急
截止于明天早上。
看感动中国有感，但是一定要结合建设中国特色社会主义文化 的内容来谈。
中国特色社会主义文化到现在也没有准确定义，但任何文化都不可能丢弃传统文化的内涵，感动中国所表现出来的真、善、美，其实是人类潜意识中传承下来的传统美德，它伴随时间的推移，还会让更多的人来追求，即追求真、善、美是人类共同的情操，没有哪个人生下就是坏蛋，为什么帮助别人而能给自己带来快乐，就是因为这是人类的共同追求。
从现在看来，中国共产党把雷锋精神定义为时代的最强音，也从一个方面反映了我国传统文化的继承和发扬。
中华民族为什么屹立五千年而不倒，靠得是文化的传承，靠得是不屈的斗争精神，靠得的坚韧的品格，团结的力量，而且具有大海一样的宽广胸怀，可以包罗万象，可以潜移默化地把文化发展教化于外民族，同化他们，达到扩张的目的。
你可以从以上几方面展开你的想像，望能对你有所启发。
各具特色的民居问题,急急急急急急急急急急急急急急急
【由来】 客家人每到一处，本姓本家人总要聚居在一起。
加之客家人居住的大多是偏僻的山区或深山密大之中，当时不但建筑材料蒉乏，豺狼虎豹、盗贼嘈杂，加上惧怕当地人的袭扰，客家人便营造“抵御性”的城堡式建筑住宅。
这样也就形成了客家民居独特的建筑形式——土楼。
土楼主要分布在福建省的龙岩、漳州等地区。
【原因】 客家土楼，也称福建圆楼，是中华文明的一颗明珠，是世界上独一无二的神话般的山村民居建筑，是中国古建筑的一朵奇葩，它以历史悠久、风格独特、规模宏大、结构精巧等特点独立于世界民居建筑艺术之林。
土楼民居以种姓聚族而群居特点和它的建造特色都与客家人的历史有密切相关。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 【其他】 外形 土楼是以土作墙而建造起来的集体建筑，呈圆形、半圆形、方形、四角形、五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色。
土楼最早时是方形，有宫殿式、府第式、体态不一，不但奇特，而且富于神秘感，坚实牢固。
楼中堆积粮食、饲养牲畜；有水井，若需御敌，只需将大门一关，几名青壮年守护大门，土楼则像坚强的大堡垒，妇孺老幼尽可高枕无忧。
由于方形土楼具有方向性、四角较阴暗，通风采光有别，所以客家人又设计出通风采光良好的，既无开头又无结尾的圆楼土楼。
在现存的土楼中，以圆形的最引人注目，当地人称之为圆楼或圆寨。
作用 土楼属于集体性建筑，其最大的特点在于其造型大，无论从远处还是走到跟前，土楼都以其庞大的单体式建筑令人震惊，其体积之大，堪称民居之最。
在我们参观的土楼中最普通的圆楼，其直径大约为50余米，三、四层楼的高度，共有百余间住房，可住三、四十户人家，可容纳二三百人。
而大型圆楼直径可达七八十米，高五六层，内有四五百间住房，可住七八百人。
从土楼这种民居建筑方式体现了客家人聚族而居的民俗风情。
从历史学及建筑学的研究来看，土楼的建筑方式是出于族群安全而采取的一种自卫式的居住样式。
在当时外有倭寇入侵，内有年年内战的情势之下，举族迁移的客家人不远千里来到他乡，选择一种既有利于家族团聚，又能防御战争的建筑方式便被采纳下来。
同一个祖先的子孙们在一幢土楼里形成一个独立的社会，共存共荣，共亡共辱。
所以御外凝内大概是土楼最恰当的归纳。
材质 土楼的墙壁，下厚上薄，厚处有的竟达1.5米。
