寡人之于国也读后感关于大自然的语言
看罢《寡人之于国也》，眼前立时出现台湾漫画家蔡志忠所作的漫画本《孟子》中的一幅画：孟子苦口婆心地推销“仁”的学说，尊贵的君王呢?却倚在王座上酣然入梦。
这实在是对儒家学说在战国时期尴尬处境的绝妙反映，虽然有点夸张。
孟子从来就是以善以言辞动人闻名的。
他的演说，往往能抓住谈话对力最关心的问题“诱敌深入”，使对方进入自己的思维轨道，再加以明白易懂的比喻，达到使对方心悦诚服的目的。
这不，梁惠王在孟子的语言攻势下，很久都不能发一言，显然被说服了。
尽管学者(也就是某“子”)在与国君的谈论中屡屡征服对方，但事实上为国君们所乐于采用也就法家一路。
每一个有头脑的国君，都明白这样一个事实：或许学者的论调高明得很，甚至让自己有醒酗灌顶的感觉，但冷静下来好好考虑，却不可全信那些歪理邪说，否则国家要倒大霉。
“仁政”，这是一个美妙的字眼儿，可是兼并战争不相信美妙。
施行“仁政”所需要的时间太长，没等你发展得强大，邻国或大国的军队早已杀过来。
这样也就不难理解国君们面对学者的劝说为何如此“不开窍”了。
而学者自己又何尝不想看到天下在“本门学说”的指导下 “臻于大治”呢?问题是学者自己弹精竭虑经营的学说大都带有乌托邦色彩。
道家那种“小国寡民”式的理想就不用说了，墨家的“兼爱”、“非攻”，大有基督徒泛爱思想与和平主义相结合的怠味，.吓惜当时的国君能对自己的子民“泛爱”已经很不错了。
总之“仁政”行不通。
至于名家、农家、阴阳家……更难成大器也惟有法家，在那兵荒马乱、战火连年的时代，能够适应兼并战争的需要，正所谓“乱世用重典”。
儒家学者在各国碰壁不断，倒不见得是儒家学说差劲儿(后来儒家学说成为中国几千年封建社会的正统思想，就证明了它旺盛的生命力)，而是不合时宜。
可怜的学者们却意识不到这一点，意识不到他们的不成功乃是历史的必然。
“不开窍”的君主与“不成功”的学者，谱写了战国史中亦喜亦悲的一页。
急求《寡人之于国也》的读后感
子在《寡人之于国也》中有这样一句话：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
”孟子认为，学校教学的重点，应该放在对学生的道德品质的培养上面，对“孝悌之义”的反复强调，不断突出，其功用绝不仅仅只是体现上家庭关系的和睦上，而且也能够使学生将这种亲情推及到他人身上，使得素不相识的“颁白者”也能够“不负戴于道路矣”，从而真正实现“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的和谐美好的大同社会。
在中国几千年的教育史上，注重孝道是以前统治者一贯坚持的立场，甚至还上升到了“以孝治国”的高度，虽然也出现了“举孝廉，父别居”的虚假丑陋的极端现象，但整个社会还是形成了孝敬父母、关怀老人的淳朴民风，还是形成了尊师重教、师道尊严的优良传统。
读《寡人之于国也》有感800字作文
读完《寡人之于国也》一文，我感触良多。
尤其是对于“五十步笑百步”更是有了自己更深一次的理解，结合当今社会，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一样曾经怀疑过：“付出跟收获成正比”这句话，因为也有一句“付出不一定得到回报”这样的经典句子，但现在的我更倾向于前一句 很简单的例子，就拿赚钱来说，一部分人在同一时间内会比另一部分人赚的多，甚至是多很多，赚的少的那部分人也许会抱怨，也许会嫉妒，也许会羡慕， 但我们所没有看到的是比我们赚的多的那部分人肯定比我们付出的“辛苦”要多，也许是身体上的，也许是心理上的，往往处在相近或一个级别上的人就会因为某些利益上或是某种心态不自然的产生了扭曲了的心理，这也许是社会复杂一面的部分原因吧。
