浮士德读后感200字，7点半前要，谢谢
浮士德后感 《浮士德》这个故事含有强烈的悲剧因,在浮士德身上反映了新旧更迭期的各种冲突:宗教与科学,理智与情感,因循与追求. 浮士德对学十分热爱:啊,我孜孜不倦,对哲学,法律连同医典,遗憾的还有神学,全部都进行了彻底的钻研.甚至,他是一个追求完美的人:天上,他想要最美的星星,地上,他寻找最高的欢畅.他为了学,他放弃了自己:为此,我才想魔发屈服,借助精灵之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄机;这样,我就不用再汗流浃背,去谈自己不知道的东西;……他对未知的东西感到兴奋万分,书本给了他力量和希望.他对自己的知识感到不足,对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望……他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了. 谁若不断努力进取,我们就把他救助.歌德说过,浮士德得救的秘诀就在这几行诗里.浮士德的身上有一种活力,使他日益高尚化和纯洁化,到临死,他就获得了上界永恒之爱的拯救. 是的,浮士德之所以能够被拯救,不止是这样,还因为他不断行动,不断追求,不断克服迷误,最终走上了正路.他的精神是向上的,这是我们应该学的.还要学习他对学的追求,对学的热爱,对学的希望.我们要善学,乐学,爱学,才是向上的人.针对我学的不良现象,面对浮士德,我们应当感到惭愧,他是那么地热爱学习! 浮士德的肉体毁灭了,但他的精神得救了.一个行动的人,一个上进的人,一个不断自省并最终走上正途的人,最终会得到救助.这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神.
求对浮士德的五个悲剧的分析
《浮土德》中五个悲剧《浮士德》的五个悲剧：第一是知识悲剧。
写浮士德在阴暗的书斋里钻研枯燥的书本，一无所得，感到厌倦，便同魔鬼订约，走出书斋，投身社会实践。
知识悲剧否定了陈腐的书本知识和脱离现实的书斋生活，肯定了活的知识和丰富多彩的生活实践，表达了觉醒的资产阶级知识分子不满现状，要求个性解放，渴望实践的强烈愿望。
第二是生活悲剧。
写浮士德和小市民出身的玛甘泪相爱，遭到封建和宗教势力压制，他们的私生子被溺死，玛甘泪被投入监狱，判处死刑。
浮士德的生活悲剧表现了新兴资产阶级的现世人生享乐的幸福观与中世纪禁欲主义的对立，反映了他们的人生追求。
第三是政治悲剧。
写浮士德到罗马帝国宫廷服务，企图有所作为，但以失败告终。
政治悲剧反映了资产阶级对封建王朝的反抗及其妥协性、软弱性。
第四是美的悲剧。
写浮士德幻游希腊神话世界，与美女海伦（古典美的象征）结合，他们的儿子在探索世界中不幸身死，海伦悲痛欲绝，也随之消逝。
这一悲剧说明，对古典美的追求也不能实现改造社会的美好愿望。
第五是事业悲剧。
写浮士德带领人们在国王赏赐的一块封地上用劳动开辟了万亩良田，创建了一个人间乐园。
征服大自然的成功，使浮士德感到无比欢乐，便情不自禁地喊出：“停一停吧，你真美丽
”于是倒地而死，结束了探索的一生。
但他的灵魂并未被魔鬼带走，而是被天使接到了天堂。
浮士德创建的理想社会在现实中是不可能实现的，但它反映了文艺复兴以来资产阶级思想家对美好社会的向往，也反映了广大人民群众对黑暗现实的强烈不满和改造社会的美好愿望。
急需······歌德的《浮士德》读后感 两千字左右····文学方面的····
歌德的《浮士德》读后感 两千字: 最著名的歌德全名是约翰·沃尔夫冈·歌德（1749～1832）是德国伟大的诗人、小说家和剧作家。
生于法兰克福一个富裕的资产阶级家庭。
上大学时，他就研究斯宾诺莎唯物主义学说和法国启蒙主义思想家的著作，并结识了“狂飙突进”运动的作家，接受了先进思潮的影响。
这期间他发表了一系列重要作品：有感情真挚、意境清新的抒情诗，有剧作《葛兹·封·伯利钦根》，有书信体小说《少年维特之烦恼》等。
这些作品有强烈的反封建思想，体现了狂飙突进运动的反叛精神。