夯筑时，先在墙基挖出又深又大的墙沟，夯实在，埋入大石为基，然后用石块和灰浆砌筑起墙基。
接着就用夹墙板夯筑墙壁。
土墙的原料以当地粘质红土为主，掺入适量的小石子和石灰，经反复捣碎，拌匀，做成俗称的“熟土”。
一些关键部位还要掺入适量糯米饭，红糖，以增加其粘性。
夯筑时，要往土墙中间埋入杉木枝条或竹片为“墙骨”，以增加其拉力。
就这样，经过反复的夯筑，便筑起了有如钢铁混凝土似的的土墙，再加上外面抹了一层防风雨剥蚀的石灰，因而坚固异常，具有良好的防风，抗震能力。
据《永定县志》记载，1918年发生大地震，白天柝柝有声，历时20分钟，夜里继续震动，但土楼始终挺立无恙 布局 圆楼是当地土楼群中最具特色的建筑，一般它以一个圆心出发，依不同的半径，一层层向外展开，如同湖中的水波，环环相套，非常壮观。
其最中心处为家族祠院，向外依次为祖堂，围廊，最外一环住人。
整个土楼房间大小一致，面积约十平方米左右，使用共同的楼梯，各家风乎无秘密可言。
土楼结构有许多种类型，其中一种是内部有上、中、下三堂沿中心轴线纵深排列的三堂制，在这样的土楼内，一般下堂为出入口，放在最前边；中堂居于中心，是家族聚会、迎宾待客的地方；上堂居于最里边，是供奉祖先牌位的地方。
除了结构上的独特外，土楼内部窗台、门廊、檐角等也极尽华丽精巧，实为中国民居建筑中的奇葩。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 客家传统民居是客家人千百年来对生活理解的结晶，是物质文明的直接体现，也是精神文明的载体，客家民居文化因此成为客家文化的重要组成部分。
建筑与环境的有机结合 客家民居与山水相邀，建筑似乎已成为环境不可缺少的一部分。
建筑材料的原生化 木、土、石同样是山和建筑的基本建筑部分，区别在于前者是自然形成，后者是人工造就。
建筑像是从山间长出来的一样，经过人工的雕琢成为自然环境的点睛之笔。
由于建筑材料的原生化，加之构造上考虑依靠自然采光和通风来维持较为舒适的生活环境，成为原始意义上的生态建筑。
这种与山水同呼吸的客家民居建筑与环境构成一个和谐的生态系统。
建筑体型与山势的结合 许多客家民居利用山体的错落，形成不同的楼层，外观层次感强，造价相结降低。
客家民居这种做法，既充分利用自然，又对自然有强烈的归属感和认同感，建筑成为环境不可分割的一部分。
客家民居不仅单体建筑与环境有机结合，整体村落与环境也是和谐相生。
但凡保存较好的古村落都体现出比较统一的规律：建筑群顺应山势。
不论古村落形成之初，还是后期发展，客家人都非常尊重自然，不会盲目目睹大规模挖山平地，甚至乡村的小路也是顺应山势，或拾级而上，或蜿蜒曲折。
村落与水相依。
客家人在定居之前的选址工作中，对水的选择尤为挑剔，不仅水质要满足生活的需求，水的来势和走向都有一定的要求。
因此，客家古村落的形成与水密不可分。
丝林的庇护。
客家人的房前屋后有大量的树木，有风水林、观赏林和果树林，虽作用不同，但都能掩映着建筑，使村落与青山相连相依。
注重交流空间的组织 客家民居对外封闭性较强，平面布局成围屋———天井的格局，一层对外不开窗，或开极小的窗洞，仅为通风和装饰而用。
与封闭的外表形成鲜明对比的是建筑内部的开阔通透。
建筑中轴线上采光最好、面积最大的下堂、中堂和上堂是开放性空间，与建筑中的每个天井设有最便捷的通道。
这个通透的空间一方面方便平时建筑群内人们的交流，最大限度地沟通了家庭间的空间联系和精神联系，同时提供节日访亲走友聚会的空间。