人潜意识里都渴望被别人重视，但只是有时个人的期望值过高，而当别人没有达到你所希望的期望值时，也就会很自然的产生了所谓的失落感。
有些人喜欢隐藏自己，有些人喜欢锋芒毕露，永远隐藏的也好，锋芒毕露的也罢，只是还有一种伪装善良的“智人”，你又奈何的了呢
大千世界无奇不有，改变不了就适应它，处人胜过傻做人，正如古话“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如
”所以我们不要去做那些五十步的人。
作文 读后感寡人之于国也900
苍生之生，在我心兮——从《寡人之于国也》看孟子的人文关怀战国时期，一段流离的苦难岁月。
皇族，士人，武夫，书生，无不为一己生存，用尽心机，费用口舌。
茫茫中原，处处是无助的流民，随战事四处奔波，饥饿、寒冷、疾病、惶恐终日相伴，苦不堪言。
他们没有可以炫耀的学识，没有一搏沙场的武艺，他们只有原始的农耕技术，只会在贫瘠的土地上谋求贫困的生活，就这些，也极其难得。
但是，一些自视修养极深，学问极高的文人雅士，却视百姓疾苦而不见，为摆脱一己之贫困，游说诸侯，获取高位，静享富贵。
孟子，这个出生于山东的汉子泪下了。
匆忙远去的流民让他心痛，彷徨无助的流民间让他伤怀。
肥沃的中原，你原是能够赋予百姓幸福，就因为战争，你比流离百姓更加贫苦。
在游说诸侯，谋取富贵的言论里，艰难的仕途生涯中，孟子时时关注民生疾苦，关心百姓的生活，尤其是农民的生存状况。
这些思想，集中体现在《寡人之于国也》中。
是百姓的生活和汗水，养育了一个个国君的生命和权力，一个个国君却没有反思这些微小生命的小小愿望。
即使是孔子这所说的颜回“一箪食，一瓢饮，居陋巷”的清苦生活也不得啊
梁惠王知晓百姓疾苦，于是，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内”。
然而，这种治表不治本的办法，只能解一时之困，何况移民的艰难，只会对百姓造成更多更大的伤害。
梁惠王无助了
孟子关乎苍生，就在于他能从百姓的生存实际出发，将对百姓的关怀转变成向诸候进献良策的理论根据，阐述维护百姓生存的基本要求。
“不违农时，谷子不可胜食也。
”这是对统治者的棒喝，不要在农忙时节征调百姓，保证他们有劳动的时间，否则，没有粮食生产，一切政治理想都是虚构。
“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林。
”这是对百姓的忠告。
难道，百姓不知道吗
他们违心做这些，肯定是统治者胡乱要求。
谷、鱼鳖、林木，是百姓生存的最低物质需求，只有最低的物质需求保证了，才能确保百姓有生存的可能，强大国家才有可能。
孟子目睹了战争对生态环境的严酷破坏，他说，“斧斤以时入山林”。
因为，维护生态环境，“材木不可胜用也”，对百姓生存，国家延续，异常重视的。
进而，孟子说，给“五亩之宅”，“百亩之田”于民，这是对百姓占用土地的一个确指（很多人认为这是一个虚数）。
这里，孟子鲜明地主张分田土，主张将土地分给农民，允许他们有少量的房屋和土地。
其实，“五亩之宅”相当于现在的一亩二分多，八口之家的“百亩”，人均也只有两亩多，在人口稀少，物产极低的战国时期，这点土地是非常少的。
如果连如许少的土地也没有，那百姓的生活如何延续
这是孟子对周朝奴隶制的果断决裂，这是有时代进步性的。
显然，实现这些要求的百姓，也不过是一个个处于平均生活水平之下的普通百姓。
但是，就这样一种生存状况，都还要由孟子在国君面前小心地劝谏，那百姓生存现状之严峻，可想而知了。
为百姓说话的，又有多少
孟子关怀天下苍生，关心他们最细微的物质生存之艰难，是真正在用心爱百姓。
有观点说，孟子关心天下黎民，不是真正的民，是有土地资源的地主阶级的民，孟子关心民，是为统治者的仁政服务的。
但是，分析孟子提出的这些微薄的要求，那是一个地主生存的现实吗