1775年，歌德怀着对“开明君主”的幻想和改革社会的理想，到魏玛公国宫廷服务。
但他的改革屡遭失败。
沉闷的宫廷生活使他失望，1786年便离开魏玛宫廷，开始了对古代艺术的研究，力图从古典艺术中寻求摆脱丑恶现实的途径。
这期间他写了一些剧本，作品中放弃了早期的反抗精神，主张用道德感化实现社会改良。
1794年歌德与席勒结交，此后两人合作的十年成了德国文学成就辉煌的年代。
歌德的长诗赫尔曼与窦绿苔》、小说《威廉迈斯特的学习时代》和《浮士德》第一部都写于这一时期。
这些作品体现了歌德企图通过教育改良现实的人道主义思想。
歌德晚年因受欧洲革命形势的积极影响，而达到他一生创作的高潮，写出了许多重要作品，如小说《亲与力》、《威廉迈斯特的漫游时代》、《浮士德》第二部等。
晚年的歌德，思想仍然处于矛盾状态，一方面他重视实际斗争，同时又不切实际地把希望寄托于少数“天才”和“圣哲”身上。
1832年3月22日歌德逝世。
歌德一生的思想和作品都充满着矛盾：一方面他积极关心现实，不断探索崇高理想，这是他精神世界的主导方面；另一方面在黑暗的社会面前又表现出庸俗，妥协的态度，进行不切实际的道德说教。
《浮士德》是歌德的代表作。
这部诗剧取材于民间传说，它由两个赌赛和五个阶段的探索组成。
主人公浮士德的一生是自强不息、勇于实践、追求真理的一生。
他的探索精神，表现了新兴资产阶级先进分子不满现状、积极进取的精神，宣传了摆脱中世纪愚昧状态、改造社会的坚强意志和创建理想的资产阶级国家的启蒙思想。
浮士德是欧洲资产阶级先进知识分子的典型形象。
他学识渊博，有健全的理性和崇高的志向，是文艺复兴以来数百年间资产阶级人道主义者、启蒙思想家和理性王国开明君主的象征。
浮士德在探求真理的过程中也表现了思想上的矛盾性和资产阶级的两面性，但主要方面是他的积极进取精神和真理必胜的坚强信念。
魔鬼梅非斯特与浮士德相反相成，他有作恶造善的作用，又是揭露社会现实、体现作者愿望的代言人。
《浮士德》不仅内容丰富，主题深刻，而且有高度的艺术成就。
它是歌德一生艺术实践的结晶，是世界文学宝库中的瑰宝。
它与荷马的史诗《伊利亚特》、但丁的《神曲》、莎士比亚的《哈姆莱特》并列，为欧洲文学四大名著。
浮士德》这个故事含有强烈的悲剧因素,在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突:宗教与科学,理智与情感,因循与追求. 浮士德对学十分热爱:啊,我孜孜不倦,对哲学,法律连同医典,遗憾的还有神学,全部都进行了彻底的钻研.甚至,他是一个追求完美的人:天上,他想要最美的星星,地上,他寻找最高的欢畅.他为了学,他放弃了自己:为此,我才想魔发屈服,借助精灵之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄机;这样,我就不用再汗流浃背,去谈自己不知道的东西;……他对未知的东西感到兴奋万分,书本给了他力量和希望.他对自己的知识感到不足,对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望……他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了. 谁若不断努力进取,我们就把他救助.歌德说过,浮士德得救的秘诀就在这几行诗里.浮士德的身上有一种活力,使他日益高尚化和纯洁化,到临死,他就获得了上界永恒之爱的拯救. 是的,浮士德之所以能够被拯救,不止是这样,还因为他不断行动,不断追求,不断克服迷误,最终走上了正路.他的精神是向上的,这是我们应该学的.还要学习他对学的追求,对学的热爱,对学的希望.我们要善学,乐学,爱学,才是向上的人.针对我学的不良现象,面对浮士德,我们应当感到惭愧,他是那么地热爱学习! 浮士德的肉体毁灭了,但他的精神得救了.一个行动的人,一个上进的人,一个不断自省并最终走上正途的人,最终会得到救助.这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神.