许多客家民居的门前都设有较大面积的禾坪，一方面供晾晒农作物之用，同时又是人们的公共活动空间。
这种将交流空间置于建筑最重要的位置的做法体现出客家人注重交流和渴望交流的心理。
适宜的建筑尺度 客家民居不论规模大小都具有人性化尺度，建筑不论远观还是近看，都使人觉得亲切宜人。
适宜的尺度主要表现在：1、建筑体量与周边环境和谐协调。
2、玻屋顶与墙身的比例恰到好处。
屋顶高低错落，具有丰富的外轮廓线。
3、檐口的高度和宽度根据使用和观赏功能有的不同而不同。
一般外檐挑出较小，天井处的内檐挑出较大，便于雨天在檐下行走。
外檐较高，使得外立面轻盈活泼；内檐较矮，凸显内庭院亲切宜人的感觉。
此外入口处空间的处理和大门的尺度及装饰都显得平易亲和。
高质量的施工 客家民居能够通过大量现存实体展现其地域性特色的主要原因是具有高质量的施工，可以使建筑历经数百年而无损。
主要体现在两部分：一是建筑结构实体本身。
客家民居承重墙多数用三合土夯制，也有砖石砌筑的，檩条普遍采用优质木材，建筑的施工有严格的工艺和步骤控制。
为确保施工质量，一座建筑往往要花几年时间才能建成。
另一部分是建筑表面的装饰。
客家民居装饰（包括灰雕、木雕、石雕、油漆等）工艺技术精湛，不仅具有很强的观赏价值，而且做工质量非常好，可以与建筑结构一样经久耐用。
此外，客家民居的排水系统设计也十分科学，可以历经百年而不堵塞。
建筑体现深厚的文化底蕴 客家人历来崇文重教，作为与生活密切相关的客家民居是客家人对文化崇尚精神反映的载体。
因此，客家民居常常体现出深厚的文化底蕴，这种文化底蕴主要体现：门楼和堂号的名称。
客家民居在主入口和上堂都设有匾额，字体的书写都非常讲究，入口匾额的内容有深刻的内涵和喻意；堂号的内容多是祖籍地的称谓。
祖训和家训。
祖训和家训是教育后代做人和做事的道路，强调“忠教”等儒家思想。
客家人将祖训和家训以对联的形式置于上堂祖宗牌位的两侧或挂于上堂两侧墙上，非常醒目，以此提醒子孙后代对祖训和家训的铭记。
祖堂在客家民居中占有最重要的位置。
因此，祖训和堂号使建筑富有浓厚的文化气息。
大量的书斋、书院和书房。
客家人重视文化的传授和才学的培养，办书院集体授课是大家族对子孙的文化培养方式；规模小一些的书斋和个人使用的书房的出现，都是崇文的表现。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 【竹楼被称为傣族传统的建筑形式的原因】 傣族人民多居住在平坝地区，常年无雪，雨量充沛，年平均温度达21℃，没有四季的区分。
所以在这里，干栏式建筑是很合适的形式。
由于傣族居住地竹子很多，生活在竹海中的傣族人民就地取材，用竹子作建房材料，整个楼房全是竹子结构：竹柱、竹围墙、竹板、竹楼梯、竹瓦盖屋顶。
于是这种建筑被人们称为竹楼。
这样的竹楼用料简单，施工方便而且迅速。
竹楼一防潮湿，二散热通风，三可避虫兽侵袭，四可避洪水冲击。
因为这里每年雨量集中，常发洪水，楼下架空，墙又为多空隙的竹篾，所以很利于洪水的通过。
傣族竹楼量随着社会的进步发展而有新变化。
最主要变化是在建筑材料方面，由干栏式竹楼逐步向木楼、砖木结构以及钢混结构发展变化。
但由于傣族喜爱自己民族传统的建筑形式，除少部份傣族民居向现代化建筑改变外，而大多数傣族民居仍然保持着干栏式的建筑结构和造型特征，所以竹楼这一称呼就一直沿袭下来，成为一种专称。
社会实践报告怎么写啊