如果孟子走在田间关怀慰问百姓叫关怀苍生，孟子在国君前适时以百姓生存为理阐述治国方略，就不是为百姓分忧了
显然，这是单一、片面地理解孟子。
更难能可贵的是，孟子深刻地意识到对百姓教化的重要性。
“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
学校教育应该能为民办，这是多好的想法。
尊敬父母，敬爱兄长，这样，“颁白者不负戴于道路矣，黎民不饥不寒”，百姓在物质上安宁，在精神上的安乐，民无怨愤，安居乐业。
孟子深情地畅想黎民百姓理想的安居状态。
雪中送碳，扶危济困，是一时之人文关怀，那么，为百姓谋求土地，谋求正常生产秩序，谋求百姓的“庠序”，是孟子为百姓谋求的可持续的人文关怀，才是真正意义上的人文关怀。
寡人之于国也告诉了我们什么
或者读后的感想，不要搬运的
治大国若小亨
《寡人之于国也》1000字的读书笔记
看罢《寡人国也》，眼前立时台湾漫画家蔡志忠的漫画本《孟子》中的一幅孟子苦口婆心地推销“仁”的学说，尊贵的君王呢?却倚在王座上酣然入梦。
这实在是对儒家学说在战国时期尴尬处境的绝妙反映，虽然有点夸张。
孟子从来就是以善以言辞动人闻名的。
他的演说，往往能抓住谈话对力最关心的问题“诱敌深入”，使对方进入自己的思维轨道，再加以明白易懂的比喻，达到使对方心悦诚服的目的。
这不，梁惠王在孟子的语言攻势下，很久都不能发一言，显然被说服了。
尽管学者(也就是某“子”)在与国君的谈论中屡屡征服对方，但事实上为国君们所乐于采用也就法家一路。
每一个有头脑的国君，都明白这样一个事实：或许学者的论调高明得很，甚至让自己有醒酗灌顶的感觉，但冷静下来好好考虑，却不可全信那些歪理邪说，否则国家要倒大霉。
“仁政”，这是一个美妙的字眼儿，可是兼并战争不相信美妙。
施行“仁政”所需要的时间太长，没等你发展得强大，邻国或大国的军队早已杀过来。
这样也就不难理解国君们面对学者的劝说为何如此“不开窍”了。
而学者自己又何尝不想看到天下在“本门学说”的指导下 “臻于大治”呢?问题是学者自己弹精竭虑经营的学说大都带有乌托邦色彩。
道家那种“小国寡民”式的理想就不用说了，墨家的“兼爱”、“非攻”，大有基督徒泛爱思想与和平主义相结合的怠味，.吓惜当时的国君能对自己的子民“泛爱”已经很不错了。
总之“仁政”行不通。
至于名家、农家、阴阳家……更难成大器也惟有法家，在那兵荒马乱、战火连年的时代，能够适应兼并战争的需要，正所谓“乱世用重典”。
儒家学者在各国碰壁不断，倒不见得是儒家学说差劲儿(后来儒家学说成为中国几千年封建社会的正统思想，就证明了它旺盛的生命力)，而是不合时宜。
可怜的学者们却意识不到这一点，意识不到他们的不成功乃是历史的必然。
“不开窍”的君主与“不成功”的学者，谱写了战国史中亦喜亦悲的一页。
《寡人之于国也》反映了孟子什么的治国思想
通假字 1：.则无望民之多于邻国也 无通“勿”或“毋”，不要 2：.颁白者不负戴于道路矣 颁通“斑” 3：.涂有饿莩而不知发 涂通“途”，道路 4：直不百步耳 “直”通“只”，只是 不过 有的教科书“直”是“只是”的意思，并不是通假字 5：狗彘食人食而不知检 “检”通“敛”，收敛，积蓄，有的教科书认为这个字非通假字，直接解释为“约束，检点” 6：鸡豚狗彘(zhì)之畜，无失其时 “无”通“毋”，不要 古今异义 1.河内凶。
河：（古义：黄河。
今义：天然或人工的大水道） 2.弃甲曳兵而走。
走：（古义：逃跑。
今义：行走） 3.或百步而后止。
或：（古义：有的人。
今义：或许、也许） 4.不违农时，谷不可胜食。
谷：（古义：粮食的统称。
今义：谷子） 5.非我也，兵也。
兵：（古义：兵器。
今义：军队中最基层人员） 6.王无罪岁，斯天下之民至焉。
岁：（古义：年成。
