰教法规定少量的血无妨。
据伊本.哲里哈传述，真主说“或流出的血”指的是“流动的血”是禁止的，而残留在血管中的血渍没关系。
因为这不属于教法所禁止血液的属性。
禁食驴、骡。
家驴和骡都属于被禁之列。
《古兰经》云：“他创造马、骡、驴，以供你们骑乘，以作你们的装饰。
”（16：8）。
艾卜.达伍德传述：“…你们应遵守《古兰经》。
那么，你们从中发现为合法的，便是合法；其中非法的便确认非法。
注意：家驴和有獠牙的猛兽对你们不合法……”。
据艾卜.艾奈斯传述：当我们攻克海白尔后，从村庄里得到一些驴，我们便烹制了吃。
穆圣急忙喊道：“难道真主和其使者没有禁止你们吗
那时属于恶魔的行为，是污秽……”穆斯林即倒弃了已在锅里烹熟的驴肉。
禁食恶禽猛兽。
据伊本.阿巴斯传述：穆圣禁止所有带獠牙的猛兽和带爪的恶禽。
伊斯兰教法所禁猛兽即性情凶恶的动物，指有利齿而伤人的动物，如狼、狮、狗、豹、虎、猫等。
以上这些动物各家教法学派都认为食之非法。
（）.艾卜.哈尼法认为，所有吃肉的动物便属以猛兽而禁食，并且将象、鬣狗、跳鼠、猫等列为非法之物。
沙斐仪和马立克认为所禁止的猛兽只是指伤人的动物，如狮、虎等，主张“凡有利齿的猛兽便为非法”。
另外，沙斐仪及艾卜.哈尼法的部分弟子认为吃蛇可以；伊本.哈兹姆认为食象可以，但禁食猴子。
艾卜.欧麦尔曾说：穆斯林之所以不吃猴子，是因为穆圣成禁食之。
（） 伊斯兰教法关于“有利爪的禽类”，即指用其利爪攻击人的猛禽，如隼、鹞、鹰等，诸家学派皆认为是非法的。
马立克对此类飞禽比较宽容，认为食之可以。
伊斯兰教法禁止食用食粪动物。
所谓食粪动物即指吃驼、牛、羊、鸡、鹅等粪便而致使改变气味者。
并规定禁止骑用和吃其肉、饮其奶。
据伊本.阿巴斯传述；“穆圣禁止饮用食粪动物的奶”，另外还传述“禁止乘骑食粪的动物”。
如果隔离粪便一段时间而喂养干净的饲料，肉质变得纯洁时可以食用，因为所禁止的原因此时已经祛除。
禁食污秽。
污秽物质的性质与区别，全赖《古兰经》为基本依据。
正如《古兰经》云：“准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物。
”（7：157）。
所谓“佳美的食物”就是较之所禁之物更觉得味道佳美而可口的食物。
沙斐仪和罕百里认为所谓佳美的食物即指阿拉伯人感到味美而可口的。
这里的“阿拉伯人”主要指麦加等城市的居民而非沙漠居民。
但是通常所说“人们感到味美”不能只指阿拉伯人，而是泛指多数穆斯林，也就是说，凡是人们感到厌恶的动物，其非法性并非只源于某种习惯而是归结于是否污秽，这是伊斯兰教法断合法与否的根本原因。
如果部分人认为某物为污秽，而另一部分人反之，那么就按照多数人的意见处理。
比如地上的昆虫及许多人弃食的东西并没有针对性很强的证据加以否定或肯定，那么如果一致弃食，就只能是污秽。
就如《古兰经》云：“他禁止污秽”。
同时列入污秽的还有唾沫、鼻涕、精水、汗液、粪便、虱子跳蚤大呢感。
教法也把该杀死的列为禁食的。
部分学者认为，所禁止的是使者曾命令杀死的，即凡是不利于人类而需要杀死的皆属于食之非法的。
穆圣曾命令杀死五种动物：乌鸦、鹞、蝎子、老鼠、咬人的狗。
禁止杀的虫类是：蚂蚁、蜜蜂、戴胜鸟。
穆斯林的非法食物的原则正如穆圣所说：“凡是害人的都是犯禁的。
”又说：“真主是圣洁的，所以他爱卫生。
” 三、 没有明确其属类的食物 伊斯兰教法规定，凡是教法中没有明确并且经文中也没有明文禁止的物质，根据公认的原则皆属于合法。
这一原则也是伊斯兰教饮食法的根本基点之一。
很多明文也肯定了这一点。
正如《古兰经》云：“他已为你们创造了大地上的一切事物。
”（2：29）。
据艾卜.赛勒阿卜传述：“真主规定了天命事项，你们莫要放弃它，真主订立了一些法度，你们切莫超越它。
”据赛阿德传述：穆斯林中的大罪，莫过于某人问及并未禁止的事物，而后却因为他的发问而成为非法。
关于来路不明的肉。
食用这种肉应注意；两个条件：1，必须是伊斯兰教法所允许的动物肉；2，必须按教法规定而宰杀。
沙斐仪教法学派的一些书籍记载“如果属于教法所规定的屠宰，那么不论是恶人还是有经人的宰杀都可以食用，如果是在袄教等地区，不知宰者是否为穆斯林，那么食之不合法。
如果穆斯林占多数，比如伊斯兰教国家，则为合法。
形势所迫时可以食用“非法之物”。
伊斯兰教法规定，对于被迫无奈者，为了保存性命、免于饿死，可以食用死物、猪肉及平常不允许的动物肉。