谁能帮我写一篇关于改革开放三十年来农村的精神物质生活变化
急
改革开放以来家乡的变迁自从来北京上大学，然后在京工作就很少有机会回家了，每次回家都想四处走走，看看每年家乡有哪些变化，真是一年好过一年，年年都能让我觉得有几份新意。
现在就说一下家乡30年来的变化。
首先说人。
留守在老家的几乎没有年轻人了，只有个别读高中的女孩，男孩放学回家给了乡村一点生机。
其他年轻人，结了婚的，没有结婚的，都出去打工了。
近几年家乡年轻人打工外出的目的地也发生了变化。
2003年以前主要前往深圳，广州，福建等沿海一些地方，从事的行业包括餐饮服务员，玩具，服装工厂工人以及电焊工等。
那时候薪水多数在800元到1200元之间。
电焊工的薪水稍高一点，听说能到2000元。
2004年以来，家乡的年轻人就很少到南部沿海了，多数人转而去了杭州，宁波，温州一带。
听说那边的薪水，企业保障以及老板的态度普遍比深圳，广州那边好一点。
同样的工种，在江浙一带薪水在2004年以后其实没有多少差别，也就1500元左右。
也有部分人去了新疆，主要从事承包荒地、采摘棉花、农产品零售等工作。
2006年以后，情况又变了。
多数人就近到了郑州，行业还是餐饮服务员、食品厂工人、装卸工人，还有在搞建材装修的，开挖挖机（就是挖沙机）的等等，收入大致在800元到1200元左右。
上的电焊工能达到2000多元一个月，个别做个体生意的也有发大财的，在郑州买了楼房和轿车。
留守在家乡的老年人现在的关注点就是聊谁家的孩子在哪儿哪儿打工，多少钱一个月，谁家的孩子在外面犯事等等。
的教育现状在我的家乡还算好的，基本上都在镇上的小学中学上学，家里不能照顾的，都由父母带走去务工地借读。
父母长期在外地务工的，孩子也就跟着过去了，并在城市里的小学，中学读书。
这些孩子在春节期间回到家乡，衣着明显比他们原来在农村的儿时伙伴光鲜。
不过有一点，在务工的甜头也让大批的孩子念完初中后就直接加入了父母务工大军，尤其是女孩，表现特别突出，近几年我们村的高中入学率有所下降。
再说住的方面。
老家各家各户大兴土木建新房大致分两个时期。
一个时期是80年代初期，大约是在83年左右，在我的记忆里，那时候几乎家家户户都在建房，就是河南农村那种典型大瓦房，都是。
另一个时期就是2003年以来的变迁。
原来的老房子到2003年就开始被年轻人拆了，并迁到临近公路，或乡集镇上建房。
这些新房都是两到三层的水泥楼房，造价一般在5万元到10万元不等，总面积在300平米到500平米，院子大的人家，楼房建好以后简直一座别墅。
就占地来讲，地基面积与老屋相比并没有增加多少，相比人口的增加，使更加集约。
农业越来越生态。
我的家乡是典型的平原地带，一望无际。
这两年，农业机械化水平越来越高，村里人的日子越来越悠闲。
更奇怪的是，爸妈说，现在的庄稼不像以前那么费事，播下种，施点肥，就不管了。
但涨势却好，产量也不错，一些农作物再也不像以前那么频繁地喷洒农药。
我想这事跟农村生态变好有关。
在以前，各家各户一年最累做多的事情就狂打各种农药，导致河里、沟里、田间地头全市农药瓶子，当然还有鸟类的尸体，害虫没有了天敌，怎能不猖狂
由于在北京的生活习惯，回到家，我曾经几次问母亲，我们家菜园子里的各种蔬菜是否打过农药，母亲说，由于大力推广生物农药和抗病虫农作物品种，越来越少了，近几年年来就不怎么用农药了。
农村的衣食住行。
吃饭穿衣的温饱问题早就解决了。