歌德《浮士德》五个悲剧简介
歌德《浮士德》五个悲剧简介如下：一、知识悲剧写浮士德在阴暗的书斋里钻研枯燥的书本，一无所得，感到厌倦，便同魔鬼订约，走出书斋，投身社会实践。
知识悲剧否定了陈腐的书本知识和脱离现实的书斋生活，肯定了活的知识和丰富多彩的生活实践，表达了觉醒的资产阶级知识分子不满现状，要求个性解放，渴望实践的强烈愿望。
二、生活悲剧写浮士德和小市民出身的玛甘泪相爱，遭到封建和宗教势力压制，他们的私生子被溺死，玛甘泪被投入监狱，判处死刑。
浮士德的生活悲剧表现了新兴资产阶级的现世人生享乐的幸福观与中世纪禁欲主义的对立，反映了他们的人生追求。
三、政治悲剧写浮士德到罗马帝国宫廷服务，企图有所作为，但以失败告终。
政治悲剧反映了资产阶级对封建王朝的反抗及其妥协性、软弱性。
四、美的悲剧写浮士德幻游希腊神话世界，与美女海伦（古典美的象征）结合，他们的儿子在探索世界中不幸身死，海伦悲痛欲绝，也随之消逝。
这一悲剧说明，对古典美的追求也不能实现改造社会的美好愿望。
五、事业悲剧写浮士德带领人们在国王赏赐的一块封地上用劳动开辟了万亩良田，创建了一个人间乐园。
征服大自然的成功，使浮士德感到无比欢乐，便情不自禁地喊出：“停一停吧，你真美丽
”于是倒地而死，结束了探索的一生。
但他的灵魂并未被魔鬼带走，而是被天使接到了天堂。
浮士德创建的理想社会在现实中是不可能实现的，但它反映了文艺复兴以来资产阶级思想家对美好社会的向往，也反映了广大人民群众对黑暗现实的强烈不满和改造社会的美好愿望。
为什么都说浮士德是悲剧
诗剧以浮士德的精神探索贯穿始终，共经历了五个阶段：一知识悲剧，说明陈旧腐朽的书本知识不是美，主要描写浮士德在“返归自然”中挣脱中世纪的精神枷锁而获得新生。
二爱情悲剧，说明低级的吃喝玩乐和个人的爱情生活不是美。
浮士德在这个阶段经历了贪恋情欲和克制欲望的矛盾，并从自我主义的泥淖中挣脱出来。
三政治悲剧，写魔鬼引诱浮士德为封建小朝廷服务，浮士德识破高官厚禄、荣华富贵不是美。
四美的悲剧，写浮士德追求与希腊美女海伦的结合，说明只有形式而无灵魂的古典艺术不是美。
五事业悲剧，浮士德终身探索，最后发现与人民进行创造性的劳动，改造自然，创造自由国土才是美。
浮士德中的女性悲剧
Spies的浮士德传奇差一点就要寿终正寝，死在那一大堆其实一点都不高明的改编里面。
幸亏，这个传奇人物够具吸引力，终於赢得了文学大家的注目，为这个传奇人物立下其他不一样的文本。
一定要记得一件事：从中世纪到文艺复兴、宗教改革，乃至后来的启蒙时期，这一段文化史的激烈变动，人的心理与精神的需求已经不能再以纯宗教的方式去解析，而理性主义的分析其实也力有未逮（只是当时的学者们大多还没有意识到这一点）。
浮士德传奇这样的神话，威力强大的地方就在此：它在某一种层面上满足了人的心理与精神的需求。
原因很简单：当人们知道这个宇宙的真理越多，对於更多的未知自有其好奇与恐惧。
到底无穷无尽的追寻真理，能不能让他们看见上帝，看见一个真正美好的未来
或者是，带来一个相反的结局
严格说来，这个神话不论演变到什麼地步，即便是到二十世纪的史宾格勒写『西方的没落』，其实也并没有给读者真确的答案。
这就是文学诠释的妙处：如果作家把答案给了读者，他不如去当个二流的哲学家。