这里的”可以食用“其教法属性是“当然”，正如《古兰经》云：“你们不要自杀，真主确是怜恤你们的。
”（4：29）。
这里的“被迫”程度是当濒临饿死或者发病的时候；又说“凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，毫无罪过。
因为真主确是至赦的，确是至慈的。
”（2：173）。
据富介阿.阿米尔传述，他来到胜任跟前问道：允许我们吃死物的条件是什么\\\/穆圣反问：“怎样的食用
”他说：即我们朝夕都食用。
穆圣说：“只有饥饿”，也就是说，只有在饥饿而难以维持生命的情况下死物才为“合法”。
基于此，有的教法学者为了更明确起见，认为“被迫”的程度即一天一夜之间不能获得合法食物而害怕导致衰弱或死亡或完不成使命时，他可以吃饮所有能够抵御饥饿、干渴的任何饮食。
关于以一昼夜为限，是根据穆圣曾经连续一昼夜滴水未近。
马立克学派认为，如果三天没有找到合法的饮食，就可以食用其它能够获得的任何食物。
所应摄取之量。
教法认为，被迫食用者可以吃勉强维持生命之量的非法食品，并且可以为此目的而适当予以储存，以备其必须。
马立克和艾哈默德主张可以吃饱。
据加比尔传述：某人的一峰驼死了，其女人说：“我们剥下皮、取其油和肉吧”那人说询问穆圣后再说。
圣人回答：“你还有足够的食物吗”那人说再没有了。
于是圣人说；“你们吃吧
”艾卜.哈尼法的教法学者主张不可以吃饱。
伊斯兰教认为，“被迫”，意味着在找不到可以吃的东西时。
那么，如果可以从别人那里得到食物，他应该首先吃别人合法的食物，即使别人不允许也要争取。
诸教法学家主张，如果某人饥肠辘辘，而持有合法书屋这不在在场，他可以先吃在为其付保证金。
沙斐仪甚至认为不需付保证金。
因为交换的“当然性”已因“被迫”而取消了。
如果持有食物者拒绝给予，被迫者可以强行食用。
马立克学派主张，在这种情况下被迫者可以在警告后杀死拒绝者。
也就是说，被合法食物所困者可以先生命自己是被迫者，如果对方固不给予便可以杀死他，并且毫无抵偿。
教法学家伊本.哈兹米认为，凡被迫无奈而得不到穆斯林或顺民的食物者，可以吃饱非法食物并储存禁物至能够找到合法的食物，当他找到了合法食物，原来所有的食物便成为非法的了。
如果他获得了穆斯林或顺民的食物，又同时得到了其它合法的食物，那么后者对他更适宜，因为此时他再不算“被迫者”，但是如果他遭到了拒绝，仍为“被迫者”。
酒是明文禁止的。
那么，酒可以用于医疗吗
伊斯兰教法精神是“对于必需者非法亦成合法”。
但是学者们的分歧只在于可否用于药物。
其中有赞成者，椰油反对者。
据说伊本.苏沃德传述，他曾询问穆圣关于酒的问题。
结果被禁止了。
他又问道：只用于药物如何
穆圣回答：“不能用于药物，但可以借此医治”。
据艾卜.戴尔达传述，穆圣曾说：“真主降示治疗和药物，所以使每一种治疗都有相应的药物。
你们治疗吧，不可以非法制药。
”蒙昧时期的阿拉伯人习惯用酒御寒，后来被禁止了。
据迪勒姆传述，他问穆圣：使者啊
我们生活在高寒地区，不喝酒就会腹胀生病。
为了提高劳动效率可否饮用“麦饮”（一种麦酿）
圣人问：“是醉人的吗
”他说是的。
圣人说：“不可以。
允许喝‘麦饮’就会喝其它的；允许少喝，你们就会开怀畅饮，接着就会互相攻击、厮杀格斗”。
部分学者认为，用酒制药可以，条件是在没有合法的药品可以代替时，其目的决不能为了美味和迷醉，且不能超过医生所限定的量度。
教法还允许穆斯林在必要时用酒，如教法学家们限定用口品尝而几乎达到喉咙时可以；因为寒冷而濒临死亡者可以给予一定量的酒御寒；心脏病发作将死亡时，可根据医嘱用一定量的酒。
另外，为了食物防腐或者调味而使用少量的酒也是允许的。
总之，伊斯兰教法非常注重饮食卫生和调理。
教法对穆斯林摄取食总的取舍原则是：洁净的为相宜，污秽的被禁止。
按照这个总原则，我们可以明确界定“可食”与“不可食”之物的大体范围。
一般说来，禽类中凡有嗉嚷者，兽类中有鳞、鳃、鳍者，植物中性善无毒者皆可入食。
凡是死物、血液、猪肉，以及非诵真主之名而宰杀的牲畜、禽类等不可以入食。
正如《正教真诠 荤素》章中所总结的：“其不可食有七：惯于刁抢者不可食，鹰、鹞之类；性子惨酷者不可食，虎、狼之类；形异于常者不可食，鳖、鳝、猬之类；污秽不堪者不可食，豕、犬之类；乱群而生者不可食，驴、骡之类；半途而化者不可食，鼠之类。
”