上个世纪80年代中期就实行了 户户通电，家家用上了电视。
2001年左右乡乡通公路，今年春节回去已经实现村村通了。
2003年实现了户户通电话，现在宽带已入乡，就等着进村了。
农村家庭的卫生间等洗浴设备最能看出乡村的变化。
最近几年，一些家庭也买了洗浴热水器，由于农村使用的是抽水泵从水井里往自家屋后的水塔里抽水，水塔的水到热水器压力不够，不知道是什么人便制造了加压器，象砖头那么大小一玩意儿，使用加压器后，喷嘴里放出的冷热水就跟城里的一样，很方便。
有的还在洗浴间配置了浴霸，灯一打开，能保证冬天能洗澡。
各种费用以及农民对政府的看法。
不知道其他地方农民怎么想，大致来说，我家乡的35岁以上的农民对现在的政府还是很满意的。
老人们说，自从盘古开天地就要交皇粮国税，该交的就得交，而现在政府就连这些税收都不要了，每年还反给我们补贴，以前想都不敢想。
总的来说，以前农民要交的公粮公款现在都不交了。
庄稼地收获的都是自己的。
要给国家卖粮，政府按照相应价格收购。
但问题还是存在的。
就我老家所在的县借修公路，今年每个人交了200多元。
如修乡级公路和村级公路，就我所了解的信息是中央和省级财政按照每1公里乡级公路补贴20万元，每1公里村级公路补贴10万元，剩余的不足部分由县乡级财政解决。
于是县乡级政府抓住这一机会，向老百姓要钱，从侧面也反映出农民维权意识不强。
孩子的教育费用也不像以前那么贵了。
在村子里四处走，发现家家户户门前都贴了几张纸，有，有果树等经济作物栽培技巧及技术支援联系方式。
但我感兴趣的是县级政府颁发的、按照国家规定的农民一年该交的各种款项和孩子上学的费用。
这种透明化的方式算是做得很彻底。
孩子学费这一块就只交书本费，不同年级费用不同，大约80元到100元不等。
记得2005年母亲来电话说兄弟孩子们的初中学费有的达到每年每人500元。
年轻农民在想什么。
春节期间，一些儿时的伙伴也纷纷从远方回来了，比我小几岁的那些的年轻人也回来了。
交谈中，发现现在的年轻农民对政府的看法谈不上好坏，似乎政府在他们的生活中一直就是缺位，跟他们没有多大关系。
他们对以后的生活有一个共同的看法是：绝对不能呆在农村，一定要在外面找事干，尽管现在在外面找事干赚钱不容易。
多数人的想法是走出农村，途经就是赚钱在城里买房，举家迁进城市，并在城市经营小本生意维持一家生计。
最不济也要在县城买房或在镇上建上自己的小洋楼。
其实，他们这些想法并非不可实现，他们的这些想法也是受到走在他们前面的人的刺激。
例如，我的农民表弟在郑州买房，举家户口也随之迁进城市；我的邻居、比我长十岁的大兄弟一直是砖瓦工包工头，现在在镇上建了一套五间房为底的上下四层的楼房。
这一次回老家，兄弟陪我在镇周边逛。
他说，估计10年以后，或者15年以后，每个村子将没有人了，不知道这一望无际的庄稼谁来种。
我细细和他合计一下，我们村大约有50户人，有四分之一的已经举家迁往城市或乡镇，还有二分之一的都是多年一直在外面打工，正准备进入城市的那部分年轻人，剩下的四分之一就是老年人了。
我们一户一户地算，这个村子平时就剩下最多40个人了。
想想虽然偶那个村没有以前那么热闹了，但是我们城镇化的步伐却在大踏步前进。
改革开放三十年来，我们村可以说发生了翻天覆地的变化，每个人思想的变化更是远远超出了物质生活的变化。
大部分人不再被束缚在土地上，他们对自己未来的生活充满了信心。
从小一直目睹的乡村巨大变化让自己对祖国的发展更是信心倍增