更何况，我怀疑作家们其实对於自己所找到的可能答案，都有些许的怀疑。
狂妄的极致：马娄的『浮士德博士的悲剧』 所有读英国文学史的人，在莎士比亚出现以前，第一个会碰到的真正的剧场作家，就是马娄(Christopher Marlowe)。
他是「前莎士比亚时代」中一位真正的天才，但是他性格本身也就带有著许多「天才」必有的狂妄因子。
他激烈的反对宗教，是世俗教义的叛徒，真正的无神论者。
这种人写浮士德，你大概可以想像会出现什麼样的诠释。
马娄的取材正是Spies以降，存在德国的浮士德传奇。
这本剧本，或可算是Spies的另一种改编本，它之所以能够成为英国伊莉莎白时期最具影响力的剧本，在於马娄在剧中所刻画的浮士德形象，已经不只是一个投机事业者了。
这里的浮士德，全然为著自己的意志力所推动，飘荡在狂妄的反基督虚无主义与放任悲观主义中。
与魔鬼订约后的他，倾其所能的享乐，与海伦发生关系、戏弄主教、辱骂上帝，对一切的神学嗤之以鼻。
在这里，浮士德的偏执到了一种丧心病狂的地步，因为他真的一脚踢开所有的神学，与之划清界限之余，拚命的投靠魔鬼的阵营。
马娄的剧本中有一个关键性的描写：在浮士德与魔鬼订约时，必须以血书之，但是浮士德的血竟然凝结—身体自主的反抗意志所意欲的行为。
这个意象也同时出现在歌德的浮士德里。
这个场景带出了浮士德这个主题本身一开始就隐藏的矛盾性，同时也深化了浮士德这个人物的性格，抛开了单纯的投机享乐者，注入更复杂的因子。
马娄笔下的魔鬼也颇值得一提。
这位魔鬼一开始竟然是苦劝浮士德「不要加入Lucifer(路西弗，即撒旦)的阵营」，因为「你想想，我都已经看过天堂之乐与地狱之苦了」。
另一个出色的地方在浮士德问魔鬼「地狱在哪里
」时，魔鬼那令人深思的回答：「地狱没有局限。
因为我们所在处就是地狱，地狱在哪里，我们便在哪里。
」 要记得这是一部悲剧，因此，剧中数次浮士德都有悔改的机会，但他都一一放掉了，主要是因为「我要忠於Lucifer，他是伟大的，我也要同他那样。
我要享尽这世间一切逸乐，得闻世上所有知识，并且与最美丽的女子做爱」。
当我们一次一次看到浮士德放过这些机会，叹息之余，很难不发现某些这个浮士德的特质在我们身上的投射。
24年的盟约到期，浮士德知道自己来日无多，却已经后悔无望，没有退路了。
他又想起天堂至福，对Lucifer咬牙切齿，但这最后几分钟的忏悔已经没有任何用处。
地狱门口大开，浮士德博士被地狱恶魔带走，成约，人毁。
这个版本里的浮士德，所显示的恶，在於「人想成为神，僭越神的地位」。
这与浮士德传说最早的版本真有几分若合符节。
事实上，这种不体面的骄傲与傲慢，正是当世人的写照。
马娄的时代属文艺复兴，这时代的人尝尽了知识的快乐，却还不知道人的局限性。
他们大概漏看了古代希腊罗马哲学中一再强调的「骄傲这种原罪为一切恶之极」，也因此才有浮士德的「不甘为凡人」。
理智与信仰的融合：莱辛的『浮士德』 这位莱辛并不是英国浪漫时代的那位诗人莱辛。
德国的莱辛所身处的时代比歌德早，他笔下的浮士德是文学史上一个很重要的转捩点：他决定了浮士德传说的最后意识。
在这个版本里的浮士德，不再只是单纯的被批判了。
对莱辛而言，浮士德堕入地狱，只能算是十六世纪的一种迷信，他说什麼也要向这种「邪说」奋战到底。