今义：年） 一词多义 1.数 愿令得补黑衣之数 《触龙说赵太后》 数目、数量 数口之家，可以无饥矣 《寡人之于国也》 几、若干 则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量 《六国论》 命运 扶苏以数谏故，上使外将兵 《陈涉世家》 shuò 屡次 数罟不入洿池 《寡人之于国也》 cù 密、细密 蒙冲斗舰乃以千数 《赤壁之战》 shǔ计算 2.直 中通外直，不蔓不枝 《爱莲说》 与“曲”相对，不弯曲 直不百步耳，是亦走也 《寡人之于国也》 仅、只 系向牛头充炭直 《卖炭翁》 价值 予自度不得脱，则直前诟虏帅失信 《〈指南录〉后序》 径直、直接 3.发 百发百中 成语 发射 发闾左谪戌渔阳九百人 《陈涉世家》 征发、派遣 涂有饿莩而不知发 《寡人之于国也》 指打开粮仓 救济百姓 野花发而幽香，佳木秀而繁阴 《醉翁亭记》 花开 主人忘归客不发 《琵琶行》 出发 大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发 《五人墓碑记》 发出 安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉 《五人墓碑记》 发出、抒发 4.兵 非我也，兵也 《寡人之于国也》 兵器 穷兵黩武 成语 战争 必以长安君为质，兵乃出 《触龙说赵太后》 军队 草木皆兵 成语 士兵 5.胜 驴不胜怒，蹄之 《黔之驴》 承受 不违农时，谷不可胜食也 《寡人之于国也》 尽 此所谓战胜于朝廷 《邹忌讽齐王纳谏》 胜利 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 《忆江南》 超过 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 《岳阳楼记》 优美的 词类活用 【填然鼓之】 一般“鼓”是名词，在此活用为动词：打鼓 【七十者衣帛食肉】 一般“衣”是名词，在此活用为动词：穿 【黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也】 一般“王”是名词，在此活用为动词：为王、称王、统一天下 【王无罪岁】 一般“罪”是名词，在此活用为动词：归罪、归咎 【请以战喻】 一般“战”是战斗（动词），在此活用为名词：战争 【是使民养生丧死无憾也】 一般“生”是活着（动词），在此活用为名词：活着的人 一般“死”是死去（动词），在此活用为名词：死去的人 【谨庠序之教】 一般“谨”是谨慎（形容词），在此活用为动词：认真从事 【则移其民于河东，移其粟于河内】 一般“移”是移动，在此是使动用法：使……迁移 特殊句式 【判断句】 1、是亦走也 这也是逃跑。
2、非我也，岁也 这不是我的过错，这是年成不好。
（否定判断肯定判断） 3、非我也，兵也 这不是我杀的，这是兵器杀的。
（同上） 4、是使民养生丧死无憾也。
这就是让百姓对生养死葬没什么不满 5、养生丧死无憾，王道之始也 生养死葬没什么不满，就是王道的开端。
【倒装句】 1、状语后置句（介宾短语后置）： （1）申之以孝悌之义 （2）五亩之宅，树之以桑 （3）则无望民之多于邻国也 （4）颁白者不负戴于道路矣 （5）何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。
’ （6）鸡豚狗彘之畜。
2、宾语前置句： （1）未之有也 否定句中，代词宾语前置。
未有之也。
3 、固定句式 （1）直不百步耳（“直……耳”相当于“只是……罢了”） （2）或百步而后止，或五十步而后止（“或……或……”相当于“有的人……有的人……”） 【省略句】 1、何也 省主语“此”。
2、弃甲曳兵而走 省主语“将士”。