语文题 梁从诫为环保事业做了哪些工作
基本信息栏中文名：梁从诫国籍：中国民族：汉出生地：北京出生日期：1932年职业：学者毕业院校：北京大学梁从诫，祖父梁启超，父亲梁思成，母亲林徽因。
全国政协委员和常委，及政协人口、资源、环境委员会委员。
民间环保组织“自然之友”(中国文化书院·绿色文化分院)创人，现任会长，北京大学教授，全国政协委员。
1999年，获中国环境新闻工作者协会和香港地球之友颁发的“地球奖”，以及国家林业局颁发的“大熊猫奖”。
2010年11月28日在北京逝世。
1958-62云南大学历史系教师，1962-69北京国际关系研究所研究人员，1969-78文化革命期间下放江西某“五七干校”劳动，1978－88为中国大百科全书出版社编辑，参与创《百科知识》月刊，曾任《知识分子》杂志主编。
1988年辞去公职，应聘到民中国文化书院任导师。
1989年开始，任全国政协委员和常委，以及政协人口、资源、环境委员会委员。
1993年开始关注民间环境保护活动。
领导创建了中国第一家完全民环境保护组织“自然之友”。
1995年曾获日本和韩国媒体授予的“亚洲环境奖”。
1999年，获中国环境新闻工作者协会和香港地球之友颁发的“地球奖”，以及国家林业局颁发的“大熊猫奖”。
2000年6月，被国家环保总局授予“环境使者”称号;同年，被北京市奥申委聘请为环境顾问。
2000年8月，获菲律宾雷蒙麦格赛赛“公众服务奖”。
2000年12月国家环保总局授予“环境保护杰出贡献者”称号。
2002年任“北京奥组委环境顾问”2003年获第二届“母亲河奖”表彰他在保护母亲河、保护生态环境做出卓越贡献。
2003年12获中央电视台十大“年度法治人物”。
2004年9月被《南方人物周刊》评为“影响中国公共知识分子50人”2005年获“绿色中国年度人物”奖2006年11月2日，被国际中国环境基金会授予杰出成就奖。
梁先生是国内首个民间环保组织“自然之友”主要发起人。
自1993年成立以来，“自然之友”开展的重大行动有：保护川西洪雅天然林；保护滇西北德钦县原始森林滇金丝猴；开展藏羚羊保护工作与可可西里地区反盗猎行动等。
1998年10月，英国首相布莱尔访华，梁先生写信请求他设法制止英国的藏羚羊绒非法贸易。
布莱尔回信说：我一定会把你的要求转告我国和欧盟环境主管部门，我希望有可能终止这种非法贸易。
为保护藏羚羊，梁先生曾发动“自然之友”全体会员支持反偷猎组织“西部野牦牛队”。
2002年《财富》论坛上，梁先生质问全球经济巨头：“为了市场份额，让十几亿中国人都过上你们那种生活，把全世界的能源供应给中国都还不够。
这不仅是中国的灾难，也是世界的灾难。
你们想过要承担什么责任没有
”一切从简约开始，这是梁先生在当年拉钩时就决定了的生活轨迹：名片用废纸复印而成；从来不用一次性筷子；坚持用自行车当交通工具。
一次，他骑车去政协开会，让门卫给拦住了。
原来，人家从来没听说过、更没见过政协委员骑自行车来开会。
梁先生经常回忆起，抗战时期他们全家流寓四川农村，生活非常清寒。
但母亲却经常给儿子讲米开朗基罗，贝多芬，和他一起读《猎人笔记》。
父亲教儿子画画，做各种玩具。
在那种艰难岁月里，父母完成了《中国建筑史》等扛鼎之作。
对于这段生活，梁先生不胜怀念：“我们的生活总是充满欢笑，精神上很富足。
”他认为，想过好日子，无可厚非，但若不惜以破坏、践踏生态环境为代价，则是对大自然的一种犯罪