因此，你大概也猜得到，既然浮士德堕入地狱在莱辛眼中是个「可怕的迷信」，在他这部未完成的剧作中，浮士德第一次得到了救赎。
莱辛这麼认为：理智是人类的本质，哲学是上帝所宠爱的，自由的讨论能够带我们走到良善之地。
当然，莱辛这样的观念又未免过於乐观，他大概是孔子的知音，因为他觉得只有魔鬼才会觉得人类的理性是堕落的泉源。
换言之，终幕浮士德所获得的救赎，是魔鬼的失算与误判情势，才会错误引诱一个理性主义者。
莱辛的分法太过简约，这是这部「浮士德」很难再度出现在我们眼前的重要原因。
但是，设若没有莱辛这样设定浮士德「救赎」的结局，或许就不会有后面歌德伟大的『浮士德』出现。
「浮士德传说」的扛顶颠峰：歌德的『浮士德』 真正让浮士德扬名於文学史的第一功臣，是德国的歌德(J. W. von Goethe)。
应该这麼说：提起「浮士德」大家第一个想起的，都是歌德这部不朽的作品。
别的不谈，歌德这部作品最伟大的地方在於，他成功的塑造浮士德一个「颠蹼不破，与时俱在」的典型，同时在诗作中加以大量的哲学思想，使得原来的一部「聊斋志异」摇身一变成了「查拉图斯特拉如是说」。
更重要的是，他让浮士德成为一个「超越」的典范，不但在故事情节上脱离了「只有爱情悲剧」的单调命题，更使得这个故事成为一个真正「探索生命未知意义」的过程。
歌德笔下的浮士德，不再只是一个粗俗的魔术师了。
他是一位博学多闻的饱学之士，对於当前知识的感觉差透了：在他眼中，此时的科学既乾枯又满了死亡气息，当代智慧在他眼中肤浅至极。
他与魔鬼订约的原因，不在於他只想要单纯的享乐，更重要的是，他不但要尝试逃脱一切粗俗与麻木的生存，还要使用他所有的力量同时在科学与生活中活动，在自然的引意知识中找出生命的意义。
歌德在这里，进一步尝试让宗教意念与理性主义有更完美的融合。
天堂序幕上帝与魔鬼的对话，虽然很难不让人联想到旧约约伯记第一章的天庭会议，但旧约的主题是「人不论经过什麼样的苦难，都不会背叛上帝」，因此耶和华让魔鬼前去击打约伯。
歌德手里的天国会议，透露的讯息却是「人在努力的时候，总不免迷路，但是善人即使被黑暗的冲动所驱使，也不会将正路忘记」，於是上帝同意魔鬼去引诱浮士德。
於是，浮士德成了「人类站在『人生』的考验前面」的代表。
前面几个版本的浮士德与魔鬼都是「心甘情愿的订约」，时间一到，就是魔鬼的胜利到来，但是在歌德这里，浮士德与魔鬼的盟约，根本是一种打赌，打赌的获胜条件是「浮士德对人生某一瞬间说出『请你停留，你真美好』」，魔鬼就赢了。
为什麼是这个条件
原因很简单：浮士德本来就不相信可从此世生活中获得憧憬与愿望的满足，进而不只诅咒「最崇高的爱、信仰与生活」，更诅咒「依恃无意义之生活的『忍耐』」，也就是说，他的诅咒已经破坏了人生所有的价值。
这个打赌的另一层意义是，浮士德不能为此世之乐所拘而停滞。
光看这个赌，就知道浮士德赢面很小。
魔鬼果然带他前往人世，甚至帮他返老还童，要让他满足一切人生欲望，让他失去向上的意志。
世俗之爱、大世界、超越人世的过去的理念世界、事业的发展，浮士德终於在事业鼎盛之时，说出「请你停留，你真美好」这句不能出口的话。
那麼，是否这就表示，人类生活的最高意义，就在於事业的发展呢
歌德不是这个意思。
他想得更深。
这一切我们先用几个字来总结：「人类的界限」。
总之，歌德这部作品，描写的是人生全相，一个真正的「人」。
马娄的浮士德，是一个「巨人主义」的产物，狂妄得无以复加，纵有思及悔过之时，也一下子为其疯狂的意志所蒙蔽。
歌德的浮士德，是理性主义的产物，代替所有世人尝试探索人类生存意义的先驱。
所有浮士德的原型，到了歌德，完全定型。
浮士德原型的悲剧化与内化：汤玛斯．曼的『浮士德博士』 「故事结束了，一个老人弯著腰，几乎为他写作时代的残酷恐怖击垮，这些恐怖也是他写作的负担。
」--“Doktor Faustus” by Thomas Mann 我们每一个人都是浮士德。
这句话不是我危言耸听。
想想，我们身处的是一个知识爆炸的时代，每一个人主动或被动的对知识进行无穷的追寻，但只有少数的人愿意停下来反思一昧追求知识所可能带来的苦果。
对进步之神的热烈信仰，恰巧成为现代人真正的两难。
德国二十世纪最伟大的小说家汤玛斯．曼(Thomas Mann)也写了一部「浮士德博士」，但那是以浮士德为原型，另外发展一个新的故事，一部非常难懂的小说。
这里，Mann所关注的，是一个连马娄与歌德都没有看到的部分：西方文化的没落。
严格说，尼采是第一个看到这个危机的哲人，但真正愿意对这个见解做出进一步解释的人，Mann 是第一位。
这位「浮士德」名叫利维康，是无调音乐的发明者，他与魔鬼的对话，全部都是一种下意识与我们的对话，非常「形而上」，换言之，利维康的堕落，该是他本人前意识与下意识念头的崩溃。
他的追寻起源於对文化艺术的反动，一种亲自剥解古代文明秩序的意念在操纵著他。
问题在於：发明无调音乐不是一种罪，偏偏马娄的浮士德想篡神位，歌德的浮士德想将权力与感官占为己有。
Mann的关照点到底在哪里呢
用最简单的话讲，『浮士德博士』让我们看清楚替代性邪恶与净化救赎的意义。
重点不是在个人犯罪与否，乃在於每个人所背负的「所属团体之罪」。
所有的救赎都来自超越自身的美德。
个人主义是恶的一部份，无辜者与罪人都是邪恶与救赎的重要部分。
Mann的意图是，藉由「无调音乐」的发展对音乐的关系，带出前述的观念，一种类似类比的手段。
西方文明的堕落根本不限於音乐的范畴。
所有古代美好的秩序理想、人文主义，一个个崩解，带进人类疯狂因子的饱和发展，接著就是人类与这个世界最大的毁灭危机。
只是，这时候，还会有上帝拉我们一把
像歌德「浮士德」那个著名的幽谷场景那样
他要我们都反思：在一个充斥著浮士德原型的文明社会，在一个拚命追求的日子里，我们是否都拒绝停下脚步，拒绝思考这些疯狂竞赛的意义在哪里
或者我们带来的只是程度不一的毁灭呢
真是无独有偶，在这之前，史宾格勒的『西方的没落』一如呼应Thomas Mann的忧虑一般，出现在书架上。
不管当时的人多认为史宾格勒危言耸听，如果史宾格勒再活久一点，看到二次世界大战到底是怎麼结束、看到核能的恐怖用途，他会更确定他的观点绝对正确无误：我们热中竞争，且过度物质化。
於是我们不得不承认：中古的浮士德是历史人物，文学中的浮士德是对当时文化的一种补偿性角色，但是到了当代，浮士德竟成了你我灵魂的一部份。
也可以参考：
浮士德和浮士德的悲剧有什么区别
《浮士德的悲剧》更偏重于传奇情节，《浮士德》更重哲学思考。
